空有無(wú)礙觀

　　空有無(wú)礙觀

　　超定法師

　　一、引言

　　中觀論云：「諸佛依二諦，為眾生說(shuō)法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別于二諦，則于深佛法，不知真實(shí)義。」十二門論亦云：「若不知二諦，則不知自利、他利、及共利�！箍疾灬屪鸬某霈F(xiàn)人間，席不暇暖地說(shuō)了四十九年的佛法，其目的無(wú)非為使眾生離苦得樂(lè)，斷惑證真，轉(zhuǎn)迷成悟；從自利利他的實(shí)踐中，積集福智二資糧，以期究竟佛道的完成。綜觀三藏教海，性相、空有、大小、偏圓，橫說(shuō)豎說(shuō)，其所闡述的不外乎二諦之事理。二諦是佛法大綱，也是釋尊引導(dǎo)眾生的基本方法。依于現(xiàn)實(shí)的諸般現(xiàn)象，開(kāi)顯諸法本性；藉人人所共知的常識(shí)境界，加以智慧的透視、剖析、抉擇，而悟入諸法實(shí)相，覺(jué)證人生的第一義。修學(xué)佛法的人，唯有遵循釋尊的教示，如實(shí)分別二諦，于緣起如幻的世俗中，以明慧覺(jué)照，始不為虛妄幻象所惑，從而洞達(dá)畢竟空的諸法勝義真如。觀察世俗如幻有，勝義畢竟空；即緣起而體性空，即性空而緣起宛然；「色即是空，空即是色」，現(xiàn)證空有無(wú)礙的境界。如是正確把握佛法真諦，乃能悲智雙運(yùn)，切實(shí)完成自利利他，自覺(jué)覺(jué)他的目的。
　　二諦，指世俗諦和勝義諦；或作世諦和第一義諦；俗諦和真諦。也即空有二諦。通常謂：有，為凡情常識(shí)境界；空，是圣人真智所體悟的諸法本相。圣智所證的特殊境界，稱勝義諦—空；凡情所見(jiàn)的世界，名世俗諦—有。而究其實(shí)，凡夫不但不了勝義空，也不知世俗有，所以往往在緣起世俗中，不了其如幻，而生自性妄執(zhí)。唯圣智體見(jiàn)勝義空，始能于世俗中，明其如幻有。蓋佛法所指謂的空有，二者是無(wú)礙的，失空即失有，失有亦失空；通達(dá)自性空者，才知如幻有；見(jiàn)如幻有故，而悟自性空。從世俗幻有中，導(dǎo)向于勝義自性空的境界，乃佛法修學(xué)不可踰越的次第。
　　空有，是佛法的基本論題，大乘、小乘、空宗、有宗、無(wú)不談空，也無(wú)不談?dòng)�；空有無(wú)礙的說(shuō)法，是毫無(wú)疑問(wèn)的。然而，在佛教思想史上，有所謂空宗有宗的出現(xiàn)，而且曾發(fā)生激烈的論諍，形成尖銳的對(duì)峙，究竟為何因？難道空有二系的大師們故意逞強(qiáng)好辯，互爭(zhēng)一日之長(zhǎng)嗎？相信其中必有深意在。盡管說(shuō)佛法是圓融無(wú)礙，「方便有多門，歸元無(wú)二路�！沟�是儱侗顢頇的穿鑿附會(huì)，畢竟無(wú)助于真理的發(fā)揚(yáng)。學(xué)人唯有針對(duì)問(wèn)題核心所在，作理智的分別、勘察、探討、抉擇，而后予以如實(shí)地融會(huì)貫通，始可解決二者的歧異，使佛教的發(fā)展，邁向一新的里程。
　　空、有，二名詞是常被誤解、歪曲的，不特一般不明佛法者感到陌生，就是研究佛學(xué)多年的老學(xué)究，仍不免出現(xiàn)與常人近似的謬見(jiàn)。本文的主旨在對(duì)空有之涵義，做多方面的分析，藉以領(lǐng)解空有的要義，把握佛法的重心。

　　二、空有的基本概念

　　首先，我人必須明白，佛教發(fā)源于印度，其立論構(gòu)思及詞語(yǔ)的運(yùn)用，完全是根據(jù)他們的思惟方式，所以翻譯的時(shí)候，往往很難找到與原意一致的名詞。空、有二術(shù)語(yǔ)是譯經(jīng)大師，根據(jù)梵文的含義翻譯過(guò)來(lái)的，在理解上應(yīng)本著它的原意，沿印度的思惟方式，而不可與普通名詞混淆，望文生義，錯(cuò)解佛意。這不但佛學(xué)如此，現(xiàn)代一般科學(xué)、哲學(xué)各種術(shù)語(yǔ)的了解，亦莫不皆然。
　　常人一聽(tīng)見(jiàn)空，即泛起空空洞洞，虛無(wú)烏有的感覺(jué)；反之，聞?dòng)屑匆詾槭潜救�，不變的�?shí)在。在這基本錯(cuò)誤的前提下，說(shuō)空即不是有，說(shuō)有即不是空；空有無(wú)礙之說(shuō)，對(duì)他們而言，是何等困擾不通！
　　我人欲想理解空有無(wú)礙的真義，必先放棄空即是虛無(wú)，有即是實(shí)在的成見(jiàn)，對(duì)空有二名詞重新考究，作一番切實(shí)的認(rèn)知功夫。否則，對(duì)空有無(wú)礙的正理，不但無(wú)法接受，曲解誤會(huì)，且反以之為詭辯，故弄玄虛，無(wú)實(shí)質(zhì)意義的謬論。如此背棄真理，毀謗正法，自瞎慧眼，墮無(wú)明深坑而不自知，殊為可悲可憐！
　　中觀論云：「因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義。」寥寥數(shù)語(yǔ)，已道盡空有無(wú)礙之義蘊(yùn)。何謂有？即是世間各色各類的現(xiàn)象-身心界、社會(huì)界、以及自然界。此宇宙間的森羅萬(wàn)象，依佛法說(shuō)無(wú)不是仗因托緣，在重重?zé)o盡的條件關(guān)系下而存在:非從因緣而有之法，于此世間實(shí)無(wú)處尋覓。例如：一間學(xué)校的成立，是由教室、校長(zhǎng)、教師、學(xué)生等等因素條件的湊合而有，其中每一因素中又含攝著眾多的因素，在錯(cuò)綜復(fù)雜的交互關(guān)系中，無(wú)有獨(dú)立性、永恒性、自體性、實(shí)在性。從現(xiàn)象看，它是緣起如幻「有」；推究其背后的本質(zhì)，自性畢竟「空」。
　　空，含有否定與肯定二義，從否定方面說(shuō)，萬(wàn)有皆從因緣生，不是自己如此，原來(lái)如此，永遠(yuǎn)如此的；無(wú)有自成性、不變性、實(shí)體性-自性。換句話說(shuō)，佛法所否定的是眾生的自性見(jiàn)。無(wú)論是感覺(jué)的世界，或是知識(shí)推理所得的結(jié)論，凡是認(rèn)為有具體而微，終極實(shí)在的東西，非徹底勘破不可。然而，現(xiàn)象界的一切，有情身心，山河大地等，它的存在是不容任何人否認(rèn)的。舉凡人、事、物、色法、心法，具體的、抽象的，即使是夢(mèng)、幻、泡、影，佛法也都承認(rèn)它的存在–有。惟此諸現(xiàn)象的存在，乃由緣而起。諸法何以能緣起，乃依空而建立，「以有空義故，一切法得成」，即正確地顯示這一深義。是故佛法說(shuō)空，一面否定諸法自性，一面肯定緣起現(xiàn)象。善于把握此義，始不落斷常的邪見(jiàn)，以及世間外道本體論的各式謬說(shuō)。
　　佛法談空說(shuō)有是貫通一切的，談空，則無(wú)一不是空，圣智所證的境界是空，凡夫迷情所有的境界也是空；有為法空，無(wú)為法空;生死輪回空，涅槃解脫空。說(shuō)有，無(wú)為法，諸佛所證的涅槃以及業(yè)果諦寶等，固然是有;凡情所見(jiàn)，乃至俗人所染著的欲境，也無(wú)不是有。有，緣起如幻有;空，自性畢竟空。此乃佛法空有二詞之微言大義。(詳閱龍樹(shù)中觀論。)

