智度菩薩母，方便以為父

智度菩薩母，方便以為父

　　佛誕與母親節(jié)

　　臺(tái)灣佛教繼香港特區(qū)之后，于三年前訂釋迦牟尼佛的誕辰，時(shí)間是五月份第二星期天，也即是公認(rèn)的母親節(jié)。這是臺(tái)灣佛教界的盛事，僧俗佛弟子團(tuán)結(jié)一致，經(jīng)過多年的爭取、請(qǐng)?jiān)�、奔波，千辛萬苦才得到的成果。在南洋，如緬旬、泰國、錫蘭等國家，因?yàn)榉鸾痰?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰已是當(dāng)?shù)厝嗣?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中不可或缺的一大部份，所以把佛陀的誕生、成道與入涅槃合稱為“衛(wèi)塞節(jié)”；在新加坡、馬來西亞，多元文化、多種宗教和民族的國度里，佛教徒也都熱烈地慶祝這一節(jié)日。臺(tái)灣佛教延續(xù)中國佛教的命脈，它是中國文化主流之一，歷史悠久，信仰普及，影響世道人心至深且巨。臺(tái)灣佛教徒終于有了屬于自己信仰的假日，這是經(jīng)歷堅(jiān)苦奮斗，眾緣成就的結(jié)果，得來不易，令人歡欣鼓舞，永恒懷念的大日子。

　　真是因緣不可思議，佛誕節(jié)與母親節(jié)竟同一天。當(dāng)全世界的人，興高彩烈慶祝偉大母親節(jié)的時(shí)候，佛教徒也在舉行佛誕紀(jì)念盛會(huì)。對(duì)于人間的佛弟子而言，肯定佛出人間，和常人一樣，經(jīng)過入胎、住胎、出胎的過程，由人的地位發(fā)心修行，而后在人間成佛。這給我們很大的啟示；眾生與佛平等，人人成佛有份；「彼既丈夫我亦爾，不應(yīng)自輕而退屈�！�

　　南加州佛教界，今年度聯(lián)合慶祝佛誕法會(huì)，在洛縣愛滿地大公園舉行，共有十九單位正信佛教團(tuán)體共襄盛舉，預(yù)定會(huì)有萬人以上參加浴佛。節(jié)目內(nèi)容有：迎接悉達(dá)多太子入場(chǎng)、十供養(yǎng)的獻(xiàn)供隊(duì)伍，佛教文物展覽。還有南傳、北傳和藏傳的法師，分別以巴利文、漢文、藏文誦經(jīng)祝禱。禪修、茶道，園游會(huì)即提供各式素食。大會(huì)預(yù)算計(jì)十六萬八千八百美元，為了發(fā)揚(yáng)佛陀慈悲濟(jì)世的精神，為了佛教能融入美國主流社會(huì)，為了佛教徒的大團(tuán)結(jié)，大家信心堅(jiān)定，有錢出錢，有力出力，舉辦一場(chǎng)別開生面，深具意義的佛誕法會(huì)。

　　法會(huì)正逢母親節(jié)期間，一般社團(tuán)都有表揚(yáng)模范母親的活動(dòng)，而佛教聯(lián)合慶典，也有選拔「菩提媽媽」的節(jié)目。此次由各道場(chǎng)推舉的「菩提媽媽」有十七位，從五十五歲起，最為年高德長的是九十六歲。去年以「佛教楷�！�，贊揚(yáng)佛門的模范母親，這一屆輪到我當(dāng)大會(huì)主任委員，承辦單位的總干事來電致意，問及要以何頌詞送給「菩提媽媽」？一向不擅長社交辭令的我，太過與不及都欠妥，真不知應(yīng)用何種贊語才適切？靈機(jī)一動(dòng)，何不引用現(xiàn)成的經(jīng)句「智度菩薩母」，以此嘉勉這群善女人。奉勸她們：把握擁有的福緣，發(fā)菩提心，趨向于無上正真的菩提道！俗語「媽媽」即是「母」也；「菩提」系學(xué)佛同人，修菩薩行所要追求的目標(biāo)；發(fā)心學(xué)佛的人，依大乘佛教說，不論凡夫或圣人，通名為「菩薩」；諸佛菩薩從那里生？依六度根本的「智度」而生。經(jīng)過這番的分析，雖嫌它的意思欠通俗，頌意不明了，但引經(jīng)據(jù)典，無懈可擊，秘書處也就同意了。

