圣嚴(yán)法師「建設(shè)人間凈土」理念根源 第三節(jié)（一）

　　第三節(jié)「建設(shè)人間凈土」理念溯源

　　然而虛大師已于民國(guó)三十六年(1947)在大陸舍報(bào),59當(dāng)時(shí)法師在上海靜安寺就讀佛學(xué)院,年僅十八歲,與虛大師沒有直接的師生、師徒關(guān)系。60因此法師民國(guó)六十七、七十八年(四十七、四十八歲)談及「近代復(fù)興中國(guó)佛教」人物,而說及「先師東初老人是太虛大師的學(xué)生,我是太虛大師的第三代」,會(huì)讓人以為法師民國(guó)四十六、四十七年(三十、三十一歲)「美化人生」(提升的人品質(zhì))、「創(chuàng)造理想的社會(huì)」(建設(shè)人間凈土)的理念,就是透過與「東老人」的師徒關(guān)系,直接承續(xù)下來。

　　但檢視法師生平,法師雖然于民國(guó)四十六、四十七年(1957、1958)經(jīng)常在東初老人辦的《人生》雜志投稿,61可是法師與東初老人第一次正式見面、交談,卻是在民國(guó)四十七年(1958)五月第三次遇見的時(shí)候。62至于法師與東老親近地相處,也是民國(guó)四十八年(1959)七月的事了。63因此法師民國(guó)四十六、四十七年(1957、1958)已建立的「提升人的品質(zhì)」(「美化人生」、「建設(shè)人間凈土」(「創(chuàng)造理想的社會(huì)」)的信念,當(dāng)不是直接「?jìng)鞒小棺詵|初老人。

　　此「建設(shè)人間凈土」使命的動(dòng)力來源,既然不是來自東老人的啟發(fā),可見法師依止東初老人再度出家,是在教理、修持上有了基礎(chǔ),而不是有待學(xué)習(xí)、教導(dǎo)的情形下。無怪乎東老收法師為徒時(shí),說「三分師徒,七分道友」64。因此檢閱法師自述依止東老人再度出家的因緣,并不是緣于「法義」,而是「恩義」65。而且法師的再出家,據(jù)其自述,是真正地出了家:

　　我的生命不僅不再屬于自己所有,也不必要說是拿來奉獻(xiàn)給我們的世界和一切眾生,只是想到要如何做,如何地學(xué),才是佛教所需要的,以及人間所需要的。66

　　法師抱著為佛教、為人間的需要再次出家,以及在此二度出家前即已確定的「建設(shè)人間凈土」理念,都不是源自其再出家的依止師——「東初老人」,及其道場(chǎng)——「中華佛教文化館」。那么致使法師建立「建設(shè)人間凈土」的理念,驅(qū)策法師再出家的力量來自哪里?根據(jù)法師傳記,是「于童年曾經(jīng)出家的緣故」67。也就是說大陸時(shí)期的童年沙彌,是讓法師在臺(tái)從戎十年的軍旅中,主動(dòng)地關(guān)心整體佛教教育、為中國(guó)佛教請(qǐng)命、論青年佛教的重建,以及確定「建設(shè)人間凈土」的力量根源。68

　　一、「建設(shè)人間凈土」的蘊(yùn)育

　　(一)法師大陸出家的三個(gè)道場(chǎng)概說

　　1.香火道場(chǎng)——南通狼山廣教寺·法聚庵

　　那么法師的「童年出家」到底蘊(yùn)育了什么?讓他在還俗十年的軍旅生涯里,不忘佛教慧命的延續(xù)而再出家、閉關(guān)、留學(xué)、教禪、研究、辦教育、說法,并于美國(guó)、臺(tái)灣建立道場(chǎng),努力地把中國(guó)的佛教遍灑世界各地,推動(dòng)全面教育——「建設(shè)人間凈土」。根據(jù)法師自傳——《歸程》的記載,法師早期為僧于民國(guó)三十二至三十八(1943至1949)之間,也就是十四歲到二十歲的青少年時(shí)期。這近六年的出家生活,都在江蘇省,活動(dòng)于三個(gè)道場(chǎng):狼山法聚庵、上海大圣寺、上海靜安寺。因此下面就以這三道場(chǎng)為點(diǎn),再依時(shí)間、道場(chǎng)環(huán)境、人事、經(jīng)濟(jì)等項(xiàng)目,列舉重要事情,以檢視法師出家生活的概況:

　　香火道場(chǎng):廣教寺·法聚庵(南通,狼山),6～7人,寺產(chǎn)子孫制。

　　時(shí)間:民國(guó)三十二年秋至三十三年十月;民國(guó)三十四夏至三十五年春(三十四年秋,回家)。69

　　環(huán)境:狼山大圣,有求必應(yīng),在蘇北地區(qū),老幼咸知,婦孺皆敬。遍山都是高大壯麗的建筑物,碧綠蒼翠的樹木,山勢(shì)很陡,只有步步拾級(jí)而上的小路。70

