人間佛教的奉行者

　　人間佛教的奉行者

　　超定法師（美國洛城觀音禪寺住持）

　　隨著自然科學的昌明，醫(yī)療技術的進步，帶來人類壽命的延長，世界上百歲以上的人瑞已不少；活七十歲的老人不算稀罕了。但對于這位人間佛教的奉行者──傳道法師，因先天不足，后天失調(diào)；“福報有限，業(yè)障深重”。

　　從少年開始，歷盡生命的險難；屢次從死亡復活過來。尤其壯年以后，為實踐“此時、此地、此人的關懷與凈化”；表現(xiàn)“忘己為人”、“盡其在我”、“任重致遠”的菩薩精神，罔顧色身的勞累，夜以繼日地消耗能源，以致積勞成疾，百病纏身。在佛門里的大乘法師，“為佛教，為眾生”而勞死者，比比皆是。今逢傳道法師七十壽慶，由同見同愿同行者，玄奘大學文理學院院長昭慧法師、佛教史學家藍吉富老師為發(fā)起人，慈濟大學教授林建德先生任執(zhí)行主編，呂姝貞居士負責聯(lián)絡，佛教弘誓學院進行祝壽文集的編輯。承編委會諸大德的慈悲，給我有分享法喜的機會，藉此祝壽的因緣，略述我所認識的傳道法師。

　　我與傳道法師的因緣

　　我與傳道法師的因緣，屈指一算，大約有半世紀之久。當民國五十年，我就讀于福嚴學舍，有一天朱居士（即后來出家的傳道法師）來探訪他的弟弟和師兄──心宏、心義二位同學。心宏是最古意的行優(yōu)沙彌，心義是開證長老親帶上山入學，最年輕的學弟。當時續(xù)明法師主持教務兼舍長，院規(guī)限制極嚴，無重大事故，不準約會親友；會客時間最多三十分；除當事人而外，其他人不得擅自入內(nèi)�？腿俗吆�，心宏同學告知，那位朱居士便是他俗家的哥哥。

　　傳道法師自十六歲接觸佛教，即有出家為僧的強烈出離心。本來也可以出家做沙彌，滿二十歲再受具足戒。但問題是：國家兵役法，兵役年齡一到，出家人還是非當兵不可，換句話說，就是擺道還俗。服完兵役，如道心未退，善根深厚者，再回寺院過出家生活。國法如此，為免出家又還俗的麻煩，那就等待當完兵，盡形壽出家修梵行吧！親教上人續(xù)公，他精通戒律，不贊同以比丘身份去服兵役。所以在佛學院的學僧，除非已服役退伍，不鼓勵學僧登壇受比丘戒，只傳授沙彌十戒而已。顯然，傳道法師在做居士的時期，不但通曉佛法，也了解戒律，計劃服役后，加入僧團，以負起紹隆佛種、續(xù)佛慧命的任務。

　　我是在五二年以沙彌身份入伍，經(jīng)過前后各八周的中心訓練后，分發(fā)到三十四師長城部隊，碰巧遇到朱居士。不過他已經(jīng)準備退伍了，很高興地，他就要舍俗入僧。遺憾的是，無緣參加他的剃度大典。他在高雄宏法寺剃度出家，繼則訪師問道，進入戒光佛學院、中國佛教研究院，親近德高望重的賢頓長老、白圣長老及其門下諸大法師。學業(yè)之余，編輯佛教月刊，應邀到北部各大專佛學社宣講佛法。由于“君子之交淡如水”，“無事不登三寶殿”的天性，各忙各的慧業(yè)，默默耕耘，為未來奉獻佛教而努力。彼此之間，從不通音訊。一直到他奉恩師之命，南下襄理法務，我從美國回來，在妙心寺的敘晤中，才知道他受印順導師思想的熏陶，致力于人間佛教的弘揚與實踐。離開時，他送我?guī)滋卒浺魩В瑑?nèi)容是印順導師與演培法師的著作，從普通話轉(zhuǎn)譯為漢語（臺語）。

