虛云老和尚：當(dāng)代禪宗修行的楷模

　　相對于唐宋時期的興盛,禪宗在清中葉以后逐漸凋零,到清末已衰頹至極。但是,禪宗與中華本土文化經(jīng)過長期的融合,根深蒂固,終未至于失傳絕嗣的地步,至民國時期,禪宗仍然法脈綿延,宗風(fēng)猶存,不僅有敬安法師、圓瑛法師、太虛大師、虛云老和尚、來果禪師、明真法師、印順法師、月溪禪師等一批高僧大德主持佛法,重振禪宗,更有袁煥仙、賈題韜、南懷瑾等一批長者、居士大力扶持,繼承變革,成為禪宗由近代走向現(xiàn)代的濫觴。

　　虛云老和尚是晚清以來竭力振興禪宗的杰出代表。他畢生弘法,以一身直嗣或遠(yuǎn)續(xù)了禪門五宗的法脈。他深究經(jīng)藏,修習(xí)禪定,在禪修方法、禪境分析、禪病對治等方面都有見地,形成一套完整系統(tǒng)的禪學(xué)理論。又以廣博的胸懷,融會諸宗,禪凈雙修,廣弘禪教,被譽(yù)為“禪宗泰斗”。下面就虛云老和尚的弘教事業(yè)和禪學(xué)思想分別介紹。

　　一、弘演五宗法脈,振興六大祖庭

　　虛云老和尚(1840-1959),俗姓蕭,名古巖,字德清,又名演徹、性徹,五十歲后自號虛云,改字幻游,湖南湘鄉(xiāng)人。自幼喜讀佛典,十五歲時隨叔父到南岳進(jìn)香,遍游諸剎,漸萌出家的念頭。次年,擇機(jī)離家,欲往南岳出家,半途被截回。后被父強(qiáng)徒居閩地,并配娶田、譚二氏,禁錮于一室而無染。咸豐八年(1858),他十九歲,與從弟潛至福州鼓山涌泉寺剃度出家。次年,于妙蓮和尚座下受具足戒。此后,習(xí)苦行,住巖穴三載,方回涌泉寺,奉師命外出參學(xué),遍歷大江南北,習(xí)禪研教,親近善知識。曾自普陀起香三步一跪拜,朝五臺;只身入藏地,遠(yuǎn)至緬甸、錫蘭(今斯里蘭卡)等地。清光緒二十一年(1895)歸國,在揚(yáng)州高旻寺禪七中悟透禪關(guān),疑根頓斷,得偈云:“杯子撲落地,響音明瀝瀝。虛空粉碎也,狂心當(dāng)不息。”又頌偈曰:“燙著手,打碎杯,家破人亡語難開,春到花香處處秀,山河大地是如來。” 時年五十六歲。

　　光緒十八年(1892),虛云和尚接受戒師妙蓮的臨濟(jì)衣缽,成為臨濟(jì)宗第四十三世。同時,他又在耀成和尚座下承嗣曹洞宗法脈,為曹洞宗第四十七世。民國二十一年(1933),虛云和尚又應(yīng)福建長汀八寶山青持明湛和尚之請,遙接了法眼宗祖師良慶和尚法脈,為法眼宗第八世。民國二十二年(1934),受湖南溈山寶生和尚與長沙郭涵齋居士之請 ,應(yīng)允遠(yuǎn)承興陽詞鐸禪師所傳溈仰宗法脈,成為其第八世。民國三十二年(1943),重振南華祖庭工程告竣,虛云和尚受李濟(jì)深、李漢魂、鄒洪諸公之請主持云門大覺禪寺的重修工作,其間,他又遙承己庵深靜禪師法脈,是為云門宗第十二世。

　　禪宗的五宗法脈,而且也繼承了五宗的宗旨和家風(fēng)。這在《歲朝寓香山寺監(jiān)院請上堂》有記載:

　　乃舉僧問演禪師:“如何是臨濟(jì)下事?”祖云:“忤逆聞雷心膽戰(zhàn)。”問:“如何是云門宗事?”祖云:“紅旗閃爍陣云開。”問:“如何是溈仰宗事?”祖云:“斷碑橫古路。”問:“如何是曹洞宗事?”祖云:“持書不到家。”問:“如何是法眼宗事?”祖云:“夜巡不犯禁。”惟我臨濟(jì)門庭,全機(jī)大用,向劍刃上求人,電光中垂手,倘遇俊流,不留朕跡,掀翻露布,截斷葛藤,當(dāng)軒寶劍,覿面呈堂,滯殼迷封,不堪種草,且如何是臨濟(jì)下事?振威一喝: “下座。”

