佛教徒人生態(tài)度——自利乎？利他乎？（4）

　　四、學(xué)佛僅僅是自利嗎?

　　在世人眼中,佛教徒的清凈無(wú)為似乎是自私自利的表現(xiàn),這種看法實(shí)在有失偏頗。

　　佛教有大乘與小乘之分。乘是指運(yùn)載的工具,小船只能自己乘坐,大船則能幫助更多的人到達(dá)彼岸。在學(xué)佛的人中,每個(gè)人的因緣和發(fā)心都不同。其中有偏向自利的發(fā)心,如聲聞緣覺(jué)的修行,也稱小乘;也有偏重利他的的發(fā)心,如菩薩道的修行,也稱大乘。

　　以發(fā)心來(lái)衡量,聲聞乘發(fā)的是出離心。由于“觀三界如火宅,視生死如冤家”,因而生起極大厭離之心。他們急于脫離生死,認(rèn)為成佛之道遙遠(yuǎn)難行,只求滅除煩惱,證得涅槃,不再來(lái)生死中輪回。聲聞乘的修行內(nèi)容主要是戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn),由持戒而后生定,又由定而生慧,將生命內(nèi)在的智慧開(kāi)發(fā)出來(lái),從而證得宇宙人生的真相。這樣的小乘行者亦被稱為“自了漢”,和菩薩的發(fā)心相比,他們的確有相對(duì)自私的一面。

　　而菩薩乘更強(qiáng)調(diào)的是菩提心,因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀出世的本懷是為了救度一切眾生。佛陀當(dāng)年在菩提樹(shù)下成佛后,為眾生說(shuō)法四十九年,使無(wú)數(shù)眾生因聽(tīng)聞佛法而獲得解脫。諸佛菩薩無(wú)量無(wú)邊的功德,都是由菩提心而生。所以,對(duì)于修學(xué)佛法的人來(lái)說(shuō),發(fā)心是至關(guān)重要的。

　　學(xué)佛發(fā)心要大,要“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”,但落實(shí)到具體的修行,則須嚴(yán)格依照次第,由人天乘進(jìn)而聲聞乘,最后進(jìn)入菩薩乘。地基打得越牢固,發(fā)展也就越穩(wěn)妥。人天乘是三乘佛法的基礎(chǔ),就像太虛大師所說(shuō)的那樣:“人在即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)!”

　　在藏傳佛教中,將三乘歸納為三士道。下士道相當(dāng)于人天乘,修學(xué)要領(lǐng)為受持五戒十善,念死無(wú)常及歸依三寶,因?yàn)?ldquo;五戒十善,是通往人天去路的護(hù)照”。中士道相當(dāng)于聲聞乘,由怖畏惡趣而生起極大出離心,依戒定慧三學(xué)成就聲聞緣覺(jué)的果位。上士道相當(dāng)于菩薩乘,從菩提心出發(fā),廣修六度四攝、四無(wú)量心等善法,成就圓滿佛果。

　　大乘與小乘的區(qū)別也是在于發(fā)心,而不是修學(xué)的法門(mén)。五戒十善雖是人天乘的善法,但若是以大乘的發(fā)心來(lái)修,不是著眼于人天福報(bào),而是以利樂(lè)有情為己任,一樣可以作為成佛的資糧。

　　菩提心就是自利利他之心,就是自覺(jué)覺(jué)他之心。我們發(fā)菩提心,修菩薩行,就不能僅僅滿足于自身的解脫,還要以六度四攝幫助眾生覺(jué)悟,使眾生共同離苦得樂(lè)。所以,菩薩是在利他中完善自身,在利他中積累成佛的資糧,最終證得無(wú)上正等正覺(jué)。

　　所以說(shuō),一味的自利不是真正的佛弟子所應(yīng)追求的,因?yàn)閷W(xué)佛就是要學(xué)佛所行,而每一位佛菩薩的行為,都體現(xiàn)了毫不利己、專門(mén)利人的精神。