　　三、空有的分類

　　有，如上所述，是指現(xiàn)象界的萬(wàn)事萬(wàn)物，即佛教術(shù)語(yǔ)的一切諸法。它的內(nèi)容幾乎是無(wú)所不包，我人欲想對(duì)此林林總總的大千界，給予一種概括性，而含攝無(wú)遺的分類，誠(chéng)非易事。但是對(duì)宇宙人生的研究，哲學(xué)問(wèn)題.科學(xué)問(wèn)題.宗教學(xué)的問(wèn)題，非有系統(tǒng)性的歸納，有條理的分析與綜合，面對(duì)雜亂無(wú)章的問(wèn)題，研究工作實(shí)無(wú)從下手。尤其是現(xiàn)代科學(xué)方法被普遍地采用，不論歸納法、演繹法、類推法，分門別類確是必要的。
　　空義的研究，先予萬(wàn)有一正確分類，實(shí)具積極的意義。蓋空乃從有而顯示，藉諸法從緣起而體察自性畢竟空，如是依有明空，始不落于頑空的邪見(jiàn)。對(duì)于有的分析-分類，一般分為生理的，心理的、物理的;或生物，無(wú)生物等等。佛教經(jīng)論中的阿毘曇，以及大乘唯識(shí)論典對(duì)萬(wàn)有的分類極為詳盡，頗有可取。茲依唯識(shí)學(xué)的五位百法，以見(jiàn)宇宙萬(wàn)有的全貌。
　　五位百法:(一)色法:感覺(jué)器官(包括神經(jīng)系)等五根，和五根所對(duì)的色等五塵，以及無(wú)表色。此含攝生理和物理的各種現(xiàn)象。(二)心法:指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶的八識(shí)心王，為精神作用之主體。(三)心所法:附屬于心王的五十一心所──徧行五，別境五，善十一，六根本煩惱，八大隨，二中隨，十小隨煩惱；亦即從屬精神主體的心理現(xiàn)象。(四)不相應(yīng)行法:共有二十四個(gè)，此為色心之分位，其性質(zhì)不即色心，也不離色心，而界乎色心之間。(五)無(wú)為法:指虛空、擇滅、非擇滅、不動(dòng)、受想滅、真如的六無(wú)為。在唯識(shí)學(xué)的思想，以八識(shí)心王為主體，十一色法為心王之所變，五十一心所為心王所相應(yīng)，二十四不相應(yīng)行，為心王之分位，六種無(wú)為乃識(shí)之自性。故從認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)，觀察宇宙萬(wàn)有不離于識(shí)，揭示本宗的要旨，而歸于「三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)」的結(jié)論。(詳閱大乘五蘊(yùn)論及三十唯識(shí)論等)。
　　依般若性空系的觀點(diǎn)，色法、心所法、不相應(yīng)行法，固是因緣所生，自性無(wú)所有；即能認(rèn)識(shí)境相，作為萬(wàn)法主體的心識(shí)，也是不離因緣而獨(dú)有，同樣是空無(wú)自性。例如：眼識(shí)的生起，至少要有眼根(視器官和神經(jīng))及色境，離開(kāi)根境諸緣，眼識(shí)作用無(wú)從顯現(xiàn)。其他耳、鼻等識(shí)亦然。即以識(shí)的四分說(shuō)，見(jiàn)分、相分、自證分、證自證分，也不是有獨(dú)立的自體。再約種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子的意義而言，仍逃不出重重緣起的關(guān)系。緣起論是貫通一切的，客觀現(xiàn)象的存在，藉因緣和合而有，主觀的心體，何嘗別有自性?擴(kuò)而言之，無(wú)為法亦不離緣起法則；二空所顯的真如，即緣起寂滅性。從五位百法的分析中，無(wú)一法不是因緣所決定，宛然有而自性空的。因此，從空有分類而言，五位百法是緣起之幻「有」，而其當(dāng)體畢竟「空」。引伸言之，「有」類幾多，「空」類也有幾多。雖然「空性」是一，約「有」的差別區(qū)分，可以作多式多樣的說(shuō)明。
　　在原始佛教經(jīng)典上，經(jīng)常出現(xiàn)五蘊(yùn)、六處、十二緣起支的名詞。五蘊(yùn)：色是物質(zhì)，受、想、行、識(shí)屬精神。乃側(cè)重心理的分析。六處：眼、耳、鼻、舌、身屬于生理，意屬于心理。乃偏于生理的說(shuō)明。十二緣起支：無(wú)明緣行，行緣識(shí)……乃至生緣老死，憂悲苦惱；無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅……乃至生滅則老死滅。要在說(shuō)明有情生命流轉(zhuǎn)的過(guò)程，和指出生死還滅的法則。這些 ── 五蘊(yùn)、六處、十二緣起，都是生命現(xiàn)象，也是有情存在的事實(shí)──「有」。釋尊直接地掌握生命現(xiàn)象，加以如實(shí)的透視、剖析，發(fā)見(jiàn)它的無(wú)常、無(wú)我，進(jìn)而體證無(wú)生無(wú)滅的涅槃，達(dá)到究竟安隱的歸宿。
　　無(wú)常、無(wú)我、空，是一體的。如經(jīng)云：「無(wú)常者即苦，苦即非我，非我亦非我所。」從時(shí)間觀察，世間一切法是生滅無(wú)常；祇在息息流變，相續(xù)不斷的過(guò)程中，假立過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。從空間看，各種現(xiàn)象都不是孤立的；它們彼此之間都有著相互關(guān)系與交替作用。既是因緣生法，必定是無(wú)常的，色法、心法均無(wú)例外。諸行無(wú)常，即我的實(shí)體不可得；無(wú)常無(wú)我故，終歸于空。如是明乎緣起生滅法則，修習(xí)緣起正觀，打破我我所的妄執(zhí)，即體現(xiàn)緣起的寂滅──空性。據(jù)此，五蘊(yùn)、六處，十二支諸有，乃緣起之幻象，推究其本質(zhì)，畢竟空寂。由是證實(shí)諸法皆空，確為萬(wàn)有的最高原理原則。依有明空，從空有的關(guān)涉中，體悟中道，乃修學(xué)佛法之正途。