　　眾所周知,禪宗流傳到明清之際,只有臨濟(jì)和曹洞二宗法脈猶存,其余的云門、溈仰、法眼三宗均無法嗣記載,虛云老和尚遠(yuǎn)嗣了禪宗五家的法脈,不僅只有象征意義,而且有繼絕開新的意義。文中關(guān)于臨濟(jì)“全機(jī)大用”的記載,表明了虛云老和尚對臨濟(jì)宗的首嗣之功。

　　為光大宗門,虛云老和尚清理五宗源流,在《校正星燈集》中附錄各派源流,并為臨濟(jì)宗續(xù)演派法字。文曰:

　　慈悲喜拾,大雄世尊。

　　惠澤含識,誓愿弘深。

　　蒼生蒙潤,咸獲超升。

　　斯恩難報,克紹考勤。

　　導(dǎo)實義諦,妙轉(zhuǎn)嘉音。

　　信解行慎,徹?zé)o邊中。

　　回向諸有,完最上乘。

　　昭示來哲,冀永長崇。

　　附號派八十字,如取法名。名派取演字,字派取古字。文曰:

　　古佛靈知見,星燈總一同。

　　冥陽孰殊異,萬化體皆容。

　　鏡鑒群情暢,碧潭皎月濃。

　　隨緣認(rèn)得渠,縱橫任西東。

　　顯密三藏教,禪律陰騭叢。

　　修契幻華夢,應(yīng)物悉玲瓏。

　　怍悛奮悠志,寶珠自瑩瑛。

　　嚴(yán)奉善逝敕,杲日滿天紅。

　　民國二十四年(1935),虛云老和尚在鼓山主持《增訂鼓山列祖聯(lián)芳集》的編輯刊印,于其中附載《禪宗五宗源流》,為溈仰宗法派號繼演五十六字。文曰:

　　詞德宣衍道大興,戒鼎馨遍五分新。

　　慧焰彌布周沙界,香云普蔭燦古今。

　　慈悲濟(jì)世愿無盡,光昭日月朗太清。

　　振啟拈花宏溈上,圓相心燈永昌明。

　　為法眼宗繼演五十六字:

　　深演妙明耀乾坤,湛寂虛懷海印容。

　　清凈覺圓懸智鏡,慧鑒精真道德融。

　　慈悲喜舍昌普化,宏開拈花續(xù)傳燈。

　　繼振云門關(guān)一旨,惠澤蒼生法雨隆。

　　虛云老和尚為諸宗繼演的法派號,今天仍為禪宗叢林所奉行。據(jù)現(xiàn)有的不完整資料,虛云老和尚所傳曹洞宗法嗣有寬賢、復(fù)徹等人,再傳法孫有惟因、今果等數(shù)十人。所傳法眼宗法嗣有本智、本觀等,再傳法孫有靈意、寂照等人。所傳臨濟(jì)宗法嗣有海燈本明、觀本明一等人,再傳法孫有一誠常妙、瑞覺常亮等數(shù)十人。所傳云門宗法嗣有妙道朗耀、妙定寬度、妙宗凈慧、妙慈法云等人。所傳溈仰宗法嗣有宣法自壽、宣化度輪、宣成達(dá)定、宣揚(yáng)性福、宣玄圣一、宣云滿覺、宣傳月川、宣明心明等人,再傳法孫有衍心一誠、衍妙戒全、衍悟悟圣等數(shù)十人�，F(xiàn)在虛云老和尚所嗣諸宗法脈代相傳承,已有三、四世之多。

　　虛云老和尚的鼓山弟子岑學(xué)呂居士是這樣回憶恩師的:

　　夫諸佛以大事因緣,出現(xiàn)于世;諸祖以續(xù)佛慧命,乘愿再來。豈惟自了,有大悲大愿存焉。悲大,故憂之也深;愿大,故任之也重。吾師于五十六歲以前是自度,五十六歲以后是度人。竊窺其行履,志大氣剛,心堅行苦,故能度生眾而收效弘。歷盡折磨,九死而不死,坐閱世變;有生而無生,至其手建大小梵剎數(shù)十,歸依門下弟子中外百數(shù)十萬人。此舉世所供知者也。而獨于吾師之重振綱宗,續(xù)佛慧命,有為世所不盡知者。溯自達(dá)摩西來,至六祖而一花五葉。臨濟(jì)開玄要之宗,洞山立君臣之義,溈仰發(fā)體用之論,云門示三關(guān)之捷,法眼呈六相之分,拈花妙義,大布東方。及后則曹洞專主少林,溈仰則圓相漸隱,云門于韓大伯后,難見其人。法眼盛于永明,而入高麗。獨臨濟(jì)尚存香火耳。元明以降,禪門宗匠,自中峰楚石,以遞紫柏、憨山、天童、玉琳,屈指可數(shù),獅炫其絕響矣。百余年后,吾師出世。于鼓山傳法曹洞,兼嗣宗臨濟(jì),中興云門,扶持法眼,延續(xù)溈仰,興滅繼絕,慧日同光,以一身而參與五宗法脈,舍西竺龍樹外其誰耶!

　　佛教禪宗的發(fā)展總體趨勢來評價虛云老和尚的。虛云老和尚在禪宗面臨香火危機(jī)之時,傳法曹洞,兼嗣臨濟(jì),中興云門,扶持法眼,延續(xù)溈仰,“興滅繼絕,慧日同光,以一身而參與五宗法脈”,其功勞可比于印度佛教史上的龍樹。這個評價是有歷史根據(jù)的。

　　法脈的延續(xù),需要有安僧度眾的道場。有鑒于此,虛云老和尚在佛教寺院面臨種種厄難的局勢下,以超凡的毅力,積數(shù)十年之精力,“共修羅宅,駐十六寺,五興祖剎,披心瀝膽,受盡折磨”,歷坐十五座道場,重建大小寺院庵堂共八十余處,先后修復(fù)禪宗六大祖庭。羅列如下:

　　1900 年,虛云老和尚在云南雞足山將缽盂庵改建為十方叢林,命名“護(hù)國祝圣寺”,歷時十年,大體竣工。

　　1921年,應(yīng)云南總督唐繼堯之請,移錫昆明華亭寺,重建古剎,百廢俱興,改名“云棲寺”。

　　1929年,值九十高齡的虛云老和尚應(yīng)林森、海軍總司令楊樹莊、前省政府主席方聲濤等人邀請,接任鼓山住持,重興涌泉寺。

　　1934 年,虛云老和尚以九十五歲高齡,應(yīng)請主持重興禪宗六祖慧能大師的道場、廣東曲江南華寺,殫精竭力,經(jīng)營十載,次第完成“更改河流以避兇煞”、“新建殿堂以式莊嚴(yán)”、“創(chuàng)禪堂安僧眾以續(xù)慧命”等十項主要建制,新建殿堂房舍二百四十三楹,新塑大小圣像六百九十尊。

　　1943 年冬,南華寺修建甫畢,發(fā)愿重興云門宗祖庭乳源云門山大覺禪寺,經(jīng)十年擘畫 ,新建殿堂一百八十余楹 ,塑佛像八十余尊。

　　虛云老和尚在時局動蕩、社會巨變的情勢下,始終堅持他護(hù)教利生的悲愿,能綜觀佛教全局, 積極投入佛教社會活動。

　　辛亥革命后,虛云老和尚從雞足山赴上海,參與佛教總會成立事宜,維護(hù)佛教權(quán)益。還擬辦佛學(xué)院、布道團(tuán)、醫(yī)院, 開展慈善救濟(jì)事業(yè)。重興南華寺時,適值日軍侵華,虛云老和尚提議全寺僧眾每日禮懺二小時為全國軍民消災(zāi)祈福,全體減省晚食,節(jié)積余糧以獻(xiàn)助國家賑濟(jì)災(zāi)民。1942 年,應(yīng)重慶國民政府之請,赴重慶主持“護(hù)國息災(zāi)法會”。1946 年秋,又應(yīng)請前往廣州六榕寺主持水陸法會,追薦抗戰(zhàn)陣亡將士。

　　二、潛心禪修,弘傳佛法

　　虛云老和尚世壽一百二十歲。在百余年的弘教生涯中,他不僅潛心禪修,親見證悟,而且對佛法尤其是禪宗的理論形成了自己的創(chuàng)見,先后完成《楞伽經(jīng)玄要》、《法華經(jīng)略疏》、《遺教經(jīng)注釋》、《圓覺經(jīng)玄義》、《心經(jīng)解》等近十種著述 。一生為四眾弟子講經(jīng)說法開示次數(shù)難以統(tǒng)計,僅據(jù)香港岑學(xué)呂居士于上世紀(jì)五十年代所整理、編輯的《虛云老和尚法匯》,六十年代與八十年代凈慧法師整理編輯的《虛云老和尚法匯續(xù)編》、《虛云老和尚開示錄》等,就有數(shù)百萬字之多。綜觀這些論述以及虛云老和尚近百年的修持實踐,可以看到他對中國佛教特別是禪宗的弘傳所做出的巨大貢獻(xiàn)及其所體現(xiàn)的禪學(xué)思想特色:以戒為本、三法圓融、禪凈不二、解行相應(yīng)。

