皆大歡喜念慈尊

　　皆大歡喜念慈尊

　　超定

　　新年第一大愿

　　今(癸未)年新春佳節(jié),正逢周末假日,給美國(guó)的華人社區(qū),增添了濃厚的新年歡樂(lè)氣氛。中國(guó)佛教寺院,在這期間舉行新春祈福大法會(huì)。初一的早課,四眾弟子聚會(huì)一堂,稱念當(dāng)來(lái)下生彌勒佛的圣號(hào)。接著是一連串的慶典活動(dòng),如禮拜「千佛」、「萬(wàn)佛」等節(jié)目,大家共同祈愿:佛法興隆,世界和平!

　　中國(guó)佛教徒把農(nóng)歷新年初一,定為彌勒菩薩圣誕,大概是依傳統(tǒng)彌勒的信仰,確定唐末五代的布袋和尚,他就是彌勒的化身;正如凈宗行者,信敬永明延壽大師,相傳他是阿彌陀佛的化身一樣。不然的話,阿彌陀佛在極樂(lè)世界,有誰(shuí)知道他生在何時(shí)?彌勒菩薩降生人間成佛,時(shí)在五十七億年之后的將來(lái),怎會(huì)在此時(shí)有彌勒圣誕的說(shuō)法呢?其實(shí),在這新年開(kāi)始,大家稱念彌勒圣號(hào),主要的是代表佛弟子的新年新希望,希望彌勒菩薩早日降生人間,實(shí)現(xiàn)人間凈土的理想。

　　彌勒菩薩現(xiàn)居兜率陀天,為諸天人宣說(shuō)正法,將來(lái)降生此世界時(shí),穢土轉(zhuǎn)而為凈土,如彌勒大成佛經(jīng)說(shuō):「彌勒佛國(guó),從于凈命,無(wú)諸諂偽,檀波羅密,尸羅波羅密,般若波羅密,得不受不著。以微妙十愿大莊嚴(yán),得一切眾生起柔軟心,得見(jiàn)彌勒大慈所攝,生彼國(guó)土,調(diào)伏諸根,隨順?lè)鸹��！挂馑际?那時(shí)的人類,都是具足五戒十善,六度四攝的德行;慈悲智慧具足,不再有今日所見(jiàn)的五濁惡世,互相欺騙、陷害的行為。也即是社會(huì)祥和,人人身心清凈。自然界方面,國(guó)土一塵不染、園林優(yōu)美、花果茂盛;生活所需,衣食住行,快樂(lè)安隱;健康長(zhǎng)壽,絕無(wú)四大失調(diào),壽命中夭的現(xiàn)象(身長(zhǎng)十六丈,壽命八萬(wàn)四千歲)。政治方面,轉(zhuǎn)輪圣王出世,擁有七寶,推行德行,不用武力,四方臣服。更難得的是:彌勒慈尊,經(jīng)出家、修行、降魔、成道的過(guò)程,龍華三會(huì)說(shuō)法,令九十六億、九十四億、九十二億人,得度生老病死,證阿羅漢果;發(fā)無(wú)上道心者,更是不計(jì)其數(shù)�？傊�,彌勒成佛的人間凈土,自然的莊嚴(yán)、環(huán)境優(yōu)美,物資豊足;社會(huì)界的凈化,沒(méi)有種族歧視、男女占有的等問(wèn)題;身心界的清凈,沒(méi)有老病死苦,離貪瞋癡等煩惱。以上所述的情形,便是人間佛弟子所響往,至心祈求達(dá)到的理想世界。

　　內(nèi)院與外院

　　大乘佛教十方佛的信仰興起,滿足了佛弟子在釋尊入滅后的永恒懷念。有佛有凈土,往生凈土,見(jiàn)佛聞法,以趨向正覺(jué)的解脫,已是大乘佛教徒的共識(shí)。中國(guó)佛教雖然也確信有十方佛凈土的存在,除了西方彌陀極樂(lè)國(guó)外,應(yīng)該還有恒河數(shù)諸佛,及其嚴(yán)凈國(guó)土。但在歷史上,流傳在中國(guó)的凈土,主要是西方凈土和兜率凈土。在此來(lái)談彌勒菩薩的兜率凈土。