　　說來因緣真不可思議，他的剃度恩師送他到戒光佛學院，親近賢老、白老、凈心法師，順理成章地應在白老座下受記接法，而后出來主持中佛會及其所屬的支會，應聘為例年的千佛戒壇各級戒師，到處講經(jīng)說法，宣揚傳統(tǒng)的佛教。而今，何故承受印順導師的思想，發(fā)愿立足于人間的佛教，傳播釋迦的正覺之音？合理的解說，乃是機教相投故，人間佛教才是契理契機，既不違佛法本質(zhì)，又能適應新時代，為全人類所需的宗教。

　　傳道法師多次來美弘法，我都無緣與會。直到最后一次，民國八十八年秋，于離美返臺之前，由本寺與南加州學佛聯(lián)誼會合辦，在此主持兩晚的佛學講座，題目為：“如何修大悲法門”、“在家居士學佛次第”。很明顯的，這是拈“觀音禪寺”與“學佛聯(lián)誼會”兩單位的名稱，用以發(fā)揮佛法要義。此次三天兩夜的相聚，使我領教他的博學多聞，視野廣闊，佛法與世學兼通，善巧說法，雄辯滔滔。人如其名，“師者，所以傳道、授業(yè)，解惑也。”

　　自強不息的人間比丘

　　比丘簡分為：樂獨住的阿蘭若比丘和樂群居的人間比丘。住阿蘭若，用功辦道，有修有證，確是法門龍象，堪受人天供養(yǎng)。然而站在菩薩道的立場，佛教的普及，如來慧命的永續(xù)，主體在于人間比丘�？嘈猩�的根性，離群索居，急于自了，不樂說法，不喜歡為眾生服務，顯然不合時代潮流，不能暢達佛陀入世利生的本懷。

　　不過，人間佛教的菩薩道，在強調(diào)“利他為先”的同時，也不可忽略“凈心第一”，自我充實的本業(yè)。發(fā)心利濟有情，為表現(xiàn)菩薩的慈悲心行，務必廣學多聞，敦品勵學，佛法、世間法、五明之學，知己知彼，才能立于不敗之地，進而令對方心悅誠服，接受度化。般若之學，不是世俗的學問，從文字而觀照，達到實相般若；從聞思之中，樹立正見，引導正行，降伏煩惱，積集�；�資糧；于日用中做凈心的功夫，才能在菩提道上得不退轉(zhuǎn)。印順導師在〈人間佛教要略〉，開示修持心要：信、智、悲，也就是大乘佛法的三心──菩提愿、大悲心與般若慧，三者不可偏廢。這不是一般意志怯弱、懈怠眾生所能信受奉行的。在我所認識的同道中，發(fā)愿傳承佛道，顯揚圣教，住持正法的傳道法師，便是其中一位難得的人間菩薩。

　　佛說精進為一切善法根本，從世間的凈化，出世間的解脫，乃至入世的菩薩德行，都必須精進不懈、持之以恒才能成就。傳道法師其人，出生懂事以來，從工廠當學徒、學成做師傅、發(fā)心學佛、剃度出家、佛學院求學，到補校完成中學課程；研究三藏，進修禪觀，乃至出道以來，為人師表，說法度生，投入文化、教育的志業(yè)。

　　在人生旅途上，七十年的歲月里，不論是什么身份地位，扮演任何角色，是學徒、師傅、學僧、法師，做什么像什么。因為他自我要求相當高，做人處世，研修經(jīng)教，絕不敷衍了事，做表面功夫。由于他的剛毅不屈的稟性，自強不息的精進，如是因緣而有如是果報，歷數(shù)十寒暑的磨練、訓練，“吃苦當做吃補”（臺語）。如今，他是妙心寺住持，中華佛教百科文獻基金會董事長，關懷生命協(xié)會理事長，法云文教協(xié)會、慈恩護法會、凈心文教基金會的導師。這些絕非世俗虛名，乃是能者多勞，苦干實干，辛苦深耕的成果，實至名歸也。

　　想起開證上人的慈悲，耳提面命，愛深責切：“你福報有限，業(yè)障深重。”這句話像暮鼓晨鐘，時時在傳道法師的耳邊響起，為立志做稱職的僧人，為負起“弘法是家務，利生為事業(yè)”的本份，為懺除深重業(yè)障，培植無量�；�，務必勇猛精進，自強不息地鞭策自己，向上、向善、向光明，向解脫、向菩提。