　　有情為本──特別是人類──的佛法，對(duì)于現(xiàn)象的分類可以五位百法，或五蘊(yùn)、六處、十二緣起支，總括一切。其他，更簡(jiǎn)略的分為有為法，無(wú)為法；世間法、出世間法，乃至一般的生物，無(wú)生物；物理、心理、生理，皆不越此范疇。
　　其次，根據(jù)思惟的方法，分別空的種類。大智度論說(shuō)有三種空：一、分破空，二、觀空，三、自性空。分別敘述如次：
　　分破空：即以分析方法，層層分破，以了達(dá)空義。比方說(shuō)，一棟樓房是人工、鋼筋、水泥、木料、地基等條件構(gòu)成的。對(duì)于這些條件，分析至極微，乃至不可再分的程度。由此方法而明白樓房無(wú)有實(shí)體，是空的，謂之分破空。這種分破空，對(duì)于利根者，確能因之而悟諸法皆空。但鈍根之人非特不能由此旁通上去，了達(dá)空理，反而執(zhí)有一終極實(shí)在，成了悟理的障礙。如薩婆多部的學(xué)者即執(zhí)極微、剎那為自性有。若干小乘學(xué)者，承認(rèn)眾生無(wú)我，而固執(zhí)五蘊(yùn)法不空，乃從分破空而來(lái)的誤會(huì)。
　　觀空：從認(rèn)識(shí)論出發(fā)的思惟方法。如行者修不凈觀，所見(jiàn)的外境都是污穢不堪；修水觀，則四周一片汪洋。此觀空的方法論，旨在證明外境非有，一切唯心所現(xiàn)。唯識(shí)家常舉「一境應(yīng)四心」，是其最明顯的例子。意謂同一外境――一湖水，由于眾生業(yè)感不同，心識(shí)不同，而顯出各種差異。如魚(yú)見(jiàn)之為舍宅，餓鬼見(jiàn)為膿血，人見(jiàn)為水，天見(jiàn)為琉璃宮。更現(xiàn)實(shí)的一例：中秋明月，合家團(tuán)圓欣賞它，內(nèi)心充滿光明與喜樂(lè)；而離鄉(xiāng)背井，家破人亡，或有家歸不得的游子，面臨此景，不免引起悲涼凄滄之感。同樣的明月，同樣的水，為何因人心情不同，因業(yè)感不同而現(xiàn)種種差異？可見(jiàn)外境虛假不實(shí)，唯心識(shí)所變現(xiàn)。這種境空心有的觀法，律之于諸法畢竟空尚有相當(dāng)距離。很顯然地，它是不澈底的空觀；此法空彼法不空，仍未跳出分破空的巢臼。如是觀空，不善領(lǐng)會(huì)者，以破壞緣起──外境的事實(shí)而謂之空，即成損減執(zhí)；心之主體，原不離緣起，而謂之不空，即是增益執(zhí)。故觀空的方法，不能直契佛法中道義。
　　自性空：又作當(dāng)體空。存在的現(xiàn)象，內(nèi)而身心，外而器界，小至微塵，大至大千界，法法不離緣起；凡是緣起所成之法，自性不可得，當(dāng)體即是空。這是最直捷了當(dāng)，最究竟的空觀。它不像其他的方法論，轉(zhuǎn)彎抹角地用分析假實(shí)，層層分破而成立假名空；或以認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，謂境相非有，萬(wàn)象從心所生，而主境空心不空。自性空，乃本著緣起的相待性，直探諸法之本體，頓悟一切法自性空。般若性空系的思想，即立足于這種觀法，發(fā)揮佛法中道義的。
　　綜合佛法學(xué)派的空觀，不出自空與他空二類。自空，即緣起的現(xiàn)象，當(dāng)體觀其性空。他空，以排除某些東西，因沒(méi)有某些東西而稱之為空。上舉的分破空與觀空，即他空思想的代表。如分破空：我是由色心的五蘊(yùn)法積集而成；將此五蘊(yùn)法抽離，我無(wú)由成立。我之所以無(wú)，五蘊(yùn)積聚故。我空，而五蘊(yùn)法不空──我空法有，即他空的一類。再如唯識(shí)的觀空：外境皆空，唯識(shí)所現(xiàn)；徧計(jì)非有，依他起不空，同是根源于他空的思想。
　　通常說(shuō)：有為法，乃有生有滅的變異現(xiàn)象，是空無(wú)自性的；無(wú)為法，離諸生滅變異的本體，自性不空。凡夫位的雜染法，虛妄不實(shí)，故空；圣者所證清凈涅槃，具常樂(lè)我凈四德，故不空。如來(lái)藏法體不空；客塵無(wú)明是空。……諸如此類的依實(shí)立假，一空一不空，都可以納入他空論者的范圍。自空則不然，乃即法之當(dāng)體而明空。所謂「常空，我我所空，性自爾故。」即于常、我、我所的當(dāng)體洞悉其空，不是空掉某部份，另有什么不空之個(gè)體。性空與緣起相續(xù)的現(xiàn)象，是一種似矛盾而統(tǒng)一的；即于緣起現(xiàn)象，直指其性空，不須另立一不空的法體作為空的依據(jù)。對(duì)于慣執(zhí)實(shí)有的學(xué)者，由自性見(jiàn)的作祟，硬是不承認(rèn)自性畢竟空，覺(jué)得若無(wú)一實(shí)有不空之物的存在，則諸法失去憑借，世界、有情、生死、涅槃均無(wú)從安立。于是乎一元論、二元論、神我論、妙有論，各式色樣的學(xué)說(shuō)，異軍崛起，相繼成立。誠(chéng)然，緣起性空義是甚深極甚深的，不明緣起幻有，自性皆空的正理，執(zhí)空著有，妄生諍端，諸佛出世莫奈他何！

