圣嚴(yán)法師「建設(shè)人間凈土」理念根源 第三節(jié)（三）

　　(二)出家學(xué)習(xí)

　　1.出家因緣——家貧、音聲佛事

　　這種印老不以為是出家的理想場(chǎng)所——香火道場(chǎng),為何法師會(huì)到那里出家?那是窮人家父母,為栽培年幼孩子,能做的最好選擇。法師母親見法師有讀書之質(zhì),家無(wú)讀書之資,以致輟學(xué)在家,故對(duì)著想把法師引介到寺院當(dāng)和尚的鄰居說(shuō):

　　我家很窮,子女也不算少,所以我想把他送掉。……我也舍不得送掉。……這孩子身體很單薄,讀書倒很用功,只是他投錯(cuò)人家,我家培養(yǎng)他不起。將來(lái)他長(zhǎng)大時(shí),……也無(wú)法給他娶得起媳婦,看樣子,他只有去做和尚了。101

　　母親的決定,獲得法師童稚地欣然同意:

　　母親跟著便以開玩笑的口吻問(wèn)我:「�？�,你想做和尚嗎?」「當(dāng)然想做�！�(《歸程》頁(yè)45)

　　法師「當(dāng)然想做!」這么肯定地回答,讓人不免要問(wèn):小孩子知道什么是「和尚」?原來(lái)法師早因接觸鄉(xiāng)間熱鬧的經(jīng)懺佛事,而生過(guò)欣羨之心:

　　我們鄉(xiāng)間,除了佛教和道教,沒有別的教,故在一年之中,總要看到好多次的和尚和道士,比如死了人啦、做七啦、做周年啦、做冥壽啦,尤其每年一度的七月普度。小孩子喜歡看熱鬧,小孩子的模仿心與好奇心也很強(qiáng)。所以我也常想:能做和尚、道士,該多好呢?(《歸程》頁(yè)44)

　　可見當(dāng)時(shí)普及在一般鄉(xiāng)井小民的佛教,就是經(jīng)懺佛教,而「經(jīng)懺」就是出家人的「本業(yè)」。

　　然而法師這么地容易接受,也有其家庭背景:

　　我的母親加入了鄉(xiāng)間的觀音會(huì),每年三次法會(huì),由會(huì)員輪流著在各人家里做,……在我家里也做過(guò)幾次法會(huì),她們不請(qǐng)出家人,唱念都由她們自己來(lái)。母親不識(shí)字,不會(huì)念經(jīng),只是跟著念圣號(hào),也叫我們家里人都跟著念。……我的大哥二哥與二姊,都是理教會(huì)的會(huì)員,二姊曾帶我去參加過(guò)一次法會(huì),除了念經(jīng)之外,還聽講道。(《歸程》頁(yè)43)

　　據(jù)法師追憶,這「觀音會(huì)」是佛、道不分的「理教」。但可確定的是佛教混入民間宗教,以音聲佛事,讓中國(guó)廣大文盲的農(nóng)民、村婦、小孩都可參與,而且法會(huì)氣氛好的讓法師沒事時(shí)也在模仿:

　　那時(shí)我還小,不懂什么信仰不信仰,只覺得那種場(chǎng)面的氣氛很好,故在平時(shí)頑皮,曾用大張的白紙,畫上一尊佛像(其實(shí)只是鬼畫符,什么也不像),貼在壁上,然后學(xué)著念經(jīng)的樣子,喃喃地自說(shuō)自話。(《歸程》頁(yè)44)

　　最后那位來(lái)帶法師上山的居士,對(duì)著還在猶豫、后悔的母親,用十分張力的說(shuō)詞,把狼山和尚形容成「財(cái)神」、「錢山下來(lái)」般的富有:

　　狼山的和尚是財(cái)神,從狼山下來(lái)的和尚,等于是從錢山下來(lái)的,還怕沒有衣服穿?(《歸程》頁(yè)46)

　　如此撫平了法師的父母因尚未與山上和尚見過(guò)面,就把法師送去的不安,以及沒錢讓法師穿象樣衣服上山的愁困。于是法師的父母終于點(diǎn)了頭:

　　的確,狼山的富名,在南通境內(nèi)可謂盡人皆知,狼山的香火盛,收入也多。因此,父母同意了。(《歸程》頁(yè)46)

　　2.出家生活——獨(dú)立、平實(shí)、尊重差異

　　法師到了環(huán)境優(yōu)美、殿宇壯麗、氣氛虔敬、香火鼎盛的子孫寺院——狼山,學(xué)的不是經(jīng)懺,102而是出家人的基本生活。法師日后處理出家生活雜役的能力與觀念,就是那時(shí)候奠定的:

　　我必須要做一個(gè)小沙彌須做的事,除了早晚課誦,撞鐘擊鼓,還要清潔環(huán)境、打掃庭院、整理廚廁,乃至于種菜燒飯和為老僧們洗衣服、倒夜壺。103

　　由于身體力行的生活,促使法師建立了出家人獨(dú)立、平實(shí)的基本生活態(tài)度與觀念:

　　學(xué)會(huì)了「凡事自己做」、「工作無(wú)貴賤」的能力和觀念。104

　　在寺院生活的事務(wù)中盡心、盡力,讓法師在師長(zhǎng)的引導(dǎo)下,體驗(yàn)到生命的個(gè)體差異,而自我肯定:

　　師公為次日即將舉行的灑凈儀式,命我摘三枝同樣的柳枝,每枝含葉三片。第一次摘回,師公認(rèn)為不同;第二次帶回大柳枝讓其師公挑,結(jié)果挨罵;第三次我認(rèn)真對(duì)照找尋,發(fā)現(xiàn)看似相同,但仔細(xì)一看,仍有些差異,因此空手而回,結(jié)果師公并沒有罵,卻說(shuō)世上沒有存在兩件相同的事物。次日法會(huì),我欲取用原來(lái)摘回的柳枝時(shí),猛然發(fā)現(xiàn)柳枝全都干枯,不能使用。師公并沒因此生氣,反而說(shuō):世上每件事物都無(wú)常。105

　　這種「世上沒有兩件存在兩件相同的事物」之認(rèn)識(shí),爾后在法師二度出家閉關(guān)時(shí),面對(duì)眾人期許為圣、為賢的情況下,逼得法師甚感困惑時(shí),106狼山那采柳的領(lǐng)悟——「世上沒有存在兩件相同的事物」,讓法師以同樣的邏輯——「在古圣先賢之中,相近的當(dāng)然有,相同的則絕對(duì)沒有」,決定做自己:

　　人各有其高低與輕重不等的根機(jī)或資秉,人只能使自己學(xué)成圣賢,絕不可能學(xué)成相同于他人的圣賢,除非是成了佛,即使是佛與佛的福德智慧,是平等的,但也不是一樣的。故在古圣先賢之中,相近的當(dāng)然有,相同的則絕對(duì)沒有。(《太虛大師評(píng)傳》頁(yè)26;《法鼓全集光碟版》第三輯第六冊(cè)《評(píng)介·勵(lì)行》)

　　這個(gè)決定,促成了法師以自己的特質(zhì),造就了今天的圣嚴(yán)法師:

　　我決定那一個(gè)也不學(xué),只學(xué)釋迦牟尼佛,學(xué)不好,沒關(guān)系,我還是圣嚴(yán),不至于落個(gè)四不像,今天我所走的路是如此。(《拈花微笑》頁(yè)90《法鼓全集光碟版》第四輯第五冊(cè))

　　3.出家立志——信心、承擔(dān);愿景、弘化

　　(1)禮拜觀音有感,信心、承擔(dān)力產(chǎn)生

　　法師剛出家的活,如前所述,除了雜役外,還有殿堂課誦:「我必須要做一個(gè)小沙彌須做的事,除了早晚課誦,撞鐘擊鼓,……」早晚課誦的內(nèi)容就是厚厚一本的《禪門日誦》,需要熟背。由于法師記不住,他的師父說(shuō)他:「業(yè)障很重,應(yīng)發(fā)大愿心去懺悔。去拜觀音菩薩去�！共⒏�他講宋朝永明延壽禪師修法華懺,夢(mèng)觀音菩薩以甘露灌其口,便得無(wú)礙辯才的感應(yīng)事跡,要他每曰早晚至少拜兩百拜。法師于是每天晚上拜五百拜,隔天趁大家起床前,再拜五百拜,邊拜邊作觀想……107拜了約三個(gè)月,有一天忽然感覺到通體清涼舒適,似乎整個(gè)世界都不同了。頭腦變得明澈清楚,記憶力增強(qiáng),學(xué)習(xí)能力增進(jìn),背誦再不是難題了。108因此我對(duì)厚厚的一本《禪門日誦》在數(shù)月間就背熟了,當(dāng)時(shí)連我自己也有點(diǎn)意外地吃驚。109

　　法師比他師父教的早晚兩百拜,各多了三百拜。法師沒有因此,要求常住減少「雜役」,或不隨眾作息。這樣發(fā)心地懺悔、禮拜,終于讓他有了感應(yīng)。

　　然而這種宗教經(jīng)驗(yàn)是否適得其反,讓法師「自我」膨脹,變?yōu)槠兴_的代言人,如靈媒、化身之類的,或自以為有「境界」,要求人家肯定、尊重?