　　首先,虛云老和尚堅持戒律是佛法的根本。戒、定、慧作為佛教的“三學(xué)”,對于佛教來說缺一不可,但是,對于出家的修行者來說,沒有戒律,一切都無從談起。虛云老和尚說:“修行以戒為體,戒是出生死的護(hù)身符。沒有戒,在生死苦海中就會沉淪汨沒。佛曾以戒喻渡海浮囊,不能有絲毫破損,浮囊稍破,必定沉溺。”虛云老和尚指出,佛教的一切法門,都必須以戒為先,宗、教、凈三者都不例外:

　　佛法之要,在于三無漏學(xué)。三學(xué)之中,以戒為本。良以由戒生定,由定發(fā)慧,若能持戒清凈,則定慧自可圓成。佛所制戒,以要言之,大分三種:(一)在家戒,謂五戒八戒。(二)出家戒,謂沙彌、沙彌尼十戒,比丘、比丘尼具足戒。(三)道俗通行戒,謂菩薩三聚戒。

　　今諸位欲求受戒,首重行愿。行者行持,即依戒而行,愿者發(fā)愿,即四弘誓愿,行愿相資,方成妙用。佛制戒律,無非使眾生斷除習(xí)氣毛病,令止惡生善,背塵合覺,故華嚴(yán)經(jīng)云,“戒為無上菩提本,應(yīng)當(dāng)具足持凈戒。”由是戒故,佛法得以住世,僧伽賴以蕃衍。

　　禪宗自百丈以來就有訂立清規(guī)的傳統(tǒng),但清末以來,佛教戒律廢弛,綱紀(jì)不振。虛云老和尚有感于規(guī)約在中興佛教中的重要性,他屢次整肅僧紀(jì),都是從嚴(yán)守戒律入手的。他依佛教戒律及古代禪林規(guī)范,結(jié)合現(xiàn)實,制訂了禪林住持、共住、客堂、云水堂、禪堂、戒堂、衣缽寮、大寮、庫房、浴室、學(xué)戒堂、農(nóng)場、教習(xí)學(xué)生、水陸法會等各種“規(guī)約”,將叢林集體生活制度嚴(yán)格化、規(guī)范化。他制訂的這些規(guī)約又貫穿著一種民主精神,在住持、經(jīng)濟(jì)等方面實行民主管理,以革除封建家長制的弊端。如1940年制定的“云棲寺萬年簿記”,規(guī)定住持須由僧眾商同公舉,住持須常住山中領(lǐng)眾修行,“須隨眾上殿堂坐香,除客情外,不得辦小寮菜” ,“住持滅后,不許私立塔墓,應(yīng)送入海會塔內(nèi),依先后位次而安”;“住持每月三十日會同客堂庫房禪堂結(jié)算帳目”,“一切財產(chǎn)系屬公有,一概不得侵”;“朔望誦戒,自住持以及清眾,須齊至聽誦”。強(qiáng)調(diào)住持等職事在學(xué)修上、生活上與僧眾平等,不得搞特殊化。

　　虛云老和尚還對佛教的“性戒”和“遮戒”的關(guān)系作了深入的探討,以說明僧人持戒與佛陀制戒的正確關(guān)系。佛法戒律本是從印度等地傳來的,但中國與印度的國情有相同之處,也有相異之點,所以,要懂得因時制宜,種種妙用。他說:

　　關(guān)于戒律有一件很重要的事情,要向諸位說明的。戒本中有自手掘地,及自手績紡等戒。我們現(xiàn)在耕田織布,是不是犯戒呢?我們要知道,佛所制戒,有性戒和遮戒兩種。首篇波羅夷罪是性戒,此是根本戒,犯者不通懺悔,其余大都是遮戒,犯者可以懺悔。又有輕重開遮等別,研尋律藏便知。性戒者,體是違理,無論佛制與不制,若作均犯罪,如殺盜等是。遮戒者,佛未制前造作無罪,自制以后,若作方成犯,如掘地紡織等。佛所以制遮戒,有各種原因,都是因地制宜,因事制宜,或因時制宜的。如掘地紡織等戒,是因避世譏嫌而制。因當(dāng)日印度社會,以乞食乞衣,一心修道為出家人本分事,若自己營謀衣食,便招世譏嫌,佛因之制此等戒。但社會制度和風(fēng)俗習(xí)慣各處不同,必須因地因事因時以制宜,決不能墨守繩法。故《五分律》中佛說:“雖我所制,于余方不為清凈者,則不應(yīng)用;雖非我所制,于余方必應(yīng)行者,不得不行。”故當(dāng)日百丈祖師,以中國與印度環(huán)境不同,已有“一日不作,一日不食”之美舉。佛如降生此時此地,決不會制掘地紡織等戒的。所以我們耕田紡織,并不是犯戒的事情,望諸位于修持中,切不可廢勞動;于勞動中,也不可忘修持,兩者是可以兼行并進(jìn)的。由此可見,我們對于受持遮戒,貴在遵循如來制該戒之本意,不在于死守條文。若得佛意,雖與條文相違,亦名持戒;若不得佛意,雖遵守條文,亦成犯戒。但亦切不能以此藉口,而將如來所制戒律,一概抹殺。各宜深入律藏,神而會之。

　　按照虛云老和尚的解釋,佛教的戒律有“性戒”和“遮戒”兩種,其中的性戒是佛教的根本戒,屬于原則性的方面,是不容許違背的;而遮戒則是佛教戒律的靈活性方面,可以因時制宜或因地制宜,其根據(jù)就是《五分律》中的“雖我所制,于余方不為清凈者,則不應(yīng)用;雖非我所制,于余方必應(yīng)行者,不得不行”。虛云老和尚指出,百丈懷海的“一日不作,一日不食”表面上違背印度佛教的戒律傳統(tǒng),但是,中國佛教強(qiáng)調(diào)僧人的自食其力,是中國佛教根據(jù)中國的國情需要而改造印度佛教戒律的結(jié)果,仍然“貴在遵守如來制該戒之本意,不在于死守條文”。因此,在百余年的參學(xué)習(xí)禪過程中,虛云老和尚既注重于禪修理論與實踐的探討,又長期堅持率僧眾弘揚(yáng)百丈祖師所倡導(dǎo)的“農(nóng)禪并重”家風(fēng)。在主持福建鼓山涌泉寺、廣東韶關(guān)南華寺、乳源云門寺及江西云居山真如禪寺等祖庭名剎時,虛云老和尚親率僧眾嚴(yán)守禪堂規(guī)矩,坐長香,每人每日至少有四至八支的養(yǎng)息香,每年在適當(dāng)?shù)臅r候舉行禪七。與此同時,他率僧眾出坡勞作,實踐“一日不作,一日不食”的祖訓(xùn)。在恢復(fù)云門祖庭時,虛云老和尚從對當(dāng)時社會環(huán)境的觀察分析出發(fā),教導(dǎo)僧眾“今后佛教要不被淘汰,僧伽經(jīng)濟(jì)必須在勞動生產(chǎn)之條件下,自給自足,以謀解決,始克有濟(jì)”。他在云門主持開辦“大覺農(nóng)場”,制訂《農(nóng)場組織簡章》,要求常住僧眾除擔(dān)任總管、副管理以及六十歲以上身體衰弱確實不能任勞者外,一律都要參加農(nóng)事勞作。后來,看到因避日寇鐵蹄而流落至廣東韶關(guān)的四眾弟子甚多,為謀生計,虛云老和尚又因地制宜地主持在市內(nèi)大鑒寺開辦紡織廠,帶領(lǐng)大家從事勞作,自食其力。

　　虛云老和尚不僅嚴(yán)持戒律,而且十分重視如法傳戒。早在三十年代,針對當(dāng)時有的寺院戒律松馳,傳戒不如法,甚至買賣戒師,將淫祠社宇、血食宰割之區(qū)亂為壇地,虛云老和尚斥之為“竊名綱利”,“翻為地獄深坑。”五十年代,虛云老和尚又多次告誡學(xué)人門徒,“佛法之?dāng)?敗于傳戒不如法。”強(qiáng)調(diào)“若傳戒如法,僧尼又能嚴(yán)守嚴(yán)律”,則佛法將更加興旺。