　　四、空有的抉擇

　　空有無(wú)礙的中道義，甚深最甚深，難通達(dá)極難通達(dá)，即令實(shí)證后的圣者，欲以世俗名言把個(gè)中奧義解說(shuō)清楚，使我人完全領(lǐng)悟，仍屬不可能的事。雖然真理遍一切處，緣起現(xiàn)象歷歷在前，諸法真相當(dāng)體即是。但盲無(wú)慧眼，為無(wú)明所覆的凡愚，坐于光天麗日之下，仍然不知太陽(yáng)究為何物。雖然，諸法實(shí)相，言語(yǔ)道斷，心行處滅，屬不可思議境界。不過(guò)，在世俗諦中，不妨運(yùn)用理智加以思惟，藉共通語(yǔ)文加以說(shuō)明�？v令標(biāo)月之指非實(shí)物，語(yǔ)文非即是真理，而離開(kāi)語(yǔ)言，不藉月指，廢棄經(jīng)論，木石般地不予分別，盲修瞎練，何嘗就能體悟諸法本來(lái)面目？修學(xué)佛法之道，方便有多門，樹(shù)立正見(jiàn)為其首。諸佛從初發(fā)心，直至超凡入圣，臻于究竟，全然依于正見(jiàn)的引導(dǎo)。如其正見(jiàn)不備，思想錯(cuò)誤，自誤歧途，含冤九泉，莫知所以。做為真理發(fā)崛者，抉擇空有，培養(yǎng)正見(jiàn)，啟發(fā)智慧，乃修學(xué)過(guò)程中極重要的環(huán)節(jié)。故此，對(duì)空有之義，有再深究的必要。
　　從側(cè)重方面說(shuō)，緣起有是現(xiàn)象的描述，自性空是本質(zhì)實(shí)相的指陳。于此二者之差別中，如何使其統(tǒng)一？諸法實(shí)相，律之于常理，應(yīng)是實(shí)有，何以稱之為空？緣起形成的因果現(xiàn)象是虛假不實(shí)，何以命之為有？為說(shuō)明方便起見(jiàn)，且舉緣起有與自性空二命題，以申論空有無(wú)礙，性相不二的道理。
　　緣起，主要的在于說(shuō)明有情的生死相續(xù)和還滅的過(guò)程，兼及器世間山河大地等現(xiàn)象。有情的流轉(zhuǎn)與還滅是依緣起而安立；宇宙間的諸般現(xiàn)象，也不能離緣起理則而存在�，F(xiàn)代科學(xué)不論如何進(jìn)步，各門的學(xué)術(shù)，如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)等，屬自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)，均逃不出佛法緣起法則。緣起貫通于一切的，有為法是緣起，無(wú)為法也是緣起；眾生法依緣起而安立，佛法也是藉緣起而施設(shè)。緣起法在全盤佛法中，其份量是如此重大！故佛法修學(xué)者，對(duì)緣起法予以深刻而廣泛的體認(rèn)，乃是不容忽視的課題。
　　緣起，即由緣而起之意，揭示了諸法的形成與散滅的必然規(guī)律。中論云：「諸法不自生、不他生、不共不無(wú)因」，自生、他生、共生、無(wú)因生，都是根源于自性見(jiàn)的戲論，違背緣起正理故。緣起的定義為：「此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅�！挂庵^：此果法的存在，乃由彼因之存在，有如是之因，必產(chǎn)生如是之果。任何事物，之所以形成此種現(xiàn)象，必有某些因素存在，有了同樣的原因，故生同樣的結(jié)果�！赣幸蛴芯壥篱g集，有因有緣世間滅�！褂梢蚓壎�生之法，也必由因緣而滅。此因不起，彼果不生，無(wú)此因則無(wú)彼果。所謂「無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色……乃至生緣老死，憂悲苦惱純大苦聚集�！埂笩o(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅．．．乃至生滅則老死滅，憂悲苦惱純大苦聚滅�！惯@是經(jīng)文列舉的緣起具體內(nèi)容。依佛法說(shuō)，有情何以流轉(zhuǎn)生死？此現(xiàn)實(shí)生命從那兒來(lái)？歸根究底不外是煩惱(惑)－無(wú)明、愛(ài)、��；依惑而造業(yè)－行、有。由此惑、業(yè)、果，相順相生，故生死流轉(zhuǎn)，循環(huán)不息。那末，如何從生死苦痛中獲致解脫？這必須斷除苦果的因緣，修習(xí)戒、定、慧，以對(duì)治煩惱，逆生死狂流，趨向于涅槃境界。由此可知，有情相順相生的流轉(zhuǎn)與截?cái)嗥倭鞯倪�滅解脫，都是建立在緣起的基石上。那些意圖撇開(kāi)緣起而別立真常個(gè)體之流，簡(jiǎn)直是「神」「梵」的宗徒！
　　諸法從緣聚而生，也由緣散而滅，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。我們要特別注意的一層是：一切事物之所以有生滅現(xiàn)象，不僅是外在順逆境因緣的決定，更重要的是法的本身具有可生可滅，而且生者必滅，有必歸無(wú)的必然性。而這種可生可滅，及生者必滅的原理，即是緣起性。緣起具備「此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)」的二大定律，故能建立生死流轉(zhuǎn)，與涅槃還滅之所依。
　　同時(shí)，佛法說(shuō)緣起，不單是因果關(guān)系的說(shuō)明，更指出了因果生滅的序列之必然性。世間錯(cuò)綜復(fù)雜，萬(wàn)別千差的現(xiàn)象，何以如此而不如彼？日月的運(yùn)行，社會(huì)的變遷，歷史的發(fā)展，其間各有它的因果必然程序。如前所舉「無(wú)明緣行……生緣老死」；「無(wú)明滅則行滅．．．生滅則老死滅。」此乃有情流轉(zhuǎn)，與還滅的序列必然性�，F(xiàn)代科學(xué)之研究，其主要方法是從錯(cuò)綜的現(xiàn)象中，經(jīng)搜集、分類、分析的工夫，而發(fā)現(xiàn)它的基本原理原則，而以此原理原則，作為改善社會(huì)實(shí)際生活之運(yùn)用。佛陀觀察人生，體悟無(wú)明緣行等十二支的流轉(zhuǎn)律，以及無(wú)明滅則行滅等之還滅律，也即發(fā)現(xiàn)有情生死與涅槃還滅的原理原則，并依此指導(dǎo)我人從生死邁向解脫之道。
　　于此需附帶說(shuō)明的是：因果生滅的必然理則，它不同于玄學(xué)者所計(jì)執(zhí)的超越現(xiàn)象之上，或深藏于現(xiàn)象之中，作為萬(wàn)化根源的本體；更非神學(xué)者指謂的操縱宇宙現(xiàn)象之真宰。佛法所說(shuō)的緣起序列必然性，決不是離開(kāi)因果事相而別立，它祇不過(guò)是現(xiàn)象生滅的一種規(guī)律而已。
　　從佛法觀察宇宙人生，一切現(xiàn)象之所以如此生滅，無(wú)非是眾緣所決定的。而緣起的相關(guān)因待性與序列必然性，其自性終歸空寂。說(shuō)明白一點(diǎn)，現(xiàn)象的生滅、有無(wú)，它本身沒(méi)有實(shí)體性，不能自己規(guī)定自己，離眾緣而獨(dú)存。故此，佛法的結(jié)論：現(xiàn)象的萬(wàn)事萬(wàn)物，其存在的當(dāng)前事實(shí)，不容任何人否定—緣起；為勘察其本質(zhì)，無(wú)有真實(shí)自體可得—性空。這樣的緣起觀，自性畢竟空而緣起宛然，緣起宛然而自性畢竟空�？詹坏K于有，有不礙于空，空有無(wú)礙的中道，對(duì)于慣執(zhí)兩邊的眾生而言，是多么微妙難思！