　　老實說，對一般凡夫而言，哪個人福報無限？誰不是業(yè)障深重？幾十年來，弟子們發(fā)起為印順導師做生日，每次都被婉拒了；“等百歲再說吧！”為何不作生日？四眾齊集一堂，合唱生日快樂歌，皆大歡喜，何樂而不為？導師謙言：“沒有福報”，福報有限，所以不敢勞師動眾，有損福報。眾所周知，印順導師智慧如海，著作等身，度人無數(shù)，但他很惜福，很謙虛，不讓弟子集眾為他祝壽。作為導師的門人，傳道法師自愧福緣不足，警覺業(yè)障重重，上人的慈誨，激發(fā)他自強不息，終于才有今天的不凡成就。逆緣、順緣，皆是增進道業(yè)的增上緣，信然！

　　印老座下忠誠追隨者

　　傳道法師出家、學道，讀戒光佛學院、中國佛教研究院，乃是賢頓、白圣長老及其門生所主持的道場，與印順導師無關，所以他不是印老的學生。但依我對傳道法師的認識，他出來弘法，所講與所行，在在處處，思想源頭，無疑地，他繼往開來，發(fā)揚人間佛教不余遺力，不愧為導師門下的忠誠追隨者。

　　或問：誰是印順導師學派的傳人？師承導師的思想，不但有能力跟著講，宣揚精深的法義，進一步地接著繼續(xù)講，開顯其微言大義？這是見仁見智，涉及人我是非，難有定論的議題。我是民國四十七年起，就讀于續(xù)明法師主持的新竹靈隱佛學院和福嚴學舍。六年之中，印公導師并沒有為我們講過一經(jīng)一論，只在開學或畢業(yè)典禮，講講開示而已。

　　我的記憶中，女眾佛學院的學生聽過導師親講《成佛之道》；中國文化學院請導師為教授，向大學生介紹佛教，講般若學與佛法概論，當時有幾位出家同道前往旁聽。導師創(chuàng)立慧日講堂，承擔第一任住持，為信眾講了幾部經(jīng)論，如《維摩詰經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等。續(xù)公托人借來錄音帶，在福嚴學舍晚上自修時播放，當時聽懂的同學，寥寥無幾。說實在話，我今略解大乘各系，中觀、唯識、真常，以及人間佛教思想，都是離開佛學院后，精讀導師的著作，靠自修得來。

　　民國五十八年秋，導師計劃重編其著作為《妙云集》，演公推薦我和如悟?qū)W長做校對工作。奈何業(yè)障深重，失去當面親聆教益的良機，至今想來，不勝慨嘆。不過，近十幾年來，在仁老的鼓勵下，我也搭上人間佛教的列車，隨緣講說，宣揚人間的正覺之音。

　　話說回來，印順導師有哪些得意門生？據(jù)我所知有四位：妙欽、演培、續(xù)明、仁俊大法師。續(xù)公于四十八歲，示寂于圣地；妙欽法師在菲律賓弘法，五十六歲往生；演公晚年長駐星洲，一生說法不輟，八十高齡，上生內(nèi)院。如今碩果僅存者，仁俊長老一人，來美約四十年，凈己化他，夙夜匪懈，乃導師門下，最尊嚴、最精進的高僧，在北美成立印順導師基金會。導師講說有關人間佛教的論題，編入《妙云集》的幾篇文章，都是仁公親聞的記錄。仁公在全盤佛法及印順導師的思想研究，相當深入；對聞思修三慧，用功至勤，乃當今四眾同欽的一位老法師。

　　印公來臺，自創(chuàng)第一道場──福嚴精舍，乃一研修佛法的學團，目的在于為已具佛學根底的僧青年，培植他們成為深入法海、精通三藏的弘法僧才。導師訂三年閱藏課程，法師們作筆記，定期呈繳研究報告。印公因體弱多病，僅指導他們自修，偶爾作不定期的專題演說。現(xiàn)今在世者，如妙峰、印海、修嚴、真華、通妙、正宗等諸法師（幻生、常覺已往生），便是當時來親近導師修學的。

