佛教反對貧窮 不排斥佛教經(jīng)濟

　　摘要:有些人認為,佛教作為一種宗教,不應(yīng)該與經(jīng)濟發(fā)生關(guān)系,這種看法是不對的。因為,一個人是一個綜合體,由五蘊合成,可歸結(jié)為兩大類,即物質(zhì)和精神,人不可能單純依靠精神而存在。雖然,人不是純經(jīng)濟的動物,但也毫無疑問,人要生存,離不開最基本的物質(zhì)要求,如衣、食、住、醫(yī)藥等。佛教不排斥經(jīng)濟。談精神的發(fā)展,卻撇開物質(zhì)條件,這不是佛教的主張。佛教強調(diào)的是人的全面發(fā)展,這其中,包括精神的發(fā)展,身心的健康,經(jīng)濟的保證等。

　　佛教的經(jīng)濟學(xué)是建立在中道的佛教教義上的。

　　有一種欲望,它是人類最基本的需求。哪里有人,哪里就有這種欲望。這種欲望是自然的,它是最基本的一種自然需求欲。如要吃、要喝、要醫(yī)藥、要關(guān)心等。這種簡單的最基本需求是有限的欲望,只是為了維護此色身,是被佛教所認可、所接受的。佛教說,窮困乃災(zāi)難,該被消滅。佛教認為,一個人,只有這種最基本需求得到保證后才能走向更高的精神世界。

　　在最基本需求之外,人類還有一欲望,那就是貪欲。貪欲是罪惡的,它超出了人的最基本需要,是過分的、過高的、無法被滿足的。為了滿足貪求,人會以任何手段去謀取。貪欲是無限量的。暴力和非道德,一方面源自貧困,另一方面就是源自貪欲。所以,佛教拒絕貧困的同時也拒絕這種貪欲。

　　貪求是災(zāi)難,貧困也是災(zāi)難。佛教提倡非貪求非貧困。佛教認為,任何經(jīng)濟活動都必須以此為準則,即從人類的最基本需求出發(fā)。這就是中道的佛教經(jīng)濟學(xué)。

　　財富的應(yīng)用

　　經(jīng)濟學(xué)是研究經(jīng)濟的活動。經(jīng)濟活動是廣義的說法。從某個角度說,經(jīng)濟學(xué),它可以被分成三大部份,即財富的創(chuàng)造、財富的分配、財富的應(yīng)用。而實際上,創(chuàng)造和分配財富同樣是應(yīng)用財富的活動。因為,無論是生產(chǎn)、經(jīng)營、分配等。都與財富的應(yīng)用有關(guān)。包括精神和物質(zhì)。

　　以佛教的觀點,國家或個人的收入應(yīng)該被分成四份來用:

　　(1)一份應(yīng)用到日常所需,如衣、食、住、行、醫(yī)藥等;

　　(2)一份應(yīng)用于儲蓄以備急需;

　　(3)一份應(yīng)用于做功德,如福利事業(yè)等;一份應(yīng)用于投資,如農(nóng)業(yè)、商業(yè)。

　　財富該用于人的最基本需求。人不是經(jīng)濟動物,是物質(zhì)為人而活,而不是人為物質(zhì)而活。人需要物質(zhì)只是為了生存和幸福,沒有其它的任何意義。

　　有了財富,我們應(yīng)該應(yīng)用財富做如下五件事情:

　　(1)使自己高興;

　　(2)使父母高興;

　　(3)使妻兒高興;

　　(4)使同事、朋友高興;

　　(5)供養(yǎng)遁世的修行者。

　　佛陀在《Vasala Sutta》中說,我們應(yīng)該用財富照顧好父母,不能照顧父母者,不能繁榮。

　　另有巴利文典《Pattakamma Sutta》說,財富要被應(yīng)用在:親戚、客人、公職人員,付稅收給國家。

　　佛教認為,稅收是需要的。因為,國家可以利用稅收的資源去幫助窮人,做福利事業(yè)、公共事業(yè)。但稅收不應(yīng)拿去鋪張浪費。曾經(jīng),佛陀就主張不該以稅收用于大規(guī)模的祭祀活動。佛教還強調(diào):稅收在不給百姓添加大負擔(dān)為宜,要如蜜蜂采蜜而不傷及花朵,反對苛捐雜稅。