　　其次，對(duì)于與緣起相反的自性ㄧ詞，略為論定，以幫助初學(xué)者領(lǐng)略諸法空義。梵語(yǔ)私婆婆(譯音)，此云自性、自體。自體，含有自有、自成、自己規(guī)定自己之意。自性，即本源、本質(zhì)、本來(lái)如此之謂。在我人意識(shí)直覺(jué)中，不能透徹現(xiàn)象存在的時(shí)間性，不明諸法相續(xù)和合的緣起性，而泛起有ㄧ原始的，根本的，或素樸的實(shí)在感。這種根深蒂固，牢不可破的妄執(zhí)，是謂與生俱來(lái)的自性執(zhí)。另ㄧ類知識(shí)比較充分的玄學(xué)者，經(jīng)過(guò)理性的考察，從現(xiàn)象界縝密的推論中，多少看出相續(xù)與和合的緣起性，但受了無(wú)始熏染的自性見(jiàn)的影響，從現(xiàn)象到本體，仍然堅(jiān)持事物的本源是不變的、自成的、真實(shí)的。這是分別所起的自性執(zhí)。哲學(xué)上所認(rèn)知的實(shí)在、本體、本元，以及佛教學(xué)派中的薩婆多，大乘唯識(shí)學(xué)和真常唯心系的自性論，皆是根源于自性論而出現(xiàn)的不同型態(tài)。
　　依薩婆多部的看法，統(tǒng)攝諸法不外假有和實(shí)有兩種。世間的事物，依時(shí)間的前后形成相續(xù)相，依空間的相待性假立和合相，這是屬于假有無(wú)自性的一類。然而分析此相續(xù)與和合的現(xiàn)象，到達(dá)無(wú)可再分的最終單元—極微物和剎那心，是實(shí)有自性的。他主張藉五蘊(yùn)和合的我是假，但假我所依的五蘊(yùn)，不能不是實(shí)有。換句話說(shuō)，現(xiàn)象界的事物是假，現(xiàn)象背后之本質(zhì)，卻非真實(shí)不可。他這種假必依實(shí)的見(jiàn)解，雖然也是接受佛說(shuō)諸行無(wú)常，諸法無(wú)我的法印，但經(jīng)他們?cè)偻凭康慕Y(jié)果，發(fā)覺(jué)相續(xù)假(無(wú)常)與和合假(無(wú)我)，彼等所依的原質(zhì)，確是實(shí)有不變的。
　　大乘的唯識(shí)學(xué)系，承襲部派佛教經(jīng)部師現(xiàn)在實(shí)有論，主張種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子，在現(xiàn)行與種子的轉(zhuǎn)化中，其自性是實(shí)有不變的。所謂「自性緣起論」，色生色，貪生貪，有漏生有漏，是他的思想之ㄧ。約徧計(jì)執(zhí)與依他起而言，徧計(jì)執(zhí)屬假名安立，自性無(wú)所有；依他起為自相安立，是實(shí)有自性的。依實(shí)立假，假必依實(shí)，假法是空，實(shí)法不可空。若果一切法都無(wú)自性，則世出世法無(wú)所依傍，不能建立生死流轉(zhuǎn)與涅槃還滅。這是虛妄唯識(shí)學(xué)對(duì)空有的見(jiàn)解。
　　另一派真常唯心論者，建立如來(lái)藏，自性清凈心，作為諸法本體。它具足無(wú)邊稱性功德，在凡不減在圣不增的實(shí)體，決不可說(shuō)為空；可以空的是客塵雜染的虛妄心。楞嚴(yán)經(jīng)云：「若諸世界一切所有，其中乃至草木葉縷結(jié)，詰其根元，咸有體性，縱令虛空亦有名貌，何況清凈妙明心性一切心而無(wú)自體�！闺m然在形式上與前述的薩婆多部，唯識(shí)學(xué)派之說(shuō)略異，而主張諸法本源實(shí)有自性，基本原則是一樣的。
　　根據(jù)性空學(xué)系的思想，緣起與自性，二者是不容并存的；凡是緣起法即無(wú)自性，是自性有即不從緣起。假定既承認(rèn)諸法從緣起，又不肯放棄自性的執(zhí)見(jiàn)，實(shí)在是極端的矛盾而不可思議的。中論云：「眾緣中有法，是事則不然，性從眾緣出，即名為作法。性若是作者，云何有此義？性名為無(wú)作，不待異法成�！辜词钦f(shuō)，諸法從眾緣而有，是則無(wú)自性。因?yàn)榉�既從眾緣現(xiàn)起，即屬所作性。假若主張法有自性，就不是所作。如前所述，自性是自有的、自成的、自己規(guī)定自己的；而緣起則為所作的，待它而有的。二者形同水火，勢(shì)不兩立，怎可承認(rèn)緣起又容自性的存在？佛說(shuō)無(wú)常、無(wú)我的緣起論，而歸結(jié)到自性空寂，即為勘破自性的迷執(zhí)，廓清眾生謬誤的根源－戲論。不顧佛法基本原則的自性論者，舍此正途不走，各色各樣的歧見(jiàn)也就紛然而起了。
　　綜合的說(shuō)，緣起是無(wú)自性的，無(wú)自性故名空；空與緣起的關(guān)系是相順相成的，依空故能緣起，是緣起故自性空。自性論者看來(lái)則不然，空與緣起是相反不能并存的。其主要關(guān)鍵在于他們以空為沒(méi)有，緣起是有—自性有�？罩徊贿^(guò)破執(zhí)的方便，目的在于顯真性；妄執(zhí)空，法性不空。若一切皆空，則破壞業(yè)果諦寶—緣起，眾生的流轉(zhuǎn)與圣者的還滅都無(wú)從建立。在性空論者看來(lái)恰恰相反，依于空故，才能緣起；是緣起的，自性畢竟空�？张c緣起，有互相發(fā)明之用，決非截然的二法。心經(jīng)云：「色即是空，空即是色」，空那里是如自性論者所了解的，僅限于否定一面而已！色與空，相容不悖，色當(dāng)體即空，非空不成色�！敢杂锌樟x故，一切法得成，若無(wú)空義者，一切不得成」，即充分證成此義。故以一切皆空為破壞世出世間諸法，實(shí)是自性見(jiàn)的作祟，淺智者的看法。
　　然則性空論者執(zhí)空為諸法最終實(shí)在，萬(wàn)化之本元嗎？不也！「大圣說(shuō)空說(shuō)，為離諸見(jiàn)故，若復(fù)著有空，諸佛所不化�！�龍樹(shù)菩薩的「以有空義故，一切法得成�！沟o是確定諸法可生可滅，可有可無(wú)的可能性；猶如一片空地，可建筑樓房，而單有此空地并不能成為一棟樓房。當(dāng)知抽象的「空」，是不會(huì)有現(xiàn)象生起的，必須有緣眾的湊合—緣起，才有生滅的現(xiàn)象。比方說(shuō)，明鏡能照物，但若缺眾緣—光線、人物等條件，即顯不出鏡的功用。所以空乃緣起本性，以無(wú)自性為義。從緣起顯性空，依性空明緣起，二者不即不離，不可視為同一體，也不可當(dāng)作差別體，蓋自性論者的「一」「異」見(jiàn)，是不合空有無(wú)礙之中道義的。
　　總之，自性空，緣起有，把握這基本原則，分別、抉擇空有，決不把空當(dāng)成虛無(wú)，將有作實(shí)體解；即緣起現(xiàn)象而知本體自性空，即本體自性空而不礙緣起如幻有。如此才不落于自性生滅、有無(wú)、一異、斷常的異端，才能契合于緣起性空的中道義。

