圣嚴(yán)法師「建設(shè)人間凈土」理念根源 第三節(jié)（十）

　　(4)「中華佛教總會(huì)」消失——「管理寺廟條令」實(shí)施

　　A.虛大師確立僧制重整志向

　　但民國(guó)四年(1915)十月,政府卻撤銷了「中華佛教總會(huì)」,「規(guī)定寺廟財(cái)產(chǎn)由住持管理,不得抵押或處分。遇有公益事業(yè)之必要,及地方之許可,不在此限。并有寺廟住持違反管理之義務(wù),或有不遵守僧道清規(guī),情節(jié)重大者由當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)官訓(xùn)誡,或予撤退等規(guī)定�！埂敢蚨�開啟了地方官吏與土豪劣紳互相勾結(jié)兼并廟產(chǎn)之路。」264

　　就是這個(gè)「管理寺廟條令」激發(fā)了閉關(guān)中的虛大師,根據(jù)「教理史」,以重整佛教制度為目的,而寫了《整理僧伽制度論》265。民國(guó)十三年(1924)虛大師說(shuō)其志向就是這時(shí)候確立:

　　志在整理僧伽制度,行在瑜伽菩薩戒本。斯志斯行,余蓋決定于民四之冬,而迄今持之弗渝者也。266

　　此一僧伽制度(教制)改革可說(shuō)是虛大師終其一生的使命,自其立志以來(lái),雖為適應(yīng)時(shí)局多有修正,但他圖謀佛教自強(qiáng),促使政府廢此「條令」,以讓僧眾自主、自組地統(tǒng)一僧團(tuán),267故而不停地致力于建僧、興教、濟(jì)世等理論、運(yùn)動(dòng)、事業(yè)之各種努力。268虛大師力行此志,可說(shuō)至死不渝,這可從其最后三日仍講說(shuō)「菩薩學(xué)處」269,得以證知。有關(guān)建僧的教制方面,今之法鼓山「建設(shè)人間凈土」的諸項(xiàng)措施與此「菩薩學(xué)處」有諸多相應(yīng)之處。270

　　B.「管理寺廟條今」受害之例——靜安寺

　　民國(guó)四年(1915)政府撤銷了「中華佛教總會(huì)」,實(shí)行「管理寺廟條令」的同時(shí),靜安寺的寺產(chǎn)馬上就出了問(wèn)題:

　　民國(guó)四年該寺住持正生沒(méi)后,其徒六根繼任,后以不守戒規(guī),蕩用寺產(chǎn),被當(dāng)?shù)厥考澚种芍艿瓤赜谏虾？h公署,及江蘇省督軍省長(zhǎng)公署,撤退在案。(釋圣嚴(yán)《歸程》頁(yè)126)

　　這一指控,一看就知道「當(dāng)?shù)厥考潯?仗此管理寺廟法源,以誣告的方式控制寺產(chǎn)。

　　直到民國(guó)十一年(1922)上海佛教界與政府單位開始企圖將靜安寺改為「十方叢林」,此一努力直到民國(guó)三十六年(1947)以前,都是從外部發(fā)起:

　　民國(guó)十一年冬,由滬山諸山代表會(huì)議,決定將該寺恢復(fù)為十方叢林,并經(jīng)江蘇省公署核準(zhǔn)在案。

　　民國(guó)二十二年十二月十四日,上海市政府吳市長(zhǎng)鐵城,見于該寺制度糾紛未決,影響社會(huì)至大,遂以第7994號(hào)訓(xùn)令上海市佛教會(huì)……召集上海諸山代表,公舉道行高尚之僧為該寺住持。

　　民國(guó)二十三年……票選圓瑛法師為靜安寺住持。而圓瑛法師再三謙辭。(釋圣嚴(yán)《歸程》頁(yè)127)

　　到了民國(guó)三十五(三十六)年(1946〔1947〕)年才由寺院內(nèi)部運(yùn)作,且由佛教會(huì)主持,配合市政府法令,靜安寺才將子孫制改為「十方叢林」:

　　當(dāng)時(shí)住持六根徒孫德悟,函請(qǐng)律師致函佛教會(huì),自愿將該寺改為十方叢林。佛教會(huì)以改制選賢之舉,既出于住持、全體僧眾之請(qǐng),亦有市政府法令根據(jù),于是在該寺召請(qǐng)諸山長(zhǎng)老、護(hù)法居士、寺中全體僧眾,舉行會(huì)議,一致決定該寺為永久十方叢林。271