　　在另一部經(jīng)典《Dhammajani Sutta》中,佛陀說,財富要用這于:自我的幸福、他人的幸福、自我防衛(wèi)、付稅收、積累功德。

　　什么是功德?一些人以為功德只是布施東西給修行者或寺院,這是不正確的看法。布施給宗教,只是功德之一種。據(jù)佛教,凡是利人、合理的利已的活動皆可視之為功德,如一杯水澆樹、一抔土培樹,也是一種功德。

　　佛教經(jīng)典中曾分析了三種人用錢的方式:

　　(1)一個人堆積財富,不用于自己,也不用于別人,也不做功德;

　　(2)財富用于自己幸福,不與別人分享,不做功德;

　　(3)財富用于自己幸福,同時與別人分享和做功德;

　　佛陀說,第二種人比第一種人好得多。第一種人,他空有財富,不用于已,不用于人,不做功德,枉費了財富。佛陀鼓勵第三種用錢方法,既為自己,也為別人。佛陀說:一個人,應(yīng)該常懷與人分享財富之心。因為,世界是因緣的,人無法單獨存在,個人生存依賴他人的幫助。為此,個人考慮自己需要的同時,也該去考慮別人的需要,與之分享。

　　佛陀鼓勵人們?nèi)ハ�費自己的財富,而不要空堆積財富而成吝嗇者。但這不意味佛陀鼓勵人們?nèi)プ鰺o意義的浪費。佛教向來講“惜福”,反對浪費,反對走兩個極端,所以佛陀曾教導(dǎo)說:“應(yīng)用財富不應(yīng)該吝嗇,不應(yīng)該浪費,不應(yīng)該用于罪惡,不應(yīng)該用于潛伏的危險之中。”

　　佛陀曾教誡人們,以下六種通道會將你的財富流失:

　　(1)飲酒;(2)時時游蕩于街市;(3)賭博;(4)結(jié)交壞友;(5)懶惰;(6)沉溺于異性。

　　佛說,一旦這些活動流行于國土,則國將不國,走向衰弱。

　　在巴利文典《Dasaraja Dhamma Sutta》中,佛陀指出,一個國家或個人應(yīng)當(dāng)脫離各式困境,佛陀用了一個巴利文“Samma Jivikata”來表達,以說明生活方式的重要性。換句話,個人或國家應(yīng)用財富必須據(jù)其收入的能力。佛教主張低水平的消費,高消費是被佛教反對的。

　　佛教反對高消費,理由是:

　　(1)高消費帶來社會不穩(wěn)定。這是因為高消費導(dǎo)致貧富兩極分化。富人,享盡榮華窮人,三餐不飽。于是,窮人對富人產(chǎn)生嫉妒和不滿心理,而富人對窮人產(chǎn)生恐懼心理,想方設(shè)法保護他們自己,以致引起沖突。

　　(2)高消費導(dǎo)致對有限自然的快速用完。很能說明問題的就是石油,一旦用完,也就沒有了。

　　(3)當(dāng)一個人被貪欲牽著走,那么,他會不惜用任何手段去滿足他的貪欲。無論一個民族,一個國家,一個人都是如此。一些國家為了保持它源源不斷的高消費資源,不惜運用武力,戰(zhàn)爭便是其結(jié)果。

　　高消費是建立在狂熱的貪欲上,不是基于最基本的需求,因此,它背離了佛教經(jīng)濟學(xué)的原理。佛陀一直教誡我們不該吝嗇,但也不該浪費。我們不該使消費超過收入,就如一把秤,應(yīng)該平衡。