　　慧日講堂成立后，精舍在續(xù)公的住持下，改名為福嚴學舍。學僧主要來自靈隱佛學院畢業(yè)生。印公仍是導師，實際不負責教務。由以上事實看來，在印公門下受業(yè)的學生，深入研究、繼承思想、實踐人間佛教的理論者，屈指可數(shù)。因此，傳道法師雖然不是印老的學生，也不曾常住印公的道場，論關系，他只是私淑弟子。不過，他對導師的景仰，思想研究，下不少功夫，有相當?shù)纳疃扰c廣度。對人間佛教的實踐，“此時、此地、此人的關懷與凈化”，不只坐而言，又能起而行的人。在弘法的百忙中，每發(fā)現(xiàn)問題，絕不放過請益的機會。

　　直到導師百歲那一年的三月十八日，我提前往華雨精舍拜壽，傳道法師等一群人同行，他還不忘請教《中國禪宗史》的疑義。早年還為歷史留下珍貴的紀錄，費了九牛二虎之力，錄制《人間佛教的播種者──印順導師》上、下兩集。他的尊師重道，為法精神，令人感佩。他所弘傳的是原汁原味的人間佛教，所以我肯定他是印老的忠誠弟子。

　　悲愿延年永續(xù)慧命

　　《華嚴經(jīng)》云：“若不說法度眾生，無以報佛恩。”為佛弟子，學佛修行，所集一切功德，念念不忘“上報四重恩，下濟三途苦”。既然弘法利生是出家人的本業(yè)，只要有助于圣教的復興，能解救眾生的苦厄，本著「忘己為人”的精神，不眠不休，盡形壽，獻身命，甚至舍頭目腦髓，蹈湯赴火，在所不辭。所謂：“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂”。菩薩的至高理想，“上求佛道”，要從“下化眾生”的過程中去完成。是故菩薩發(fā)心，為利有情愿成佛，強調(diào)積極利他；利他即是自利。在性空見的引導下，眾生如幻，佛道如幻，無我無人，無自無他，還計較什么？

　　傳道法師自從佛學院、研究院畢業(yè)后，即展開“此時、此地、此人的關懷與凈化”，舉辦種種弘法利生的活動，如向知識份子大學生、、學校老師宣揚正信的佛教，應聘為監(jiān)獄教誨師，以及各佛學院講師。尤其是住持妙心寺開始，三十多年來，推動寺務興革事宜，到各社區(qū)弘法，在廣播電臺、衛(wèi)星電視臺出廣長舌相，令法音暢流，凈化社會人心。文化事業(yè)方面，發(fā)行《妙心雜志》，出版《中華佛教百科全書》、《印順．呂澄佛學辭典》等，頗具深度的各類專書。

　　在身兼數(shù)職的情況下，幾乎到廢寢忘食、不惜生命的程度。如此地長期勞累，以致病不離身，直腸瘜肉、糖尿病、難以救治的肝癌、群醫(yī)束手無策，毫無辦法，只好死馬當活馬醫(yī)，謹遵佛制，服用“陳棄藥”──尿療法，因此偏方，治愈他的癌癥。難怪他充滿自信，到處推廣他的經(jīng)驗，宣傳尿療法的效果。

　　近些年來，師友傳來消息：傳道法師暫時無意遠行弘法了，因為患有睡眠呼吸中止癥，晚上睡眠需戴呼吸正壓器，以防缺氧而窒息。不過，我從《妙心雜志》的報導中，知道他的弘法活動，從未中輟。遠程的美洲之行，確有困難，其他在香港、東南亞地區(qū)，重要的弘法大會，他還是不會缺席的。為了堅持理想，永續(xù)慧命，再接再厲，與病共存，不廢道業(yè)，念念不忘為人間佛教而獻身。

　　值茲傳道法師古稀之年，不作俗套的祝壽，同道們發(fā)起編集其人其事，以及有關人間佛教思想的論文。以文會友，以法相聚，以法互勉，意義深長。歡喜贊嘆之余，謹執(zhí)拙筆，心香一炷，表達我的至誠祝福。悲愿無盡，帶病延年，藉雜染色身，修證清凈法身；依有限的壽命，換取無限的慧命。身為人間佛教的奉行者，印公導師的追隨者，薪火相傳，正法久住，任重道遠，為法珍重吧！