　　由上可知,這是從寺院內(nèi)部開始作用后,使得佛教會(huì)、市政府的法令力量才有了著力點(diǎn)。但據(jù)圣嚴(yán)法師的看法這只是基本、表面問(wèn)題的解決,外人無(wú)法得知此公文后面的「大文章」272。

　　不過(guò)相較于前文述及法師出家的子孫廟「狼山」,張季直想藉由外在力量改為叢林,卻毫無(wú)進(jìn)展可言,靜安寺的改革雖不是佛門大事,但以建寺久遠(yuǎn),又為前佛教會(huì)總部,會(huì)長(zhǎng)寄禪追悼會(huì)的所在,虛大師佛教三大改革初啼之地,以及位居上海市中心的角度而言,這是相當(dāng)?shù)亍阁@天地」,難怪「住持」與「監(jiān)院」最后(民國(guó)三十五年)都被陷害入獄。273靜安寺改革時(shí)的「狼山」,中共新四軍正從事恐怖、血腥報(bào)復(fù),人人處于自危中;274不久狼山為國(guó)軍駐扎,毀寺擾眾,275搞得舉山只剩老弱,泰半淪落到上海來(lái)趕經(jīng)懺。276這一切無(wú)不與「廟產(chǎn)興學(xué)」、「管理寺廟條例」有關(guān),讓政府、流氓、軍隊(duì)得以「合法」侵占寺產(chǎn)。

　　可見從民國(guó)二年(1913),寄禪為「管理寺廟條例」「憤逝」,致使大師在靜安寺悲倡「三種改革」;民國(guó)四年(1915)此「條例」實(shí)施時(shí),大師決心「整僧建制」,經(jīng)過(guò)三、四十年的努力,佛教仍然還不如一般平民,任意為「暴民」所魚肉。但想要從衰弱到自強(qiáng)而濟(jì)世的路,僅靠幾位大菩薩肝腦涂地,而不是整體佛教一起努力、合作,豈可抵擋那漫天覆地的「政治共業(yè)」!

　　由靜安寺寺產(chǎn)一例可知,寺院財(cái)產(chǎn)制度——子孫或十方制;寺院教育制度——佛學(xué)院;政府宗教法令——管理寺廟條例等,三個(gè)環(huán)扣樞紐就是「寺產(chǎn)」,這三者若不結(jié)合處理,在當(dāng)時(shí)是無(wú)法成就佛教的人間事業(yè)。結(jié)合處理后,下獄的下獄,與流氓纏斗的纏斗,為什么?就是這個(gè)「條例」有太多空間,讓有心者能順?lè)ㄈ�奪。

　　難怪虛大師推動(dòng)「人生佛教」以「人乘行」趣入「佛乘」的同時(shí),對(duì)教產(chǎn)、教制一并提出興革方案,到最后入寂前一年,甚至提出佛教的政治、經(jīng)濟(jì)因應(yīng),以期佛教不靠政黨也能直接自己保護(hù)自己,維持僧教育等事業(yè)費(fèi)用,以永續(xù)經(jīng)營(yíng)。教產(chǎn)部分如前述靜安寺一例,將「家庭一般的子孫繼承,子孫當(dāng)然有權(quán)處分」的產(chǎn)權(quán),改為十方僧眾公有。這「子孫」是包括了「剃度派」、「法派」277。教制則辦理僧伽教育等各種佛教事業(yè),如靜安寺的靜安佛學(xué)院(雖不盡人意)278。然而佛教的政治、經(jīng)濟(jì)方案,提出過(guò)晚,沒(méi)有成功,但以經(jīng)懺辦學(xué)一事,靜安寺早于抗日期間運(yùn)作,甚至可說(shuō)是典范。這一切無(wú)不是「人乘行」的改革精神,已經(jīng)實(shí)際在傳統(tǒng)寺院產(chǎn)生作用。

