佛教徒人生態(tài)度——自利乎？利他乎？（3）

　　三、佛教徒講求利益嗎?

　　有些人以為學(xué)佛就意味著對世俗責(zé)任的放棄。沒有學(xué)佛前,事業(yè)做得轟轟烈烈,學(xué)佛后立刻走向另一個極端,事業(yè)放棄了,家庭責(zé)任放棄了,這種認識實在是大錯特錯。

　　如果是通過正當(dāng)途徑和辛勤勞動獲得的財富,經(jīng)典中稱作凈財。對于這樣的凈財,作為佛教徒也不必避之惟恐不及。因為財富也是行菩薩道不可或缺的工具,有了足夠的資糧,我們才有能力造福社會大眾。

　　對于在家信徒來說,職業(yè)的選擇非常重要。整個佛法修行的綱領(lǐng)不外乎八正道,它包括了我們的身、口、意三業(yè)。其中,正見是正確的人生觀念,正命則是指正當(dāng)?shù)闹\生手段。

　　很多在家居士都樂意布施,無論是助印經(jīng)書還是建寺院、塑佛像,都能慷慨解囊,但卻不注意自己所從事的職業(yè)正當(dāng)與否。所謂正當(dāng),有兩個標準,首先看是否在法律允許的范圍之內(nèi),但作為佛教徒來說,還有更高的要求,要根據(jù)戒律的規(guī)范來衡量。

　　比如殺生的職業(yè),以世間的標準來看,也是三百六十行之一。但佛弟子若是從事這樣的工作就很不應(yīng)當(dāng),會使我們在賺錢的同時,造下了很多罪孽。我在弘法的過程中曾接觸到一些在家居士,一方面做很多好事,一方面卻在從事著和殺生相關(guān)的職業(yè)。他們來向我請教:“若是用這些錢去修布施,去供養(yǎng)三寶,將來還會不會遭到惡報?可不可以將功贖罪?”根據(jù)因果的規(guī)律,善有善報,惡有惡報,行善能招感善報是肯定的,但所犯下的罪業(yè)也必須由自己來承擔(dān),種如是因,得如是果。雖然布施會給你帶來財富,但殺生的果報也同樣不可避免。就像有些富豪,腰纏萬貫卻百病纏身,生不如死,到果報現(xiàn)前之時,想用金錢來買健康恐怕也辦不到了。所以,我們在選擇職業(yè)時,一定要符合法律和戒律的規(guī)范,在原則問題上切不可掉以輕心。由此類推,與偷盜、邪淫、妄語等戒律所禁止的行為有關(guān)的職業(yè)都是不如法的,不屬于正命的范疇,學(xué)佛者不應(yīng)盲然從事。

　　佛教強調(diào)因果,人生的一切都離不開因緣果報。有句話叫做:“萬般帶不去,唯有業(yè)隨身”,不管怎樣積聚財富,到臨終之時,唯一能帶走的就是我們造下的業(yè)因。古人云:“積善之家必有余慶”,多做善事,就是積集我們的福德。反之,“積不善之家必有余殃”,通過不正當(dāng)謀生手段來獲取財富,最終將得不償失。

　　除了我們在生活中可以獲取的利益,佛經(jīng)中還處處以較量功德的方式告訴我們學(xué)佛的利益�！�金剛經(jīng)》告訴我們:“若三千大千世界中,所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施,若以此般若波羅蜜經(jīng),乃至四句偈等,受持讀誦,為他人說,于前福德,百分不及一,百千萬分,乃至算數(shù)譬喻,所不能及”。由此可見,讀誦、弘揚佛經(jīng)的功德不可思量,財施功德有限,法施的功德無量。其他如《地藏王菩薩本愿功德經(jīng)》、《普賢行愿品》等等,也都有類似的說明。

　　說到利益,還涉及到思想境界的問題,即不能對我們所做的一切有所執(zhí)著。社會上的人每做一件好事,總希望得到別人的贊嘆和恭維,要知道對名的希求也是我們修行的障礙。若為人讀誦、講解經(jīng)典時有心追求利益,那么所得就很有限。反之,如果沒有摻雜私心雜念,得到的功德和利益就會象虛空那么廣大。

　　正如《金剛經(jīng)》所說:“不住色布施,不住聲香味觸法布施。”佛陀要求我們在布施時做到“三輪體空”,首先要沒有布施的我,若是菩薩在布施時“有我相、人相、眾生相、壽者相”,就會生起貢高我慢,對被施者失去平等之心,所做的一切也只能招感人天福報,和菩薩道的修行是不相應(yīng)的;其次是沒有接受的對方,作為菩薩,不管受施者是冤是親,都應(yīng)一視同仁;第三是不計較布施的物品,無論貴重與否,只要對方需要就慷慨施予。如果能做到施者、受者、施物三方都空的話,布施的行為才是圓滿的。不執(zhí)著功德,不等于沒有利益,相反,正因為不著相,所得到的利益更是不可思議。只有本著無所得的心,所修的善法才是清凈無染的。