　　佛教還說,財富應(yīng)該小心保護,防賊、防火、防水、防敵人、防不良居心的親朋,小心不觸犯權(quán)威機關(guān)。

　　前面說過,佛陀勸導(dǎo)人們?nèi)�儲蓄四分之一的收�?留作未來。這不僅為了保證基本需求,也為了預(yù)防不可測的水災(zāi)、干旱、瘟疫、病變原因。

　　為了未來的需要,儲蓄是必須的。但這儲蓄金的來源該是避免高消費的結(jié)果,而不是從克扣最基本需求物中產(chǎn)生。換句話說,儲蓄金的來源關(guān)系到生產(chǎn)什么產(chǎn)品的問題,假如制造最基本需求物品,那么,高消費可以降溫,像軍火毒品等不必要的消費品消除,市場就不會出現(xiàn)生活必需品缺乏或高價等問題,民眾和國家也就有錢儲蓄。

　　佛教認為,儲蓄金該用于最基本之需,不應(yīng)用于生產(chǎn)武器、麻醉物、毒品、色情等有害之物。儲蓄金要用于發(fā)展人本身和經(jīng)濟。

　　談到儲蓄,必然想及債務(wù)。關(guān)于債務(wù),佛教認為,四種幸福中,沒有債務(wù)是其中之一。認為,落入沉重債務(wù)是一種災(zāi)難。所以,國家或個人,均應(yīng)避免負上沉重的內(nèi)外債,借債要被盡量減少。假如借債已是必須,那么,一定要用之于最基本的需求物品。

　　債務(wù)與貧窮經(jīng)常連在一起。此世間,不管窮國或富國,窮困總是存在。在富國中,物品的增長高速,并沒有消滅貧困。就以美國為例,即使在今天,還有幾十萬人生活在貧困線以下。佛陀說,貧困是災(zāi)難,應(yīng)被消滅。

　　貧困的根源是什么?佛教認為,不外三大原因:

　　(1)自然資源的不平衡分布。當(dāng)某些地方極缺少自然資源時,則窮困產(chǎn)生。這是自然的原因。

　　(2)一些人的窮困源于其自身。因為沉溺于酒色等不良行為,或懶惰等,是個人的原因。

　　(3)國家的錯誤政策。尤其是錯誤的經(jīng)濟政策,這是導(dǎo)致貧困的最根本原因。

　　在巴利文典《Digha Nidaya》中,就例舉了一些君王采用錯誤政策,或一無所用的政策,導(dǎo)致個人和國家的貧窮。

　　消滅貧困是可能的。畢竟,自然資源可以通過地區(qū)或國家間的分享利用。人的不良行為可以通過精神的發(fā)展而得改正。而且,錯誤的政策亦可以被減少到最少量。

　　財富的創(chuàng)造

　　據(jù)佛陀經(jīng)濟學(xué)的原則,財富的創(chuàng)造,要基于為了創(chuàng)造人類基本需求物。

　　佛教曾將創(chuàng)造財富的手段三種:

　　(1)暴力且非法;

　　(2)暴力但合法,和非暴力但非法;

　　(3)非暴力但合法。

　　必須通過正當(dāng)?shù)姆e累,佛教反對暴力或非法攝取財富。

　　佛陀曾說,假如是不義之財,即使用在正確的地方,如孝順父母,其死后,同樣下地獄。

　　佛陀強調(diào),五種經(jīng)濟活動該被禁止,那就是:

　　(1)有關(guān)軍火;(2)有關(guān)毒藥;(3)關(guān)麻醉物;(4)飼養(yǎng)動物為了屠殺;(5)售動物的肉。

　　在佛教,一些經(jīng)濟活動是尋不到位置的,即便資源豐富,生產(chǎn)方便,也不得應(yīng)允。因為,這些活動妨礙了人的健康和精神境界的提高。佛教嚴禁生產(chǎn)非人類基本需求物和有害物。

　　在佛典中,談及了許多正以財?shù)姆椒?如農(nóng)、工、商、政、保安、個體、計算業(yè)等。

　　關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展策略,根據(jù)南傳佛教經(jīng)典《Kutadanta Sutta》等,有四個重要的步驟,簡述如下:

　　(1)誰愿人事生產(chǎn)經(jīng)營農(nóng)業(yè)、工業(yè),那么,國家應(yīng)該提供他們種子、牛、土地、水、肥料、灌溉設(shè)備等必需品。而這些提供應(yīng)被視為無償或優(yōu)惠提供。必須給農(nóng)業(yè)予以重要地位�；�礎(chǔ)工業(yè)和其它為人類基本需求服務(wù)的企業(yè)應(yīng)得到鼓勵。

　　(2)經(jīng)營貿(mào)易應(yīng)該得到鼓勵。誰愿人事商業(yè)活動,國家應(yīng)該提供基本的資金。國家應(yīng)當(dāng)警覺在這些經(jīng)濟活動中出現(xiàn)的剝削現(xiàn)象。國家給商人的貸款不應(yīng)該得到嚴格的控制。

　　(3)誰愿從事政事,國家給予錢糧(工資)。政府給錢糧,應(yīng)給那些負責(zé)任,身心投入給國家的人,而不是給那些貪污、不勤、不積極工作者。同時,國家要保障這些公職人員應(yīng)有的自主權(quán)利。

　　(4)國家應(yīng)盡力支持精神食糧的生產(chǎn)傳播。

　　經(jīng)濟活動中,人是關(guān)鍵的因素。所以,人力資源必須被合理應(yīng)用。人有其職是非常重要的,因為,其它方面的發(fā)展有賴于此。佛陀說:“貧困可被消滅,國家可被繁榮,通過人人有其職。”

　　國家應(yīng)當(dāng)援助失業(yè)者,直到他們有職。那些身心殘疾的,國家應(yīng)當(dāng)對他們負起責(zé)任。失業(yè)太多,對國家是個負擔(dān),雖然,這此失業(yè)者是國家自己造成的。經(jīng)云:看一個國家是否繁榮,有個簡樸的標準,那就是:是否人人有固定的收入。

　　有個佛教故事說:人問強盜為何互相搶奪。強盜回答說:因為貧困和饑渴。國王聽說后,大發(fā)悲心,給他們財物金錢,于是他們暫停了搶奪。但當(dāng)他們用完這些財富,又變成強盜了,因為,他們沒有其它生存手段。這故事啟示的是:提供勞動就業(yè)機會比提供純粹的物質(zhì)援助要好的多。有價值的多。

　　人有其職是需要的,但職員的素質(zhì)也必須被強調(diào)�；�經(jīng)說,農(nóng)民、勞工、職員、商人,他們應(yīng)該熟練于他們的工作并且努力;另一方面,職業(yè)教育必須得到保證,以便職業(yè)者能更好地履行其職責(zé)。

　　針對不同的職員,應(yīng)據(jù)其不同的能力、專長,給予不同的工作。一個人長于務(wù)農(nóng),不該令他經(jīng)商;一個人有智慧于商業(yè),不應(yīng)該讓他去務(wù)農(nóng)。

　　佛陀認為,一個好的商人,應(yīng)有三德:

　　(1)有辨別貨物質(zhì)量好壞的智慧;

　　(2)能干,長于買賣;

　　(3)信譽良好,被人信任。

　　在同一藏中,佛陀還說,商人創(chuàng)造利潤要通過正當(dāng)手段,資本要有來源,不是賣空買空,經(jīng)營為客戶所需,努力工作。

　　必須強調(diào)的是,關(guān)于勞動,它包括體力勞動和腦力勞動。曾經(jīng),佛陀遇上一外道,這外道指責(zé)佛陀什么也沒做。佛陀就對他說:“我同樣工作,犁田、播種。信仰是種子,苦行是雨,理解是軛、是犁,謙虛是犁的桿,智慧是結(jié),深思是犁尖和棒,能量的發(fā)揮正是負重的四腳牛。這工作的目的就是為了利益人群,使之幸福。”