　　人事:和尚、小和尚(子孫單傳)、道人;香客(敬火香)、游客。

　　出家人不必作苦力,即使小和尚,也不必掃地抹桌子,除了佛前照應(yīng)香火,便是念書、念課誦。道人在寺院工作,都很忠心,對(duì)和尚都很恭敬。71

　　經(jīng)濟(jì):除了香火(香錢、燈油錢、殘香燭),不作經(jīng)懺,不易找護(hù)法,常住不發(fā)單銀。七個(gè)房頭,七年一次「山頂當(dāng)年」72。

　　民國(guó)三十二年(1943)秋至三十三(1944)年,法師出家的這個(gè)時(shí)間是抗日戰(zhàn)爭(zhēng),國(guó)軍撤退到大后方,虛大師、印老也在四川。而法師出家的江蘇南通廣教寺·法聚庵,則是日軍占領(lǐng)的一個(gè)香火道場(chǎng),為狼山大圣菩薩化區(qū)。此道場(chǎng)內(nèi)外氣氛虔誠,環(huán)境優(yōu)美,雖經(jīng)濟(jì)生活不十分如法,但當(dāng)中亦有堅(jiān)持,沒有應(yīng)赴經(jīng)懺佛事。早晚生活規(guī)律,除忙于出家日常生活事務(wù),尚有書可讀,與自修時(shí)間。

　　2.經(jīng)懺道場(chǎng)——上海大圣寺

　　民國(guó)三十三年(1944)十月,法師被派到法聚庵的上海下院——滬西大圣寺半年(民國(guó)三十三年十月至三十四年夏),后再回到狼山(民國(guó)三十四年夏至三十五春)。一年不到,又回上海大圣寺正式趕經(jīng)懺(民國(guó)三十五年春至三十六年春):

　　經(jīng)懺道場(chǎng):滬西大圣寺(上海),八～九人,73寺產(chǎn)子孫制。

　　時(shí)間:民國(guó)三十三年十月至三十四年夏(半年);民國(guó)三十五年春至三十六年春(正式趕經(jīng)懺,父親親自送衣改裝。)74

　　環(huán)境:在市區(qū),為抗戰(zhàn)期間所籌建�，F(xiàn)代化的建筑,機(jī)械化的工業(yè),電器化的生活:洋房、電車、汽車、黃包車。75

　　人事:法聚庵子孫、客師。76

　　經(jīng)濟(jì):商業(yè)化佛事,買下一家殯儀館經(jīng)懺權(quán),花式經(jīng)懺一概回絕。77爾后殯儀館佛事新增三家,以及寺內(nèi)、齋主府上。法師離開后,凡有佛事來者不拒,佛事中常應(yīng)齋主點(diǎn)唱戲曲。78

　　民國(guó)三十四年(1945)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后,民國(guó)三十五年(1946)初法師卻正式淪為經(jīng)懺僧,在滬西大圣寺趕經(jīng)懺。大圣寺位在現(xiàn)代化熱鬧、紛擾的都市中。寺院為了生計(jì),流于商業(yè)化、世俗化的經(jīng)懺生活。因此出家人除了經(jīng)懺應(yīng)赴外,就是應(yīng)赴經(jīng)懺,已無書可讀,遑論自修時(shí)間。79

　　3.蛻變道場(chǎng)——上海靜安佛學(xué)院

　　法師正式趕經(jīng)懺一年后,就到上海靜安寺的佛學(xué)院就讀近兩年多(民國(guó)三十六年至三十八年),最后因國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)失敗(民國(guó)三十八年),還俗從軍:

　　佛學(xué)院:靜安寺佛學(xué)院(上海,靜安寺),學(xué)僧有三十多至五十多人。80寺產(chǎn)十方制。81

　　時(shí)間:民國(guó)三十六年至三十八年(民國(guó)三十七秋,母病危,回家十五天)82;民國(guó)三十八年五月,還俗從軍。從軍前夕,在上海見俗家親人,托其大哥向乃父告假,當(dāng)天向師長(zhǎng)告假。83

　　環(huán)境:上海唯一的古寺,位于市區(qū)中心,規(guī)模如普通寺院,但有講堂,然而寺產(chǎn)糾紛嚴(yán)重。84

　　人事:執(zhí)事、茶房、教師、學(xué)僧。85

　　經(jīng)濟(jì):出租攤販(廟會(huì)香期)、象征性的土地租金、主要是經(jīng)懺佛事。86

　　生活:讀書、經(jīng)懺、校外參學(xué)、辦刊物。87民國(guó)三十七年學(xué)院試辦兩年結(jié)束,之后分為研究班、普通班。88

　　上海靜安佛學(xué)院的成立,是虛大師抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后,從四川回到上海,推動(dòng)此寺改為十方制有關(guān)。89上海靜安佛學(xué)院位在市區(qū)中心,環(huán)境不夠安靜。學(xué)生參與經(jīng)懺以維持辦學(xué)經(jīng)費(fèi),類似工讀。然而經(jīng)懺有定時(shí),生活規(guī)律。此一標(biāo)題以「蛻變」為名,表示靜安寺從傳統(tǒng)走向改革,而原本應(yīng)被改革的經(jīng)懺,轉(zhuǎn)為支持改革的佛學(xué)院,兩者互為依存。