　　菩薩的眷屬

　　「智度菩薩母，方便以為父」，系出自『維摩詰所說經(jīng)』佛道品第八。大意是：文殊師利問維摩詰，做一個(gè)菩薩行者，應(yīng)如何修行，才能通達(dá)佛道？維摩詰從大乘二諦無礙，煩惱即菩提，生死即涅槃的深義，解說「若菩薩行于非道，是為通達(dá)佛道」。接著由維摩詰反問文殊師利：「何等為如來種？」文殊師利同樣地從超越的意境，以「六十二見及一切煩惱，皆是如來種」答其所問。法會(huì)上摩訶迦葉聽聞二位菩薩論究佛法妙義后，贊嘆不已，深自慚愧不復(fù)堪任發(fā)無上道心；在大乘菩提道上，已斷盡結(jié)使的聲聞，反而不如生死凡夫，甚至于五無間的罪人。最后，有普現(xiàn)色身菩薩起來問維摩詰：「居士父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識(shí)，悉為是誰？奴婢、僮仆、象馬、車乘，皆何所在？」

　　佛教信徒有四眾之分，在家優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷；出家為比丘、比丘尼。大乘佛教興起，有在家菩薩和出家菩薩二類。出家菩薩，即是外現(xiàn)聲聞身，內(nèi)秘菩薩行，在聲聞具足戒的基礎(chǔ)上，加持菩薩三聚凈戒。佛制出家，剃除須發(fā)而為沙門，遠(yuǎn)離男女情欲，舍棄財(cái)物的占有。正命生活，接受信施，不許經(jīng)營農(nóng)工商的行業(yè)。在家弟子，與常人一樣的有六親眷屬；經(jīng)濟(jì)來源，只要不違背法律，合乎佛法的不殺、不盜、不邪淫等原則，社會(huì)上的各種職業(yè)，士農(nóng)工商都是在家居士可以自由選擇的。

　　維摩詰居士是在家菩薩，當(dāng)然有他的父母、妻子、親戚等的家庭關(guān)系，也有他所擁有的生產(chǎn)企業(yè)。所以在法會(huì)上，聽他雄辯滔滔，舌燦蓮華，宣說了一連串的佛法妙義，普現(xiàn)色身菩薩不免好奇，問起他的家世來。依佛法三界有情分別，欲界的生命，不論胎生、卵生、濕生、化生，都由父母兩性和合而有。人類屬于四生中的胎生，由兩性結(jié)生，十月懷胎，而后降生人間。從欲界人類的共同性，普現(xiàn)色身菩薩才提出有關(guān)他父母眷屬的問題。然而，維摩詰究竟是何方的神圣？他是欲界之類的有情嗎？依大乘經(jīng)典說，他是東方妙喜世界的菩薩，為輔助我佛世尊，說法度眾生，他才示現(xiàn)在人間。

　　因此，維摩詰本著大乘法義，菩薩道的內(nèi)容：應(yīng)用詩歌的體裁一一解答：「智度菩薩母，方便以為父；一切眾導(dǎo)師，無不由是生�！怪劣谒�的妻子、兒女、弟子、知識(shí)等又是誰？「法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實(shí)男，畢竟空寂舍。弟子眾塵勞，隨意之所轉(zhuǎn)。道品善知識(shí)，由是成正覺。諸法度等侶，四攝眾妓女，歌詠誦法言，以此為音樂�？偝种畧@苑，無漏法林樹，覺意凈妙華，解脫智慧果。八解之浴池，定水湛然滿，布以七覺華，浴此無垢人。象馬五通馳，大乘以為車，調(diào)御以一心，游于八正路。相具以嚴(yán)容，眾好飾其姿。慚愧之上服，深心為華鬘。富有七財(cái)寶，教授以滋息，如所說修行，回向為大利。四禪為床座，從于凈命生。多聞增智慧，以為自覺音。甘露法之食，解脫味為漿，凈心以澡浴，戒品為涂香。摧滅煩惱賊，勇健無能逾，降伏四種魔，勝幡建道場(chǎng)�！乖诖瞬粎捚錈┑劁洺鲞@一大段的偈頌，惟愿今之菩薩行人，確立一理想典范，于日常生活中，念茲在茲，循此指標(biāo)前進(jìn)。直其見、正其行、三心具足，得不退轉(zhuǎn)！