　　五、中道的實(shí)踐

　　1、總說(shuō)

　　總攝全盤佛法，不外乎理論與實(shí)踐二門。理論乃實(shí)踐之指標(biāo)，實(shí)踐則為到達(dá)目的橋梁。理論與實(shí)踐的關(guān)系，如鳥(niǎo)之兩翼，人之足與目，不可偏廢。見(jiàn)理愈精深，行之愈真切；行之愈真切，則悟理越發(fā)圓正。有理論而無(wú)實(shí)踐，即如數(shù)他財(cái)寶，畫(huà)餅充饑，于己則一無(wú)所有；反之，有實(shí)踐而無(wú)正理為依據(jù)，盲修瞎煉，難免誤入歧途。是以教觀相資，解行并重，才是修學(xué)佛法安穩(wěn)之道。
　　關(guān)于實(shí)踐之行門，佛教各宗重點(diǎn)各異，如天臺(tái)的一心三觀，華嚴(yán)的四重法界觀，唯識(shí)的四尋思觀，三論的八不中道觀，凈土的五種正行，禪宗的二入四行等。追溯原始佛教，釋尊開(kāi)導(dǎo)的，主要有世間善法－五戒、十善、三福行；出世善法－四諦、十二緣起、三學(xué)、八圣道；以及大乘佛教的六度、四攝等。約修行過(guò)程而言，悟道之前稱緣修，悟道以后稱性修；約趣向菩提資糧而言，一是福德行，一是智慧行。依般若慧悟入畢竟空，證得無(wú)生法忍，而后更藉般若空慧，攝導(dǎo)萬(wàn)行，達(dá)到事理無(wú)礙，�；�圓滿的境地，即是佛道的完成。
　　上來(lái)所述，緣起性空，性空緣起，不祇是理論而已，乃關(guān)涉佛法修證核心的問(wèn)題，也即是中道正觀以及悟證所透露的消息。是故性空學(xué)者以中道實(shí)踐，即是依緣起的事修為基礎(chǔ)，而體證甚深的空理，務(wù)期達(dá)到空有無(wú)礙的境界。盡管說(shuō)諸法畢竟空，但對(duì)于人生趨向正覺(jué)的德行，如三學(xué)、八正道、六度、四攝等，絕非可以廢棄的。蓋畢竟空中，而善惡因果，緣起宛然，天堂、地獄、凡夫、圣人，地位懸殊。那些抹煞緣起事相，陷于不落因果的邪見(jiàn)論者，乃凡外之惡取空，非中觀的性空義。龍樹(shù)菩薩說(shuō)：「若信戒無(wú)基，憶想取一空，是邪空�！狗穸ㄒ磺械�空見(jiàn)是最危險(xiǎn)不過(guò)的，所以古德有「寧起有見(jiàn)如須彌，不起無(wú)見(jiàn)如芥子許」之誡。
　　根據(jù)阿含經(jīng)所示，修習(xí)中觀，要先對(duì)緣起因果，生死還滅的道理，有了深刻信解，然后從緣起存在的當(dāng)體洞悉其性空。如佛對(duì)須深說(shuō)：「不問(wèn)汝知不知，先得法住智，后得涅槃智�！挂庵^：中道的實(shí)踐，有其不可躐等的次第，要先對(duì)眾生生死緣起的因果必然性，有確切的正見(jiàn)，然后觀緣起法的本質(zhì)，生無(wú)所來(lái)，滅無(wú)所至，而契入法性空寂。故此，依緣起無(wú)常，無(wú)我的事實(shí)，契證緣起空寂性，乃是修習(xí)解脫道必然的歷程�？v然中觀師一發(fā)心即觀八不中道，而性空卻不是離緣起別立；不生不滅的空觀，奠基于緣起因果之上。否則，抹煞緣起而空談，便落空見(jiàn)外道了。

　　2、八支圣道的中道

　　在佛法修行德目中，最普遍而最切要的是八支圣道。如何從現(xiàn)實(shí)苦迫、缺陷的人生，增進(jìn)�；�，凈化身心，達(dá)到究竟圓滿的安樂(lè)境地？如何解脫迷妄？扭轉(zhuǎn)情本的人生，過(guò)著正覺(jué)的生活？一言以蔽之，端賴不苦不樂(lè)的中道的實(shí)踐。如轉(zhuǎn)*輪經(jīng)云：「在此諸欲樂(lè)中，耽著欲樂(lè)者，乃下劣凡夫，為非圣無(wú)意義之事。雖然，以自身所求之苦為苦，亦為非圣無(wú)意義之事也。離此二邊之中道，方依于如來(lái)而證悟，此即開(kāi)眼、開(kāi)知，至于寂靜、證悟、正覺(jué)、涅槃之道。比丘！于何名為依于如來(lái)所悟之中道？即此八支之圣道也�！惯@是何等明確、中肯之開(kāi)示！
　　八支圣道：正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正勤、正念、正定。正見(jiàn)，包括知善惡、知業(yè)報(bào)、知前生與后世、知凡夫與圣人的世間正見(jiàn)，以及通達(dá)緣起，四諦的覺(jué)慧。正思維，是對(duì)前之正見(jiàn)所見(jiàn)的，作更深入的正確思惟；又譯作正志，是勇于為善，勇于求真，邁向涅槃目標(biāo)的強(qiáng)烈意志。正語(yǔ)，不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)之謂；也即是契合正法的語(yǔ)言與文字。正業(yè)，指不殺、不盜、不(邪)淫，合法的身業(yè)。正命，合法的經(jīng)濟(jì)生活，約在家眾而言，是合法的職業(yè)。合理取財(cái)，不浪費(fèi)，不慳吝；出家眾，則依施主的信施而生活。前之正見(jiàn)、正思惟二支，是純正的見(jiàn)解思想，為趨向理想的方針；后之正語(yǔ)、正業(yè)、正命三支，為依正見(jiàn)、正思惟而引發(fā)的清靜行為。二者如人有足有目，能夠引導(dǎo)我們順利抵達(dá)目的地。其次，正勤是背惡向善的努力，向于離欲，向于涅槃的精進(jìn)。此支貫通于一切德目，如離毀犯而持戒的努力，離五欲五蓋而修定的努力，離邪僻妄執(zhí)而得正見(jiàn)、正思的努力，都屬于正勤。正念，是以出離心，菩提心為導(dǎo)向，攝心不亂；從正見(jiàn)、正思惟得來(lái)的。正定，是與念慧相應(yīng)，向于涅槃的圣定，如一般說(shuō)的不凈觀，數(shù)息觀、四禪定，以及大乘佛教的各種止觀法門。
　　八圣道的實(shí)踐，含攝著修道的全部過(guò)程，如正見(jiàn)、正思維，即增上慧學(xué)之內(nèi)容；正語(yǔ)、正業(yè)、正命、卽增上戒學(xué)的內(nèi)容；正念、正定、卽增上定(心)學(xué)的內(nèi)容。(約定慧相應(yīng)之意義言，此二支是定也是慧。)正勤則變遍通于三學(xué)。約修學(xué)之階梯言，修道的歷程，自始至終不外是智慧的修習(xí)，由聞慧而思慧，由思慧而修慧；依聞、思、修而得現(xiàn)證慧；得現(xiàn)證慧，即實(shí)現(xiàn)解脫的目的。正見(jiàn)是聞慧，正思惟是思慧；依正思惟而發(fā)的正語(yǔ)、正業(yè)、正命，也屬思慧；正勤遍通一切；正念、正定是修慧；它是依正見(jiàn)為導(dǎo)，與慧學(xué)相應(yīng)，能發(fā)無(wú)漏慧的。因之，八圣道在佛法德目中，占有極重要的地位。
　　然而，八圣道何以稱為中道？這是針對(duì)一般的人生觀而開(kāi)示的。情本的人生，根源于情識(shí)妄執(zhí)，一是縱我的樂(lè)行，擴(kuò)張無(wú)限的私我，已獲得暫時(shí)的滿足。二是偏向克己的苦行，以石壓草的辦法，企圖達(dá)到個(gè)己的解脫。依釋尊銳智的透視，這些極端的行為，二者同是此路不通，不可能獲得個(gè)己的超脫和社會(huì)的改善；唯有以智為導(dǎo)，不偏不倚的中道正行，才能改善人生，完成人生理想。八圣道，以正見(jiàn)為主導(dǎo)者，一切身心行為都以正見(jiàn)為眼目，以智慧為萬(wàn)行的先導(dǎo)。正見(jiàn)為本的德行，在修道歷程上，它是最初，也是最后，貫徹始終的。正因八圣道吻合「以智化情」「以智導(dǎo)行」的原則，不落于情本的苦樂(lè)二邊，所以稱之為中道行。