　　(四)學(xué)院離散

　　1.每下愈況

　　民國(guó)三十七年(1948)七月靜安佛學(xué)院首屆學(xué)僧畢業(yè)后,大部分學(xué)僧無(wú)處可去,因此院方分為研究、普通班,繼續(xù)辦學(xué)。下半年,「有好幾個(gè)佛學(xué)院關(guān)門,好幾處的學(xué)僧也到了靜安寺」,可見局勢(shì)更為險(xiǎn)惡。學(xué)院為了應(yīng)變戰(zhàn)亂,「有佛事的做佛事,沒(méi)有佛事的,便學(xué)習(xí)手工藝,把原先的教務(wù)處,改成了工作場(chǎng),……請(qǐng)了一個(gè)織襪匠,專教學(xué)僧織襪子。」279這樣的調(diào)適,并不是民國(guó)三十五年(1946)虛大師在焦山辦訓(xùn)練所,倡導(dǎo)的一般工廠式的「工讀」,因?yàn)閷W(xué)僧是發(fā)現(xiàn)學(xué)無(wú)所用后,以「棄學(xué)」的心情,「象征性的上幾堂課」。既不是「工讀」,更談不上教育。

　　民國(guó)三十四年(1945)抗日末期,法師在狼山的寺院,單靠「香火」就足以維持,還可請(qǐng)道人工作,老師來(lái)上課;抗戰(zhàn)剛勝利,竟無(wú)法在狼山立足,而不得不到上海趕「經(jīng)懺」;國(guó)共「和談」,佛學(xué)院靠經(jīng)懺得以辦教育、辦刊物;國(guó)共「和談」破局,國(guó)軍敗退,則改學(xué)「編襪子」。一路下來(lái),從「香火」的虔敬,到「經(jīng)懺」的應(yīng)赴,到?jīng)]有一絲宗教氣息的「編襪子」。宗教氣息越弱,戰(zhàn)亂越烈,亦或是戰(zhàn)亂越烈,宗教氣息越弱?不管何者,現(xiàn)實(shí)是佛教在中國(guó)的生存空間,每下愈況。

　　這里不禁令人質(zhì)疑「中國(guó)」文化的精神到底發(fā)生了什么問(wèn)題,為什么從中國(guó)傳到日本的佛教,以日本對(duì)中國(guó)、世界挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的那份野心,竟能對(duì)由中國(guó)傳去的佛教保有敬意、信心與虔誠(chéng)。而「中國(guó)」在受到外強(qiáng)的侵略下,還這么努力地自己摧毀自己的精神信仰!本以為清末以儒學(xué)為主的文化,提出「廟產(chǎn)興學(xué)」就算了;到了國(guó)民政府毀壞之力道,更甚于前朝,這是何等的想法,讓中國(guó)人這么勇于破壞?難怪民國(guó)三十五年(1946)虛大師為政府不能在中日戰(zhàn)爭(zhēng)前,力謀「諧和」而扼腕:二十余年來(lái),佛教為拘于理學(xué)窠臼之中國(guó)本位文化者,憑藉美國(guó)路線之基督福音者所扼抑,處境日艱。大師于國(guó)民政府領(lǐng)導(dǎo)者,于執(zhí)政之初,未能高瞻遠(yuǎn)矚,求中日之協(xié)和,謀以東方文化,復(fù)興全亞民族,招來(lái)東方文化、亞洲民族之大苦難,每不勝其感慨!

　　以國(guó)家意識(shí)型態(tài)來(lái)看,佛教隨著中國(guó)近代政治文化:先儒家文化非宗教的本位意識(shí),轉(zhuǎn)入基督教二元對(duì)立,唯一真神的排他意識(shí),銜接了共產(chǎn)無(wú)神論的社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)。從文化對(duì)立、宗教對(duì)立到社會(huì)對(duì)立。也就是說(shuō),政治從文化排斥佛教,另一宗教排斥佛教,進(jìn)而由社會(huì)排斥佛教,最后政治透過(guò)社會(huì)階層,促使上下相互排斥;意思就是,經(jīng)由政治參與意識(shí)對(duì)立的人,從文化人到信仰者到老百姓,越來(lái)越普及。如此對(duì)立的意識(shí),從財(cái)產(chǎn)巧取合理化,到政權(quán)搶奪正當(dāng)化,到最后以對(duì)立意識(shí)控制社會(huì)、人心,直到整個(gè)完全封鎖、掌控,終至國(guó)難、教亡!