　　近讀「普門(mén)學(xué)報(bào)」第十一期和十二期,刊載輔仁大學(xué)中文系副教授道昱法師作:「兜率內(nèi)院疑點(diǎn)之探討」。佛教青年文教基金會(huì)董事長(zhǎng)宏印法師讀后,不以為然,寫(xiě)「兜率內(nèi)院疑點(diǎn)之回應(yīng)」。前者根據(jù)彌勒三經(jīng)──上生經(jīng)、下生經(jīng)、本愿經(jīng),提出他的看法:兜率天宮,而無(wú)內(nèi)院與外院的分別;內(nèi)外院之說(shuō),源于唐三藏玄奘大師及其門(mén)人窺基大師。宏印法師則引用玄奘大師「大唐西域記」,記述無(wú)著、世親、師子覺(jué)三大論師的故事,證明無(wú)著與世親在「史多天慈氏內(nèi)眾蓮花中生。」「慈氏相好,言莫能宣,演說(shuō)妙法,義不異此。然菩薩妙音清暢和雅,聞?wù)咄��?受者無(wú)厭�！苟鴰熥佑X(jué)在那里呢?世親說(shuō):「我旋繞時(shí),見(jiàn)師子覺(jué)在外眾中,耽著欲樂(lè),無(wú)暇相顧,詎能來(lái)報(bào)?」

　　道昱法師是研究文獻(xiàn)學(xué)的博士法師,他從彌勒上生經(jīng)和下生大成佛經(jīng)的全文,查翻結(jié)果,未有明文提及兜率陀天有內(nèi)院與外院之說(shuō)。接著又依現(xiàn)存的文獻(xiàn),『續(xù)高僧傳』、『宋高僧傳』、『觀彌勒上生兜率天經(jīng)贊』、『釋凈土群疑論』等一大堆的資料,斷定「兜率內(nèi)院」乃是「唐朝的玄奘對(duì)史多天有特別的偏好,圓寂前希望得生為『彌勒的內(nèi)眾』,親聞彌勒菩薩說(shuō)法。其徒窺基更進(jìn)一步提出『慈氏內(nèi)院』與『內(nèi)外院』之說(shuō)�！�

　　佛教是信智合一的宗教,龍樹(shù)菩薩在大智度論說(shuō):「有信無(wú)智長(zhǎng)愚癡,有智無(wú)信長(zhǎng)邪見(jiàn)」。信仰必須建立在佛法理智上,盲目的信從,不成其為正信。相反地,為研究而研究,偏離佛法的長(zhǎng)年鉆古紙,恐也不合博學(xué)多聞的菩薩道。如何調(diào)整信仰與研究的偏差,實(shí)為佛弟子凈己與化他的重要課題。

　　當(dāng)來(lái)下生彌勒佛,現(xiàn)為最后身的補(bǔ)處菩薩,居住兜率陀天宮,為諸天人宣說(shuō)佛法,這是大乘佛教徒的共同信仰。佛陀的八相成道,第一相即是:從兜率降。證明未成佛以前的那一生,確是住在兜率陀天。至于兜率陀天,是否有內(nèi)院與外院之分?那要看如何界定內(nèi)院與外院。在『續(xù)高僧傳』載:玄奘大師臨命終時(shí),「默念彌勒,令傍人稱曰,南謨彌勒如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),愿與含識(shí)速奉慈顏,南無(wú)彌勒如來(lái)所居內(nèi)眾,愿舍命已,必生其中�！顾�謂「內(nèi)眾」,不妨解說(shuō)為內(nèi)眷屬,即近侍慈尊,聽(tīng)聞妙法的弟子眾。如釋尊說(shuō)法,常隨左右的比丘眾「千二百五十人俱」。若此說(shuō)可會(huì)通,則所謂「內(nèi)眾」、「內(nèi)院」,不必斤斤計(jì)較于方位的內(nèi)外,特定限于某一位置;凡是往生兜率陀天,能面奉慈尊,親聆教益者,皆是彌勒菩薩的內(nèi)眷屬,皆住于彌勒內(nèi)院。