　　3、六波羅密的中道

　　中道的正行是多方面的，三學(xué)、四諦、八圣道等，這些法門是通大小乘的，約證悟的深淺和發(fā)心的大小而區(qū)分為大小乘。這里約大乘菩薩行──六波羅密，概述中道德性。梵語(yǔ)波羅密，譯云到彼岸。即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。此六項(xiàng)德性，是菩提資糧，自利利他的正行，能夠引導(dǎo)行者到達(dá)彼岸，解脫成佛。于此，我們要特別注意的是般若(智慧)波羅密、般若為諸佛母，一切善行之所依止；布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，乃因般若故，藉般若為導(dǎo)，而到達(dá)彼岸。上列的布施等五種善行，是世間所共的善法，假定不以般若為導(dǎo)，僅是有漏善法，人天福樂(lè)之因，不成菩提資糧的。如成佛之道偈頌云：「三輪處處著，是施名世間；三輪空相應(yīng)，出世波羅密�！辜词钦f(shuō)，不具般若空慧，執(zhí)著有能施的我，所施的人和施物—三輪不空，取著我相、法相，是不能出離三界，趣入佛道的；唯有通達(dá)我法皆空的無(wú)相慧；抱著「我應(yīng)滅度一切眾生，而無(wú)ㄧ眾生實(shí)滅度者」的無(wú)我精神，修習(xí)一切善法，始能完成無(wú)上菩提。故此，經(jīng)說(shuō)：「五度如盲，般若是導(dǎo)」；「三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　4、緣起支的中道

　　復(fù)次，佛說(shuō)緣起法，離有、無(wú)、ㄧ、異、斷、常之二邊，亦稱為中道。如雜阿含經(jīng)說(shuō)：「世人顛倒，依于二邊，若有、若無(wú)……。迦旃延！如實(shí)正觀世間集者，則不生世間無(wú)見(jiàn)；如實(shí)正觀世間滅者，則不生世間有見(jiàn)。迦旃延！如來(lái)離于二邊說(shuō)中道，所謂此有故彼有，此生故彼生……。」這是離有無(wú)二邊，正見(jiàn)緣起的中道。又同經(jīng)云：「若見(jiàn)言命即是身，彼梵行者所無(wú)有；若復(fù)見(jiàn)言命異身異，梵行者所無(wú)有。于此二邊，心所不隨，正向中道。………賢圣出世如實(shí)不顛倒正見(jiàn)，謂緣生老死………無(wú)明緣行�！惯@是不落一異的中道。另有不斷不常的中道，如云：「自作自覺(jué)，則墮常見(jiàn)；他作他覺(jué)，則墮斷見(jiàn)。義說(shuō)、法說(shuō)、離此二邊，處于中道說(shuō)法，所謂此有故彼有，此生故彼生………�！挂陨辖�(jīng)文，值得注意的是佛每提及中道時(shí)，其內(nèi)容總是指緣起法。蓋緣起觀可以離有無(wú)、一異、斷常的二邊戲論故。
　　佛法不是思辯的知識(shí)論，一切甚深理論，無(wú)非是古圣先賢修證后的覺(jué)音。闡述正理，旨在樹(shù)立正見(jiàn)，把握人生正道，據(jù)之以為修學(xué)的指南。如八圣道的正見(jiàn)，攝導(dǎo)一切善行而為菩提資糧，成佛正因。而正見(jiàn)之內(nèi)容即包含四諦，緣起等諸甚深理，由聞、思、修而引發(fā)的無(wú)漏現(xiàn)證慧。擴(kuò)充言之，緣起性空觀，真如法界觀，五重唯識(shí)觀等都是正見(jiàn)的內(nèi)容；空有無(wú)礙觀，尤為中道實(shí)踐重要的一環(huán)。
　　總括中道的內(nèi)容，緣起法，側(cè)重悟理方面的中道；八圣道支(含攝六波羅密等)，側(cè)重行的中道。在理論方面，觀察諸法緣起相，業(yè)果諦寶，宛然而有，不起斷見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)；即于如幻的緣起現(xiàn)象。洞達(dá)其自性空，不起常見(jiàn)、有見(jiàn)。如是不落二邊，是謂中道。在德行的實(shí)踐，基于「以智導(dǎo)行」，「以智化情」的正覺(jué)原則，修一切善法──三學(xué)、六度、八圣道，皆不落情本的苦樂(lè)二邊。無(wú)論是理的、行的，二者同是中道的內(nèi)容，貫徹自利利他的一切正行，為修佛學(xué)法所不可缺的。

　　5、悟證層次的問(wèn)題

　　末了，畧說(shuō)悟證的層次。從初發(fā)心修行，積集菩提資糧，直到究竟成佛，大乘唯識(shí)學(xué)劃分為五位：(一)、資糧位：為趨向無(wú)上菩提、修六度、四攝法，是入佛道之資糧故；此位又分十住、十行、十回向──三十心。(二)、加行位：為急于證入見(jiàn)道圣位，加功用行，修(名、義、自性、差別)四尋思觀，四如實(shí)智；即暖、頂、忍、世第一的四善根位，(三)、通達(dá)位：登地菩薩，無(wú)漏智生，斷分別起煩惱所知二障的種子，照見(jiàn)二空真理故。(四)、修習(xí)位：為斷俱生起二障，繼續(xù)修無(wú)分別智，以期究竟轉(zhuǎn)依；此位經(jīng)十階段，修十波羅密多，斷十重障，證十真如。(五)、究竟位：二障種子永斷，圓見(jiàn)二空理，證菩提涅槃二果，獲得究竟轉(zhuǎn)依──成佛。其它三論宗，立五十二位──十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)、與唯識(shí)宗畧同。菩提資糧的積集是漸次的，不論修五重唯識(shí)觀，或是八不中道觀，在資糧不足，未獲現(xiàn)證慧之時(shí)，是不能悟入真理的。唯識(shí)與中觀同說(shuō)證無(wú)生忍、悟唯識(shí)性，在于初地；而見(jiàn)道悟入空性，仍須繼續(xù)前進(jìn)。依般若空慧修習(xí)自利利他的無(wú)邊功德，迨于事理無(wú)礙，福智圓滿，方為究竟成佛。
　　關(guān)于悟證問(wèn)題，在佛教中有漸悟與頓悟之爭(zhēng)。依大乘經(jīng)論的原意，漸悟與頓悟二說(shuō)是可以會(huì)通的。依漸悟義說(shuō)，從初發(fā)心，親近善士，聽(tīng)聞?wù)�法，積集福智二資糧，修空有無(wú)礙觀，當(dāng)功夫醇熟之際，即證入法性，見(jiàn)諸法真理�？v令證悟，尚非完成，必經(jīng)見(jiàn)道而修道，而后圓滿佛果。上列的唯識(shí)五位，即詮示這一意義。約頓悟說(shuō)，由漸次修道，無(wú)漏慧發(fā)，于剎那間，豁然覺(jué)悟；約證悟的一剎那言故稱頓悟。如實(shí)而說(shuō)，主張頓悟者，是不能否定悟前之修習(xí)的；頓悟后，還得繼續(xù)進(jìn)修。禪宗的頓悟說(shuō)，安立三關(guān)，與此相合；惟道生之主張比較特殊。唯識(shí)五位說(shuō)，似主漸悟，但約見(jiàn)道的一剎那，依然是頓悟；禪宗雖力倡頓悟，而三關(guān)的過(guò)程，則又與漸悟符合。據(jù)此，成佛之前的各階位都在修學(xué)過(guò)程中；所不同的是開(kāi)悟前是緣修，僅是聞思修的有漏慧；開(kāi)悟后是性修，與無(wú)漏慧相應(yīng)的。故此，佛法的正常道是：從漸修而頓悟，再依頓悟而至圓修。
　　空有無(wú)礙的正觀，在修證的歷程上，應(yīng)是貫徹而前后的；修二諦圓融觀，開(kāi)悟時(shí)即證真俗不二之理。不過(guò)約眾生根器利鈍的差別，可有圓悟二諦，和先見(jiàn)性空，后見(jiàn)緣起的不同。智度論說(shuō)：「慧眼無(wú)所見(jiàn)，而無(wú)所不見(jiàn)�！辜词钦f(shuō)利根者的圓悟，其般若慧開(kāi)發(fā)時(shí)，即悟緣起而性空，性空而緣起，二諦并觀而無(wú)礙。另一類的悟證卻是漸次的，如云：「般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴(yán)土熟生�！刮ㄗR(shí)學(xué)也同樣以為：先見(jiàn)眞如，后見(jiàn)縁起；二智的獲得是先根本智而后得智。天臺(tái)宗也有：從假入空，從空出假之說(shuō)。又如禪宗的描述開(kāi)悟的過(guò)程：三十年前見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；三十年后見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；再三十年，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。由此看來(lái)，從凡入圣的次第，通常是先觀縁起，藉縁起現(xiàn)象而見(jiàn)畢竟空；覺(jué)證畢竟空，始徹悟縁起，契入空有無(wú)礙的中道。雖然圣境微妙，非凡情可測(cè)，但根據(jù)經(jīng)論所示，我們?cè)谡f(shuō)明上，理解上，不妨作如是信解。