　　這就是錯(cuò)誤思維,讓人心邪惡的力量有了理由,恣意迫害所對(duì)立的人、事、物,讓佛教、人性受到的災(zāi)難一次比一次嚴(yán)重,直到大陸佛滅。而佛教的緣起、空性、因果等思想,原本可化解人類對(duì)立的思考,建立平等無(wú)私且萬(wàn)象森羅的人生觀、多元化的世界觀,使人類井然有序、豐富且和平地悠然生活。然而佛教卻因長(zhǎng)期衰弱,導(dǎo)致沒(méi)有人才能普及化度世人、消弭對(duì)立意識(shí)型態(tài),終至自救無(wú)能,遑論救世。

　　2.群龍無(wú)首

　　民國(guó)三十七年(1948)下半年開始,靜安寺如同狼山,被國(guó)軍進(jìn)駐了,「先是聯(lián)動(dòng)總部的一個(gè)補(bǔ)給單位,接著是團(tuán)管區(qū)司令部。」280也就是說(shuō)國(guó)共「和談」的結(jié)果,后方變成前線,國(guó)軍節(jié)節(jié)撤退。因而在寺院可看到「常有一批一批的新兵,由各地抓來(lái)的、抽來(lái)的、或是賣壯丁來(lái)的,都集運(yùn)到上海,再候船只轉(zhuǎn)到前方去」。所以「有眼光的人,都知道國(guó)民黨軍隊(duì)大勢(shì)已去,故也做著應(yīng)變的準(zhǔn)備」。學(xué)院院長(zhǎng)白圣長(zhǎng)老,先前得罪地痞流氓,故偕同妙然法師同往臺(tái)北,頂下十普寺后,雖曾回靜安寺,然不久,又走了。接著學(xué)院老師與教界長(zhǎng)老、年長(zhǎng)學(xué)長(zhǎng),一個(gè)個(gè)的走了。281這些師長(zhǎng)自顧不暇,無(wú)力念及學(xué)僧。此一情形相較虛大師抗日期間,能隨國(guó)民政府以團(tuán)隊(duì)的方式撤退后方,一撤退后就召開「中國(guó)佛學(xué)會(huì)」、「中國(guó)佛教會(huì)臨時(shí)辦事處」組織僧眾,282更顯示出教界群龍無(wú)首,組織散漫到無(wú)以自救,甚且沒(méi)有與政府溝通的能力、管道。

　　民國(guó)三十七年(1948)底,「南京撤退,杭州一失,上海成了陸上孤島,交通只剩了水道與空道」,「上海的人往廣州、香港、臺(tái)灣,鄉(xiāng)下的人卻又源源不絕地往上海涌進(jìn)來(lái)」,所以上海是國(guó)軍力守的最后城市。然而民國(guó)三十八年(1949)上海「昏天黑地的大動(dòng)亂也開始了」,學(xué)院「老師與學(xué)僧,來(lái)的來(lái),走的走,一切失去了常態(tài),也就無(wú)所謂分班不分班了。同時(shí),學(xué)僧也很少上課了,大家都在為著即將來(lái)臨的戰(zhàn)禍擔(dān)心」。接而有其他學(xué)院的同學(xué)來(lái)信鼓勵(lì)從軍「衛(wèi)教報(bào)國(guó)」,靜安寺大門口掛有臺(tái)灣新僧的生活照,招收青年志愿軍。

　　3.不再回頭

　　法師因收到已到臺(tái)灣的守成法師,愿意代辦入境手續(xù)的信,所以沒(méi)有考慮從軍來(lái)臺(tái)。因需自購(gòu)船票,法師回去向其師公、曾師祖開口幫忙,他們卻說(shuō):

　　這個(gè)年頭,往哪里逃也是一樣。如果靜安寺解散了,你可以回來(lái)住。283

　　當(dāng)時(shí)局勢(shì)較之民國(guó)三十五年(1946)虛大師于靜安寺記者會(huì)的憂慮,更加惡劣,而法師的師長(zhǎng)面對(duì)「昏天黑地的大動(dòng)亂」,仍有這種偏安的想法,實(shí)在令人詫異。由于對(duì)未來(lái)沒(méi)有覺知,遑論因應(yīng),更不必談?dòng)枰苑◣熥o(hù)持。284而法師也沒(méi)考慮過(guò)回「小廟」,可見法師無(wú)法再以「趕經(jīng)懺」當(dāng)作出家人的「本業(yè)」。