　　虛云老和尚還認(rèn)為,學(xué)佛在戒、定、慧,三學(xué)雖以戒為本,但是相輔相成的,如鼎三足,缺一不可,偏于一法,即為迷途。他指出:“戒定慧三法不能偏廢,要三法圓融,才能無礙。持戒,若不懂的開遮,不通大小乘,不識因時制宜的種種妙用,死死守戒,固執(zhí)不精,就會成為錯路修行。三學(xué)圓明,才得上上戒品。種種法門,皆不出一心。所以,一法通則萬法通,頭頭物物盡圓融;一法不通則一切不通,頭頭物物黑洞洞。”強(qiáng)調(diào)三學(xué)的相通性和互補(bǔ)性。

　　其次,虛云老和尚主張參禪和念佛的一致性。明清以來,比較盛行的修行的法門,是參禪和念佛。但到清末民國時期,“念佛的人,每每毀謗參禪;參禪的人,每每毀謗念佛,好像是死對頭,必欲對方死而后快,這個是佛門最堪悲嘆的惡現(xiàn)象”。 虛云老和尚是近代禪宗泰斗,以一身而承嗣禪門五家,深入禪境,久有體悟,但對其它宗派法門不分彼此,同樣尊重,尤其是對凈士宗,虛云老和尚更是主張禪凈不二,萬法歸一。虛云老和尚認(rèn)為,近世修凈土的人,多數(shù)固執(zhí)永明延壽禪師的“四料簡”,極少虛心研究圓通偈,而且對“四料簡”也多有誤解,不獨辜負(fù)文殊菩薩,而且?guī)Ю塾烂鞫U師。故不能融會貫通,視禪凈之法,如水火冰炭。 他說:“參禪念佛等法門,本來都是釋迦老子親口所說。道本無二,不過以眾生夙因和根器各各不同,為應(yīng)病與藥計,便方便說了許多法門來攝化群機(jī)。”他認(rèn)為,中國佛教到后來諸宗派的出現(xiàn),乃是諸位祖師“不過按當(dāng)世所趨來對機(jī)說法而已”,盡管各宗派修持方式或有不同,但“那一門都是入道妙門,”而且法法本來可以互通,圓融無礙的。虛云老和尚指出,從修行實踐看,念佛念到一心不亂,何嘗不是參禪;參禪參到能所雙忘,何嘗不是實相般若?他一再強(qiáng)調(diào)禪乃凈中之禪,凈乃禪中之凈;禪與凈,可以相輔而行,并非水火不相容。他對那些懷有門戶之見,將禪凈妄分高下的人感到深惡痛絕,批評這些人實際上“違背了佛祖分宗別的深意,且無意中犯了毀謗佛法,危害佛門的重罪”,指斥他們的做法“是一件極可哀愍的事”,“是佛門最堪悲嘆的現(xiàn)象”。

　　因此,虛云老和尚對于念佛法門不但毫無偏見,而且倍加贊揚(yáng),經(jīng)常勸人老實念佛,多次教導(dǎo)四眾弟子,“佛說種種法門皆能成佛。專持名號者,即得持名號而成佛。”“參禪、念佛、持咒等一切法門,皆教眾生破除妄念,顯自本心。佛法無高下,根機(jī)有利鈍。其中以念佛法門比較最為方便穩(wěn)妥。”他對于凈土法門的弘揚(yáng)不遺余力,在《虛云老和尚法匯》中就有不少是勸導(dǎo)弟子勤修凈土法門的開示語錄。在數(shù)十年的說法生涯中,虛云老和尚對來參叩者,往往先試以禪,若不契則示以念佛三昧。當(dāng)年在廣東昭關(guān)南華寺重建禪堂之后,又別立念佛堂,以方便學(xué)人習(xí)修凈土。

　　最后,虛云老和尚對于如何參禪修行提出過完備而系統(tǒng)的思想。作為禪宗五宗的傳承人,虛云老和尚毫不動搖地堅守禪門之道,他說:“中國的佛教,自古以來雖有教、律、凈、密諸宗,嚴(yán)格的檢討一下,宗門一法,勝過一切。”“禪宗,是世尊在靈山會上拈花示眾,唯有迦葉尊者微笑,稱為心心相印,教外別傳,為佛法的命脈。”禪宗的根本法門是明心見性,自信成佛,但現(xiàn)代人根器淺陋,必須有所依傍,而最方便的參禪方法是“看話頭”。虛云老和尚對于參禪的要旨、參禪的目的、參禪的先決條件、參禪的具體方法、對治禪病的方法,等等,都曾提出過獨到的見解。