　　『大唐西域記』,師子覺(jué)論師發(fā)愿往生內(nèi)院,結(jié)果在外院,耽著欲樂(lè),正如成語(yǔ)所謂「樂(lè)不思蜀」,與天女一起享受五欲,迷失真性,連自已的親兄弟來(lái),都「無(wú)暇相顧」,未免太絕情、太不合理!兜率陀天,譯義為知足天,凡是生到此天者,雖未至斷欲去愛(ài),愛(ài)盡涅槃的境界,但對(duì)五欲的享受是很淡泊的,以師子覺(jué)的修持,不可能如傳說(shuō)的沉迷在塵欲中,而放棄親近彌勒、聽(tīng)聞?dòng)X音的難得機(jī)會(huì)。

　　佛門(mén)一向有句成語(yǔ):「佛度有緣人」。有緣與無(wú)緣,不是佛的問(wèn)題;眾生不結(jié)佛緣,如何蒙受救度?慈尊位居補(bǔ)處,在兜率陀天,法音暢流,如電波遍滿虛空;凡是與佛法有緣的天人,無(wú)不面奉慈顏,親承妙旨,而為彌勒的「內(nèi)眾」。如不在三寶門(mén)中結(jié)緣,盡管如來(lái)圓音遠(yuǎn)播,十方法界無(wú)所不在,奈何頻率不合,無(wú)法收聽(tīng)(看)!

　　彌勒與彌陀

　　「正念彌勒尊,求生彼凈土,法門(mén)最希有,近易普及故,見(jiàn)佛常聞法,何憂于退墮!」這是印順導(dǎo)師著『成佛之道』五乘共法章中,最后的一首偈頌。回憶青草湖畔的佛學(xué)院,當(dāng)沙彌的時(shí)代,背熟這首法偈,彌勒凈土的信念,便從此而建立。但自踏出佛學(xué)院,近半世紀(jì)以來(lái),在佛教界流行的是:念阿彌陀佛,求生西方。南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒佛的圣號(hào),僅在農(nóng)歷新年初一才聽(tīng)見(jiàn)。印公導(dǎo)師親近太虛大師,虛大師是求生彌勒凈土的,導(dǎo)師門(mén)下諸賢,續(xù)公、演公、妙公等,應(yīng)該也是一脈相承,同愿同行,以彌勒法門(mén)為依歸!來(lái)美國(guó)在紐約東禪寺,拜見(jiàn)住持浩霖法師,浩公是慈航菩薩的學(xué)生,慈老是效法慈尊,修學(xué)大慈法門(mén)的,所以浩公特別弘揚(yáng)彌勒凈土,勸信眾稱念彌勒佛,往生兜率內(nèi)院。曾經(jīng)迎請(qǐng)海公宣講『彌勒上生經(jīng)』,出版該經(jīng)講記和演公的『彌勒大成佛經(jīng)講記』;印行『大慈懺』和彌勒三經(jīng),以廣流通。在臺(tái)灣佛教界,也有人提倡彌勒法門(mén),修建彌勒山,在電視臺(tái)開(kāi)示兜率凈土的真義。溯自西元四世紀(jì)初,直至八世紀(jì),「近、易、普及」的彌勒凈土,盛行四百年之久。但自中唐之后,由于凈宗大德一再的貶抑兜率內(nèi)院的地位,主觀地比較二凈土的優(yōu)劣,故為西方凈土所取代。