　　從這里也可了解虛大師的佛教改革難以成功,不是沒(méi)道理,連同在上海的「小廟」,且曾外出參學(xué)的僧眾,都無(wú)法真正受其影響,那廣大鄉(xiāng)下的僧眾、人民,就更不必說(shuō)了。這種上無(wú)法達(dá)及政府,下無(wú)法觸及「小廟」、廣大民眾的改革運(yùn)動(dòng),就像沒(méi)腳的章魚,處處窒礙難行。凡是不能普及的運(yùn)動(dòng),就不能成功。如果大師當(dāng)時(shí)能從民間底層,組織像法師家人那種「純樸善良」,而占廣大中國(guó)多數(shù)的農(nóng)民、小老百姓,相信那由上而下的決策方向,結(jié)合由下而上的群眾力量,「人生佛教」當(dāng)不會(huì)只是「少數(shù)大心凡夫」的信仰。285

　　就此而論,今日臺(tái)灣佛教所顯現(xiàn)蓬勃的氣象,正是在民主社會(huì)的基礎(chǔ)下,由下而上,以寺院為中心,組織民間力量參與所致。而不是僅以少數(shù)僧眾為主的佛教會(huì)所造就。然而倘若佛教會(huì)能整合寺院、僧眾,推動(dòng)屬于整體佛教的公共事業(yè)或活動(dòng),那由佛教會(huì)、寺院、信眾到社會(huì),當(dāng)能連成脈絡(luò),如此當(dāng)今佛教資源的運(yùn)用,會(huì)更有效率,對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),則不僅于此。惟獨(dú)當(dāng)今的教界少了虛大師那種以整體佛教考量、胸襟且能運(yùn)籌帷幄的領(lǐng)袖,縱然有,也未必能被整體新、舊僧眾接受。也就是說(shuō),現(xiàn)今佛教,如頭部小而各只腳都強(qiáng)壯有力的章魚,各腳以為彼此取得協(xié)調(diào),會(huì)讓自己消失或縮小,因而每只腳都各自大力揮舞,抵消整體佛教前進(jìn)的力量。

　　4.換上軍裝

　　民國(guó)三十八年(1949)上海市民開始動(dòng)員訓(xùn)練,靜安佛學(xué)院學(xué)生都有接受軍事教育資格,法師是第一批其中的一位。這應(yīng)該是法師青少年成長(zhǎng)以來(lái),首次接受團(tuán)隊(duì)教育。只不過(guò)這次的經(jīng)驗(yàn)為何,無(wú)法由法師的著作得知。但可確定的是,法師自此比較、思考了兩個(gè)政治體:

　　列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò):「宗教是人民的鴉片」,所以我對(duì)中共不存幻想。國(guó)民政府的軍隊(duì)雖然毀了狼山,但沒(méi)有用思想政策來(lái)取締宗教。跟著國(guó)民黨跑,還有一線希望。(釋圣嚴(yán)《圣嚴(yán)法師學(xué)思?xì)v程》頁(yè)44) 法師從思想的角度,選擇了國(guó)民黨。此外,法師再觀察當(dāng)了兵的同學(xué)情況,加上身邊同學(xué)的催促,因而決定選擇當(dāng)兵,離開將為共產(chǎn)黨所控制的大陸:

　　我們的同學(xué)之中,已有幾個(gè)人……脫下了僧裝,……他們雖是新兵,……行動(dòng)很自由,……他們的心境,要比我們平靜得多。……因此有一位同學(xué)對(duì)我說(shuō):「常進(jìn),你去當(dāng)兵我也去。」就這樣,我真的決定當(dāng)兵了。(《歸程》頁(yè)143)

　　法師站在佛教的立場(chǎng),以思想、信念抉擇適合佛法生存的環(huán)境——「思想自由」,再觀察現(xiàn)實(shí)情況——「已當(dāng)兵的同學(xué),行動(dòng)自由,心境平靜」。之后,再做個(gè)人的決定——「當(dāng)兵」,然后再賦予這個(gè)決定一個(gè)有理想與希望的理由:

　　為了苦難的國(guó)家,為了垂危的佛教,為了個(gè)人的安全,我必須采取這一當(dāng)兵的措施。(《歸程》頁(yè)147)

　　這種方式,讓法師下一步有了努力的方向與著力點(diǎn):

　　要「張大」伯夷、叔齊「采薇」于首陽(yáng)山的大忠義、大節(jié)操的偉大精神。(《歸程》頁(yè)148) 這就是「安身立命」過(guò)程的最佳范本。這樣的思考、抉擇方式,讓人對(duì)法師在佛學(xué)院的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了一種肯定與信心。因?yàn)樵陉P(guān)鍵時(shí)刻,能將所學(xué)用來(lái)判斷、選擇,用理想、希望來(lái)自我期許,這雖不是純粹佛學(xué)的部分,但卻是檢驗(yàn)教育失敗、成功的基本原則,后來(lái)也證明法師的選擇是對(duì)的。

　　沒(méi)有思考的佛學(xué),那是僵化的佛教;沒(méi)有修證經(jīng)驗(yàn)的佛法,是沒(méi)有生命的佛教。就狹隘的修行定義,法師當(dāng)學(xué)僧的時(shí)代,并無(wú)斬獲。286依廣義的修行而言,法師因逢虛大師舍報(bào)、茶毗,而生起了憂患意識(shí),面臨國(guó)難教亡的悲痛,轉(zhuǎn)為用生命承擔(dān)僧教育的未來(lái),與傳續(xù)眾生慧業(yè)的使命,則是成功的。這可從法師日后為圖「復(fù)興中國(guó)佛教」,開展、落實(shí)佛教的全面教育——「建設(shè)人間凈土」,可得而證知。

　　5.幸運(yùn)的末班——大陸佛教興革落幕

　　當(dāng)法師準(zhǔn)備離開大陸,還俗從軍,前往臺(tái)灣,去向留守的林光法師告假時(shí),287林光法師就法師的人格特質(zhì),勉勵(lì)他說(shuō):

　　以你求學(xué)的精神,去做你要做的事,你會(huì)成功的。288

　　法師的「求學(xué)精神」是那種「鍥而不舍」,全力以赴。不管法師是在香火、經(jīng)懺或?qū)W僧的任一身分,甚至來(lái)臺(tái)后的任一角色扮演,此一精神貫穿法師一切所行、所推動(dòng)的佛教事業(yè),如同法師初出家法名「常進(jìn)」——「常精進(jìn)」一般。

　　在法師換上軍裝前,即舍去出家法名「釋常進(jìn)」,以《詩(shī)經(jīng)》「采薇」的忠、義氣節(jié)自勉,另取「張采薇」當(dāng)俗名,289作為這一段預(yù)估一年頂多三年的從軍生涯,得以「安心立命的落腳點(diǎn)」290。民國(guó)三十八年(1949)五月十九日,法師搭上(也許是)最后一班的輪船,離開大陸。291

　　法師離開靜安寺、上海的此時(shí)此景,讓人想起就在這靜安寺——八指頭陀追悼會(huì)的地方,開啟了虛大師悲倡佛教三大改革的序幕,掀起了一波波近代中國(guó)大陸佛教的興革,隨著船艦的離港,消失、落幕了。狼山的出家,法師曾自稱是「狼山」的末代子孫;靜安寺的學(xué)僧生涯正是搭上僧教育的最后列車;這次的從軍來(lái)臺(tái),又何嘗不是末班輪船呢!

　　就是這三個(gè)末班,讓法師有了傳統(tǒng)道場(chǎng)的基礎(chǔ)學(xué)習(xí),有了進(jìn)入黑暗罪惡的經(jīng)懺生涯,以及體驗(yàn)近代佛教興革的蛻變,并結(jié)合著對(duì)僧教寄望的殞落、國(guó)家戰(zhàn)亂的死別所喚醒的憂患意識(shí)。如此混成了生命的沃土,蘊(yùn)育狼山圣地播下的「建設(shè)人間凈土」種子,經(jīng)由僧俗變裝,使養(yǎng)晦韜光,隨著末班輪船,運(yùn)載到自由寶島,蓄能待發(fā),以備發(fā)芽、茁壯。