　　第一、參禪的目的。

　　虛云老和尚認(rèn)為,參禪目的在于明心見性,也就是要去掉自己的污染,顯現(xiàn)自性的光明,徹見自己的本來面目。虛云老和尚特別強(qiáng)調(diào),一定要以明心見性、了脫生死為目的,千萬不能去追求神通。他認(rèn)為,“神通屬用功之過程,豈可立心希求”。一旦用心追求神通,則與“無住真理”背道而馳,對于這一類人,“佛謂之可憐憫者”。他進(jìn)一步批評說,若“專為求神通而修行,是魔見”。因為“神通一層,不但天魔外道有之,即在鬼畜俱有五通”,神通并非佛教所獨有,是佛教與其他宗教和外道都能夠獲得的“共法”,而且也不是佛教的最終目標(biāo)。佛教的最終目標(biāo),是追求見性成佛,消除無明煩惱。因此,虛云老和尚的看法是契合佛法的根本精神的,也使得佛教進(jìn)一步契合近現(xiàn)代以來的科學(xué)和理性主義精神。

　　第二、參禪的先行條件。

　　在進(jìn)入具體的參禪方法之前,必須具備一些最基本的先行條件,虛云老和尚列舉了深信因果、持戒、堅信、決定行門諸項。深信因果,被虛云老和尚視為參禪的“先決條件”。佛教主張因必有果,任何結(jié)果都有其原因,以此鼓勵人們種善因,結(jié)善果,斷惡因,絕惡果。否則,妄作胡為,談不上修行。同時應(yīng)該嚴(yán)持戒律,持戒的意義,已如虛云老和尚在談五戒時所說,是三學(xué)根本,無上菩提的根本。堅固信心,要求深信自己本來是佛,深信依法修行決定成佛,信是得道之源,功德之母,缺乏這個信心,無法修行,所以他告誡大眾,“總要信得及,心佛眾生,三無差別,實無奇特”。決定行門,是要求選擇一個適合于自己的法門來修持,或念佛、或持咒、或參禪,“認(rèn)定一門,驀直干去,永不退悔”。不可以朝秦暮楚,喜貪便宜不審正助,時時刻刻想著轉(zhuǎn)換門庭。

　　第三、參禪的具體方法。

　　對于參禪的具體方法,虛云老和尚詳細(xì)地講到了坐禪須知、用功下手、參話頭、生死心切和發(fā)長遠(yuǎn)心的關(guān)系、用功的難和易等。坐禪須知事項,雖然是最基本的常識,但由虛云老和尚說出,卻是自家的體驗,尤為珍貴。虛云老和尚談到,要善于調(diào)養(yǎng)身心,否則,容易害病著魔。行香、坐香的用意就在于調(diào)身心。另外,虛云老和尚還提到,跏趺坐時,應(yīng)順著自然正坐;昏沉來時,要睜大眼睛,挺一挺腰;用功太過急迫,覺得心中煩躁時,應(yīng)當(dāng)萬緣放下;坐禪坐到出境界時,不要去執(zhí)著它。用功下手的方法,虛云老和尚提出要認(rèn)識賓主,也就是要分清什么是妄想,什么是自性本來面目,不得妄想遮住自性,不讓自性隨妄想轉(zhuǎn)。他說:“常住的主人,本不跟客人或來或往。喻常住的自性,本不隨妄想忽生忽滅。”這就要求無心于萬物,一心不生,能如此,妄想只能自生自滅,也不能妨礙如如不動的自性,這就叫萬法無咎,這種無心之法,正是禪宗的傳統(tǒng)。

　　關(guān)于參話頭,虛云老和尚具體說明了參話頭方法的緣由、什么是話頭、如何參話頭等問題。參話頭的緣由,虛云老和尚認(rèn)為禪宗的修行法門都強(qiáng)調(diào)直指人心,見性成佛,本來沒有參話頭一說。達(dá)摩祖師講安心,六祖慧能則惟論見性。后來的祖師看到大家都在向外馳求,數(shù)著他家珍寶,當(dāng)作自己的家珍,缺乏基于本地風(fēng)光的創(chuàng)造性,在這種情況下,“便不得不各立門庭,各出手眼,才令學(xué)人看話頭”。什么是話頭? 虛云老和尚說,“話”就是說話,“頭”就是說話之前。“所謂話頭,即是一念未生之際。一念才生,已成話尾。” 所以,參話頭應(yīng)當(dāng)是參祖師未說出此話之前的心意,否則就是參話尾了,“若將已說出之話參究,已不是參話頭,而是參話尾矣” 。但是,作為初心人,虛云老和尚主張還是從話尾開始參究為好,“若初心用功,不得不從話尾追究耳”。因為初心人一般障深慧淺,如果不從話尾入手,難達(dá)話頭,不從有心處用功,難達(dá)無心境界。至于真正的用功者,則無所謂話頭或話尾,本自如如。