　　當(dāng)時(shí)靜安佛學(xué)院的師資陣容堅(jiān)強(qiáng),學(xué)科各自獨(dú)立,卻少了綜合式的比較。而同學(xué)們對(duì)問題鮮少興趣探究,且校方將經(jīng)懺能力也當(dāng)作學(xué)習(xí)成績(jī)的考慮。90

　　綜合上面資料,法師大陸出家的時(shí)間正是從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到國(guó)共內(nèi)戰(zhàn);出家的地方為日軍的占領(lǐng)地——狼山;還俗在國(guó)軍最后的「淪陷」點(diǎn)——上海。而法師活動(dòng)的三個(gè)寺院,依生活特色可說為香火、經(jīng)懺、蛻變道場(chǎng)(融合經(jīng)懺的僧學(xué)院)。這三種道場(chǎng)的生活方式,彼此之間少有合理的連貫,若有的話,就是香火道場(chǎng)沒有收入,也轉(zhuǎn)為經(jīng)懺;辦學(xué)沒錢,也要靠經(jīng)懺,而上海就是經(jīng)懺的大市場(chǎng)。這就是庶民佛教底層的真實(shí)面貌。

　　以要能經(jīng)歷三種道場(chǎng)的條件而言,外在雖有狼山與上海接近的環(huán)境,和個(gè)人家境清寒的生存條件外。如果國(guó)家戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩不夠;內(nèi)在生命向上不夠,則很難在不到六年的出家生活中,有此這般因緣。而這三種不同的道場(chǎng)樣貌,便是孕育「人生佛教」、「人間佛教」到「人間佛教的人間凈土」的土壤。

　　(二)三個(gè)道場(chǎng)與近代佛教三種革新

　　這三個(gè)不同道場(chǎng)的生活、經(jīng)濟(jì)特色,正好是虛大師提倡近代中國(guó)佛教三種改革的主因,三種改革是:教理改革——「人生佛教」、「人間佛教」,起因于中國(guó)特有重鬼的經(jīng)懺佛教;教制改革——在叢林、寺院內(nèi),佛教自辦僧教育,起因于清末政治的廟產(chǎn)興學(xué)政策,促使政府變相地「合法」占用寺院;教產(chǎn)改革——將寺產(chǎn)的「子孫私有制」改為「十方公有制」,起因于政府民國(guó)四年(1915)實(shí)施的「寺廟管理?xiàng)l例」,讓腐僧、社會(huì)土紳豪劣有機(jī)會(huì)覬覦、侵占寺產(chǎn)。91

　　法師出家的道場(chǎng):狼山的香火道場(chǎng)——「寺產(chǎn)子孫私有制」、「生活易于腐化」;上海大圣寺的經(jīng)懺道場(chǎng)——僧人把佛事作為謀生工具,度亡不度生。這正是學(xué)者所謂衰弱、變質(zhì)的佛教。虛大師的教理改革「人生佛教」、印老的「人間佛教」、法師的「人間佛教的人間凈土」因此提出;上海靜安寺——是經(jīng)懺兼香火道場(chǎng),寺產(chǎn)子孫制,導(dǎo)致政治、地痞流氓介入。而在民國(guó)四年(1915)政府實(shí)行「管理寺廟條例」時(shí),虛大師就是在靜安寺提出「教制」、「教產(chǎn)」、「教理」的佛教三大革命。而且靜安寺在民國(guó)三十五年(1946)時(shí),得以辦佛學(xué)院,正就是寺產(chǎn)改為「十方制」后。靜安寺的辦學(xué),成就法師離開經(jīng)懺的小廟生活,再受教育,而開啟了「復(fù)興中國(guó)佛教」的憂患意識(shí)。此一憂患意識(shí),推動(dòng)著法師爾后留學(xué)、辦學(xué),以具體行動(dòng),推展全面教育——「建設(shè)人間凈土」。

　　因此以下就隨法師出家生活變動(dòng)的序列,以法師的學(xué)習(xí)狀態(tài)、心愿來連貫,而交錯(cuò)轉(zhuǎn)入近代中國(guó)佛教興革之議題、內(nèi)容與相關(guān)背景,以此探索法師「建設(shè)人間凈土」理念的如何蘊(yùn)育而生。