　　智度與方便

　　菩薩道的綱要是：依三心行六度。更簡明的一句，即悲智雙運(yùn)。智度與方便，二者本質(zhì)是無差別的。約體用說，智度為體，方便為用；依體起用，用不離體。譬如黃金與黃金造成的莊嚴(yán)具，彼此的關(guān)系，也可以說是不一不異；形相作用不一，本體則不異。后起的大乘經(jīng)論，為配合菩薩十地進(jìn)修的歷程，于六度之外，附加方便，愿、力、智四度。其實(shí)原來的六度已足，后四度系從智度開出，名異實(shí)同。維摩詰居士說他以智度為母，方便為父，只是俗語與法語兼用之詞。智度與方便是大乘佛法，之所以稱為父母，乃是諸佛慧命源頭，圣法之根本故。

　　上面提及，上二界的有情，他的出現(xiàn)是屬化生，不需要藉兩性的和合而生；需要依父母兩性的結(jié)合而形成生命，最明顯的是我人所見的此界人類和飛禽走獸，也即是四生中的胎生和卵生。其他鬼道、地獄道，則非我人所知，攝屬于化生有情（高級(jí)的天道、低級(jí)的鬼道和地獄道，皆從化生。）鳩摩羅什注釋：「窮智之原稱度，梵音中有母義，故以為母。……方便父，梵音中有父義�！蛊鋵�(shí)，父母之稱謂，不過借世俗譬喻，意在說明：智度與方便是諸佛菩薩的根本。如偈言：「一切眾導(dǎo)師，無不由是生�！�

　　佛陀是人天導(dǎo)師，接引人天道上的眾生，解脫生死苦海，到達(dá)無余涅槃的彼岸。佛是究竟果位，始由人發(fā)心做菩薩，勤修六度行，積集福智資糧，終于功德圓滿而成佛。古德教誡弟子修學(xué)的原則，務(wù)必�；�雙修，否則，「修福不修慧，白象披瓔珞；修慧不修福，羅漢托空？�！蛊兴_所行六度，前五度是修福，后一度是修慧。六度一定要齊修，不能說光修智度，而舍棄前五度，為何此處強(qiáng)調(diào)「智度菩薩母」？

　　誠如所言，完整的佛法，從沒有說單修一法，念一佛號(hào)，持一密咒，誦一本經(jīng)，而能成正覺的。不過約偏勝而言，人天道偏向于福德，聲聞道側(cè)重于智慧；菩薩道即非雙管齊下，�；鄄⑿薏豢�。這里的「智度菩薩母」，特就根本、攝導(dǎo)的意義而言。因六度之中，若缺智度，即度義不足，梵語波羅密多，譯義是到彼岸；在此是指究竟的菩提彼岸，也就是成佛之意。大乘經(jīng)論明言：「五度如盲，般若為導(dǎo)」，布施乃至禪定，屬于世間善法，它們像五個(gè)盲人，長期處在迷宮，雖然個(gè)個(gè)身強(qiáng)力壯，相貌堂堂，可是因?yàn)樘焐�盲目，無論如何是走不出迷宮的。同樣道理，缺乏出世的知見，沒有緣起空慧，修布施等福善，雖能招感人天樂果，福壽無疆，財(cái)富無量，但是越不出三界牢獄，不能到達(dá)菩提彼岸。布施等稱為六波羅密多，皆依般若故；若缺般若一法，布施等功德，不過是人天福樂之因而已，不成其為波羅密多。

　　然而，不要忘了：佛法是因緣法，單修一智度，也是無法度；沒有其他功德的助成，偏枯的理智，也是不能成辦大事的。在佛陀果位上，沒有一位但修智慧，而沒有福德的佛陀；也不可能出現(xiàn)一位福德無量而缺乏智慧的圣人。布施等諸萬行與般若的關(guān)系密切，相依相成，所謂：「萬行莊嚴(yán)般若，般若攝導(dǎo)萬行，趨入薩婆若海�！拱闳舻某删�，有賴布施等諸萬行的功德莊嚴(yán)；而諸萬行之所以能到達(dá)終極目標(biāo)--「究竟菩提」，乃是依般若一法為前導(dǎo)故。

二千零三年五月月圓日寫于觀音靜室