　　虛云老和尚還強(qiáng)調(diào),參話頭首先要起疑情,疑情是做話頭的拐杖。如何才是起疑情?虛云老和尚曾以參“念佛是誰”為例而說明。問念佛的是“誰”?在這個“誰”字上發(fā)起輕微的疑念。這個疑情,虛云老和尚主張不要粗,愈細(xì)愈好,像流水般不斷地照顧這個疑念。如果疑念在,就不要動著它。如果不在,要輕微提起它。 起疑情,實際上也是在反問自性。虛云老和尚還指出,修行中既要意識到生死心切,又要發(fā)長遠(yuǎn)之心,這兩者應(yīng)該是“參禪之要”。只有生死心切之想,才會發(fā)起疑情,盡心用功。也只有樹立長遠(yuǎn)修行之心,才能夠持之以恒,而不是一曝十寒。這樣久而久之,自然水到渠成。這實際上是頓發(fā)心和漸修的結(jié)合。

　　關(guān)于修行用功的難與易,虛云老和尚分別討論了初用心的難易和老用心的難易。初用心的難,難在初用心人的偷心不死,也就是各種妄想習(xí)氣放不下來。初用心的易,易在只要放下來單提一念,放下來就是,放下一切無名煩惱。如何放下?“若認(rèn)定這個軀殼子是具死尸,不去寶貴它,根本不把它看作是我,還有什么放不下?” 放下后,要起個疑念。老用心的難,難在百尺竿頭不能進(jìn)步。老用心的易,易在只要繼續(xù)綿綿密密地做,只要堅持不懈,總能有所成就。

　　第四、對治禪病的方法。

　　虛云老和尚總結(jié)了一般的習(xí)禪者參話頭時容易出現(xiàn)的四種禪病,提出了相應(yīng)的對治方法。這四種禪病分別是:一為話頭看不上。糊糊涂涂,隨眾打盹,不是妄想紛飛,就是昏沉搖擺。對治之法,看“念佛是誰”的“誰”字。先看到妄想昏沉少,再看到一念不起時,“能看到一念無生,是名真看話頭”。二為話尾上用心。雖然對話頭有點心得,但變成了“念話頭”,念著“念佛是誰”,以為可以起疑情而得開悟,虛云老和尚認(rèn)為,這只是在話尾上用心,只是生滅法,沒有到一念無生之地。對治之法,也要向念起處看,一直看到一念無生。三為執(zhí)著于境界。這是指那些看話頭達(dá)到一定水準(zhǔn)的人,出了一些境界,但執(zhí)著于此而成病。對治之法,照顧著本來參究的話頭,一念不生,種種境界,一概不理,佛來佛斬,魔來魔斬,自然不落群邪。四為不能進(jìn)步。是指那些業(yè)障較輕,理路明白,又能恰當(dāng)用功,已經(jīng)走上了正軌,但到此地步,卻不能再進(jìn)一步,昏沉而停住了,有的甚至因此而起貢高我慢之心。對治之法,繼續(xù)向極處邁進(jìn),“直至高高山頂立,深深海底行,再撒手縱橫去” 。

　　虛云老和尚的一生,是對禪宗弘揚(yáng)不遺余力的一生,體現(xiàn)了禪宗“實際理地,不受一塵;萬行門中,不舍一法” 的精神。虛云老和尚以精深的禪定智慧為根本,以“不忍圣教衰,不忍眾生苦”的悲愿為動力,繼絕起衰,建寺立規(guī),講經(jīng)說法,融通各家,與時俱進(jìn)。對于外界的稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽(yù),他始終淡然處之,不為所動,在“眾生無盡愿無盡”的實踐中,始終保持著“水月光中又一場”的豁達(dá),以出世的智慧做入世的事業(yè),百折不撓,持之以恒。虛云老和尚的主要行持與闡揚(yáng)雖然在禪宗,但他應(yīng)機(jī)施教,并不局于一宗一派,而能以精深的智慧好廣博的胸襟融匯貫通,將萬法會歸人人本具的真心當(dāng)中,體現(xiàn)了“禪者,佛之心”的真義。

　　禪宗和佛教界提供了修行、弘法的楷模。