　　人要物質(zhì)生活,也要精神生活,所以,體力勞動和腦力勞動皆為必須,兩者是不可偏廢的。

　　佛陀曾指出,勞動的目的,不單單為了創(chuàng)造物質(zhì),也為了發(fā)展人的精神。佛陀希望人們的身心和道德在勞動中獲得進步。換句中國禪宗六祖慧能大師的話說,就是:行、住、坐、臥皆是禪,勞動也是一種禪。

　　財富的分配

　　財富的分配,已非什么新概念,但始終卻是經(jīng)濟學(xué)關(guān)鍵的問題。

　　在佛教看來,絕對的平均分配是不可能的。因為,每個人出生就不同,他們的綜合條件也不同。但希望有個比較合理的分配是可能的。在佛教,剝削是被反對的。佛教認為,貧困的一個直接原因便是分配不公。據(jù)佛教,貧富的兩極分化的矛盾,可以通過合理的稅收制度、減少剝削、布施活動等而得到緩解。經(jīng)中說,古代的君王、富人等就經(jīng)常進行布施活動,供獻食、衣給客人、旅者、病人、受災(zāi)害者、遁世的修行人。

　　人的全面發(fā)展

　　通過以上分析,我們知道:貧困是災(zāi)難。為了人類的基本需求,擁有財富是必須的。佛教沒有反對私有財產(chǎn)。佛教鼓勵人們在正當(dāng)?shù)姆绞娇蚣軆?nèi)去從事私有事業(yè)或公有事業(yè),財富的積累要通過非暴力和合法的手段。但是,佛教認為,一旦財富超出其基本需求便無意義。因為,不管男人、女人、窮人、富人、白人、黑人,終免不了一死。死,毀滅,是一切生物的結(jié)局。也許有人認為有了錢便有了一切,但他們錯了。他們可用財富延長生命嗎?可以阻止死亡嗎?佛陀說:財富不能隨著死亡走,當(dāng)人死亡進,不能攜財物同行。我們也常說:錢可買到床,但買不到睡眠;錢可買到書,但買不到智慧;錢可買到山珍海味;但買不到好胃口;錢可買到飾物,但買不到美麗;錢可買到房子,但未必是家;錢可買到豪華,但不是舒服;錢可買到滿足,但未必是幸福;可買到宗教圣典,但不是解脫。所以佛陀警告人們不要成為財物的奴隸。要知道,人不是為了財物而活,不是純經(jīng)濟的動物。財物遠遠超出人的基本需求是沒有意義的。人最終的目標是發(fā)展人的精神世界。人的貴賤不決定于出生,同樣,也不由財物的多寡而決定。在南傳佛教文典《Esutari Sutta》中,佛陀就說:“婆羅門,我沒有宣稱人的高貴是由于擁有大財富”,“之所以高貴,是擁有純潔的人生。”所以,在另一部叫《Vaddhi Sutta》的經(jīng)典中,佛陀教導(dǎo)我們必須跟從五咱品德,即博愛、修持、智慧、純潔、信仰。根據(jù)佛教,以上五種品德勝于財富,是人生真正的財富�？傊�,物質(zhì)生活是被佛教強調(diào)的,但不是目的。強調(diào)財物是為了人類的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展,不是全依賴佛陀,而是靠我們自己。佛陀說,他只是導(dǎo)師,引導(dǎo)我們走路,指導(dǎo)我們方向。路還得靠我們自己行。決定我們自己命運的還是我們自己,我們自己不睜開眼睛,不邁開步子走路,不能到達目標。我們自己才是自己的主人。佛陀拯救自救者。

　　以上就是佛教經(jīng)濟學(xué)面貌之大概。佛教認為,如能以此佛教經(jīng)濟學(xué)治理經(jīng)濟,那么,人們就會“過著道德的生活,男人、女人各務(wù)其事,國家事業(yè)蒸蒸日上,安寧、和平、百姓幸福,家庭安樂,載歌載舞,夜不閉戶。”(信息來源:鳳凰佛教網(wǎng))