　　如凈宗祖師道綽,著『安樂(lè)集』,舉出四點(diǎn):一、彌勒世尊為天眾說(shuō)法,有生信獲益者,而耽著欲樂(lè)的無(wú)信者更多;且兜率陀天,屬三界內(nèi),非久安之處。二、天壽四千歲,命終不免墮落。三、天上順于五欲,不資圣道;極樂(lè)凈土,往生者皆得阿毗跋致;位是無(wú)漏,出三界,免輪回;壽命同彌陀,不可計(jì)數(shù);眾鳥(niǎo)皆說(shuō)法,聞?wù)呶驘o(wú)生。四、大經(jīng)贊言:「從世帝王至六天,音樂(lè)妙轉(zhuǎn)有八重,展轉(zhuǎn)勝前億萬(wàn)倍,寶樹(shù)音麗倍亦然。復(fù)有自然妙伎樂(lè),法音清和悅心神,哀婉雅亮超十方,是故稽首清凈勛�！�

　　唐代迦才作『凈土論』,比較西方與兜率凈土:一、兜率男女雜居,西方唯男無(wú)女。二、兜率有上心欲、染著境界;極樂(lè)無(wú)上心欲,常發(fā)菩提心。三、兜率處所是退,極樂(lè)不退。四、兜率壽命四千歲,極樂(lè)無(wú)量壽。五、兜率三心間起,極樂(lè)唯有善心生。六、兜率三受互起,極樂(lè)但有樂(lè)受。七、兜率六塵,令人放逸;極樂(lè)六塵,令人發(fā)菩提心。八、兜率受生,男在父膝,女在母膝;極樂(lè)受生,七寶蓮花化生。九、兜率唯佛菩薩說(shuō)法;極樂(lè)水鳥(niǎo)樹(shù)木,無(wú)情皆說(shuō)法。十、兜率生者,或得圣果,或不得者;往生極樂(lè),定得無(wú)上菩提。

　　以上論調(diào),如商品的廣告,「老王賣(mài)瓜,自賣(mài)自夸」,可以說(shuō)完全不離本位主義,偏狹的宗派成見(jiàn)。如實(shí)而言,無(wú)論是兜率或極樂(lè),乃是佛陀的慈悲善巧,為適應(yīng)信行人而施設(shè)的方便。站在信仰的立場(chǎng),肯定自己修學(xué)的法門(mén),突顯方便的妙用,無(wú)可厚非;但把宗教信仰的層次,當(dāng)做實(shí)質(zhì)問(wèn)題,妄評(píng)優(yōu)劣,是否有誤導(dǎo)眾生,毀謗正法之嫌?

　　佛佛道同,既由發(fā)心、修行、證果,圓滿功德而成佛,諸佛與諸佛的凈土,本質(zhì)上絕無(wú)差別,而不是「十方三世佛,阿彌陀第一�！构诺滤�謂:「諸佛所贊,盡在彌陀」,從經(jīng)論的勸說(shuō),贊彌陀者多,贊彌勒者少,何以故?大乘佛法的圓融思想,「一即一切,一切即一�！挂环鸫�表一切佛,一切佛即是一佛。阿彌陀,譯為無(wú)量,通常解為無(wú)量壽、無(wú)量光;光壽無(wú)量,即�；�圓滿之意。在觀無(wú)量壽經(jīng),觀極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán),修觀成就,見(jiàn)阿彌陀佛,即見(jiàn)十方諸佛;見(jiàn)西方凈土,即見(jiàn)一切佛土。般舟三昧經(jīng)專明念佛三昧,觀阿彌陀佛,成就之時(shí),「現(xiàn)在諸佛悉在前立」。

　　印公導(dǎo)師敘述彌勒與彌陀二凈土:「阿彌陀佛如太陽(yáng)的光明,是永恒的完美的光明藏。彌勒菩薩如月亮的光明,月亮是在黑暗中救濟(jì)眾生的。西方凈土,代表著佛果的究竟的清凈莊嚴(yán),彌勒凈土代表著在五濁惡世來(lái)實(shí)現(xiàn)理想的凈土。」以此土與他方而言,西方是他方凈土,而彌勒凈土是即此界而為凈土。前者強(qiáng)調(diào)往生凈土,生命的最終歸宿;后者重視莊嚴(yán)凈土,即「此時(shí)、此地、此人」的凈化,轉(zhuǎn)穢土而為凈土。