　　六、結(jié)論

　　佛陀教海，深廣無(wú)涯，對(duì)于初學(xué)之人，難免望洋興嘆，不得其門而入之感。我們想對(duì)全盤佛法有廣泛而深刻的體認(rèn)，應(yīng)從豎的和橫的兩方面，同時(shí)并進(jìn)，才能了解佛教的真面目。換句話說(shuō)，教理與教史的研究，必須兼顧，才不至于為種種煙霧所困擾。如所周知，一種思想的產(chǎn)生，必須有它的淵源和時(shí)代背景；它的出現(xiàn)影響當(dāng)時(shí)思想界，亦為時(shí)代思潮所影響。我們對(duì)該種思想如何產(chǎn)生，之后又如何進(jìn)展、演變，其間的各階段過(guò)程都是不容忽視的。比如佛教為何出現(xiàn)印度，時(shí)代社會(huì)背景如何？怎樣又從原始佛教分裂為部派佛教？再而從部派佛教演進(jìn)為中觀、瑜伽的大乘佛教？最后發(fā)展成本體論為主流的真常佛教？這是一個(gè)龐大而錯(cuò)綜復(fù)雜的大論題，不是本文所能闡述的，這里僅能粗畧地揭橥佛法特質(zhì)而已。
　　佛法是全人類的，它能適應(yīng)不同的時(shí)空，為任何階層人士所需，給予我人生命落實(shí)而永恒的安頓力。生存在這世界的每個(gè)人，他的思想與行為均有賴佛法的陶冶和啟迪，以邁上康莊、安穩(wěn)、幸福的境域。惟佛教經(jīng)論汗牛充棟，其深度與廣度非人人所能認(rèn)知的。假定不愿暗中摸索，浪費(fèi)珍貴的生命力；或?yàn)楸苊庹`入歧途的危險(xiǎn)起見(jiàn)，吸取歷代先賢，以其畢生的精力，從三藏教海的探索與履踐，融會(huì)貫通而獲得的成果，擇其精要，把握核心，以為我人思想行為的方針，那是十分必要的。
　　佛教之所以為佛教，一定有它不共于其他宗教和一般學(xué)說(shuō)的特質(zhì)，此特質(zhì)為何？扼要言之，不外是縁起性空，性空縁起的這句話。說(shuō)來(lái)似是平淡無(wú)奇，但其中卻含有無(wú)盡寶藏，佛教一切甚深理與廣大行，均從此開(kāi)展出來(lái)�？F起性空的思想，起源于佛說(shuō)阿含，盈育于阿毘曇，完成于圣龍樹(shù)的論典。佛教學(xué)說(shuō)發(fā)展至此，光芒四射，完成了完整的思想體系，直探釋尊本懷而光大之。
　　大乘佛教，從教史上看，它是原始佛教與部派佛教的延續(xù)和開(kāi)展；從教理看，它是根源于佛說(shuō)，且更能充份表現(xiàn)佛教無(wú)我救世的精神。大乘佛教之內(nèi)容如何？可以甚深理與廣大行二門概括之。甚深理為證悟之所依，亦為廣大行之所本；而廣大行又為圓悟眞理，究竟成佛之階梯。二者有相輔相成之用。今日各門科學(xué)的研究，有理論的與實(shí)用的兩大目標(biāo)。學(xué)者綜合各種現(xiàn)象，求其原理原則，而施之于事實(shí)情境上，以實(shí)用證明理論，同時(shí)亦依理論獲得實(shí)用之目的。佛法亦然，正法眼藏所詮的，無(wú)非是佛陀超卓大智，觀察宇宙人生，剖析、歸納萬(wàn)別千差的現(xiàn)象，而獲得的結(jié)論；古圣先賢依此仙人道，證入于涅槃。
　　以上各節(jié)將縁起性空的甚深理，以及符合中道的八圣道、六度等的廣大行，粗枝大葉地提過(guò)，倘若能夠把握此一精義，即已捉住佛法大綱；進(jìn)而于日常生活中思惟觀照，身體力行，則距離佛道不遠(yuǎn)了。
　　處在這邪說(shuō)橫行、罪惡層出不窮的時(shí)代，人們一味追求物欲的滿足，忽畧智慧的開(kāi)發(fā)，品格的陶冶，喪心病狂地以發(fā)泄獸性為樂(lè)！殊不知欲望無(wú)窮，而滿足欲望的物質(zhì)有限；且欲樂(lè)的享受如搔癢處，愈搔愈癢，永遠(yuǎn)不能獲得眞正的福樂(lè)�，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)，多數(shù)人生活沒(méi)有理想，沒(méi)有目標(biāo)，彷徨歧路上，陷入苦痛、絶望的泥沼而不能自拔。究其原因，乃自然科學(xué)發(fā)展迅速，人文社會(huì)科學(xué)無(wú)法迎頭趕上，而形成的失調(diào)現(xiàn)象。當(dāng)此人類罪惡蔓延，危機(jī)四伏的動(dòng)亂世紀(jì)，正是樹(shù)法幢、擊法鼓、作獅子吼的好時(shí)機(jī)。如何運(yùn)用人生正理，發(fā)揮釋迦的本懷，把握佛法重心，從甚深理的信解，發(fā)為實(shí)際行動(dòng)，踐履廣大的中道行，以維系世道人心，救世救人，乃為正信佛子努力追求的目標(biāo)，也是時(shí)代社會(huì)所需要于佛教的。