　　從此深信觀音菩薩的慈悲加被。更重要的是在心底引生了某種承擔(dān)佛法的責(zé)任感。110

　　沒有,法師沒有「自我」膨脹。法師不僅從中建立起對(duì)觀音菩薩的信心,甚至多了另一種力量——「承擔(dān)」佛法。這份對(duì)觀音菩薩的信心,讓法師在爾后自我實(shí)踐,全面承擔(dān)地推動(dòng)佛法,遇到重大轉(zhuǎn)折處,每每會(huì)虔誠(chéng)地祈求菩薩,而往往都「柳暗花明」,讓人不禁嘆言「世間所有一切燈,最初成就菩提者」之語(yǔ)不虛!此一感應(yīng)的信心,生起的承擔(dān)促使法師在其往后的學(xué)習(xí)、修行、弘化的路上,勇往直前,鍥而不舍。

　　(2)啟發(fā)「人間凈土」愿景,發(fā)愿弘化

　　這一「承擔(dān)」佛法的力量,它的方向、作用如何歸趣、落實(shí)?法師在狼山當(dāng)沙彌的生活,除了上面提到的「生活雜役」、「課誦」外,還有「讀書」:

　　狼山用許多道人工作,出家人不必作苦力,即使小和尚,也不必掃地抹桌子,除了佛前照應(yīng)香火,便是念書、念課誦。111

　　師父、師公、師祖、師曾祖的……督導(dǎo)功課,同時(shí)還為我請(qǐng)了兩位老師。112

　　狼山的香火,使寺院可以「用許多道人工作」,使法師「除了佛前照應(yīng)香火,便是念書、念課誦」。使師長(zhǎng)得以有時(shí)間親自督導(dǎo),甚至還有能力請(qǐng)兩位老師,來(lái)寺里教小沙彌的法師《禪門日誦》、《四書》、《五經(jīng)》。

　　由于這兩位老師的講解,開啟了法師以「實(shí)用」為學(xué)的基礎(chǔ):

　　兩位老師不僅教我唱誦和背誦,也解釋所有功課的內(nèi)容。這使我知道了佛經(jīng)不僅僅是拿來(lái)誦給亡靈聽做為超度之用,其實(shí)應(yīng)該是用來(lái)講給我們?nèi)祟惔蟊娐��？酌现�道可以治�?佛教的義理及其方法可以化世。若能,而照著去做的�；�為表里,一定可以實(shí)現(xiàn)世界大同或人間凈土的局面。(林其賢《七十年譜》頁(yè)58)

　　想來(lái)兩位老師當(dāng)是以入世的角度,闡釋傳統(tǒng)的《禪門日誦》,使法師原以經(jīng)懺是出家的本業(yè),有了轉(zhuǎn)變。并對(duì)佛法的濟(jì)世功能,生起了無(wú)比的信心與愿景——「人間凈土」。

　　這一愿景,讓法師心中涌出不可扼抑的愿力:

　　盡我自己所能,讀懂、讀通佛經(jīng)用來(lái)告訴他人。113

　　就是當(dāng)能講經(jīng)說(shuō)法的出家人,「盡己能」地通達(dá)佛法,使人人能解、能行。因此從禮拜觀音菩薩產(chǎn)生「承擔(dān)佛法」的責(zé)任感,經(jīng)過(guò)讀書、理解,化為具體的方向與愿力,也就是法師日后以具像語(yǔ)言所呈述的——「提升人的品質(zhì),建設(shè)人間凈土」。

　　我們將法師這些過(guò)程,對(duì)照之前所引的虛大師自述其心行,那種為法、為世、為人的「豪情」,不得不讓人有異曲同工之嘆:

　　少壯的我,曾有撥一代之亂而致全世界于治的雄圖,期以人的菩薩心行(無(wú)我、大悲、六度、十善),造成人間凈土……非以徒厭世間獨(dú)求解脫也!114

　　而且法師「知道了佛經(jīng)不僅僅是拿來(lái)誦給亡靈聽,做為超度之用,其實(shí)應(yīng)該是用來(lái)講給我們?nèi)祟惔蟊娐?而照著去做的�！沟恼J(rèn)識(shí),就是「人生佛教」的精神:

　　度死奉事鬼神,改資生服務(wù)人群。(《太虛大師年譜》頁(yè)254)

　　但當(dāng)時(shí)對(duì)年幼法師「建設(shè)人間凈土」的啟蒙,并不是直接來(lái)自太虛大師,或其直屬學(xué)生。

　　由于法師當(dāng)時(shí)年幼,對(duì)于印老以「人間」為「六道」之中,為避免佛教「魔、梵、天化」,故提倡「人間佛教」的理論,尚未認(rèn)知,更談不上理解。而且法師在俗時(shí),對(duì)佛教的認(rèn)識(shí),是「度亡」的經(jīng)懺佛教,因此從上課老師得到的啟發(fā),是對(duì)先前「經(jīng)懺」佛教的反省、修正。所以法師當(dāng)是受對(duì)治「度亡」的「人生佛教」精神間接影響。