　　龍華三會(huì)愿相逢

　　兜率天是否凈土?彌勒菩薩還未成佛,那來(lái)的凈土?兜率天宮,屬欲界六天的第四天,下有四天王天、忉利天、夜魔天;上有化樂(lè)天,他化自在天。在三界之內(nèi),二十八天中,地位不高吧?古德提出兜率內(nèi)院與外院之分,今又被學(xué)者質(zhì)疑,以彌勒內(nèi)院的熱衷者,乃是對(duì)經(jīng)典「兜率天宮」缺乏真正的認(rèn)知之故。如此一來(lái),彌勒法門(mén)的信仰,是否會(huì)被連根拔起,在這地球上消失?這是人間佛弟子至表關(guān)切的。

　　誠(chéng)然,兜率天宮不是最高的天,欲界之上,色界四禪十八天,無(wú)色界四空處天,我們?yōu)楹尾磺蠓窍敕欠窍胩幪炷?佛弟子的共同愿望:見(jiàn)佛聞法,當(dāng)來(lái)下生彌勒佛,現(xiàn)居兜率陀天,所以發(fā)愿來(lái)世往生彼土,目的為親近彌勒,繼續(xù)修學(xué)佛法,將來(lái)與彌勒一起回來(lái),龍華三會(huì),共證菩提。從方便而言,求生兜率凈土,與諸菩薩俱會(huì)一處,見(jiàn)佛聞法,善根增長(zhǎng),保證不會(huì)墮落!從究竟來(lái)說(shuō),彌勒法門(mén)的第一義,在于凈化人間,勸導(dǎo)大家一起奉行十善法,人人身清凈、口清凈、意清凈。心凈即眾生凈,心凈即國(guó)土凈;彌勒菩薩下生之日,即人間凈土實(shí)現(xiàn)之時(shí)。這不只是信仰而已,務(wù)必在信心的基礎(chǔ)上,修學(xué)慈悲與智慧,六度與四攝的菩薩行,以嚴(yán)凈國(guó)土,成熟眾生。這才是彌勒法門(mén)的真實(shí)意趣呢!

　　每次唱「佛寶贊」末句「龍華三會(huì)愿相逢,演說(shuō)法真宗」,令人十分感動(dòng)、感恩。贊偈稱頌釋迦佛陀的功德,而今釋尊已入滅,未得度的眾生要怎么辦?「所應(yīng)度者皆已度訖,其未度者,皆亦已作得度因緣。」當(dāng)來(lái)下生彌勒佛,在于菩提樹(shù)──龍華樹(shù)下成正覺(jué),經(jīng)三大會(huì)的說(shuō)法,六萬(wàn)歲期間,化滿百千億眾生,令度煩惱海。慈尊入涅槃后,正法住世亦滿六萬(wàn)年。這是『佛說(shuō)彌勒下生成佛經(jīng)』之所說(shuō)。

　　時(shí)逢新春期間,初一早課稱念南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒佛,使我發(fā)自內(nèi)心的「新年第一大愿」(人間佛弟子的共同祈愿 )。接著,西來(lái)寺住持慧傳法師送來(lái)「普門(mén)學(xué)報(bào)」,讀到「兜率內(nèi)院疑點(diǎn)之探討」一文,因而以「內(nèi)院與外院」、「彌勒與彌陀」為題,表達(dá)個(gè)人的淺見(jiàn)。佛陀說(shuō)法,因緣不一,或?yàn)樾判腥?或?yàn)榉ㄐ腥?了義與不了義,方便與真實(shí),法門(mén)無(wú)量,不必以一概全,徒興見(jiàn)諍。惟愿罪苦眾生藥到病除,轉(zhuǎn)迷成悟,離苦得樂(lè),誕登彼岸!

　　癸未年元宵節(jié)寫(xiě)于觀音靜室