皆大歡喜念慈尊

　　皆大歡喜念慈尊

　　超定

　　新年第一大愿

　　今(癸未)年新春佳節(jié),正逢周末假日,給美國的華人社區(qū),增添了濃厚的新年歡樂氣氛。中國佛教寺院,在這期間舉行新春祈福大法會。初一的早課,四眾弟子聚會一堂,稱念當來下生彌勒佛的圣號。接著是一連串的慶典活動,如禮拜「千佛」、「萬佛」等節(jié)目,大家共同祈愿:佛法興隆,世界和平!

　　中國佛教徒把農(nóng)歷新年初一,定為彌勒菩薩圣誕,大概是依傳統(tǒng)彌勒的信仰,確定唐末五代的布袋和尚,他就是彌勒的化身;正如凈宗行者,信敬永明延壽大師,相傳他是阿彌陀佛的化身一樣。不然的話,阿彌陀佛在極樂世界,有誰知道他生在何時?彌勒菩薩降生人間成佛,時在五十七億年之后的將來,怎會在此時有彌勒圣誕的說法呢?其實,在這新年開始,大家稱念彌勒圣號,主要的是代表佛弟子的新年新希望,希望彌勒菩薩早日降生人間,實現(xiàn)人間凈土的理想。

　　彌勒菩薩現(xiàn)居兜率陀天,為諸天人宣說正法,將來降生此世界時,穢土轉而為凈土,如彌勒大成佛經(jīng)說:「彌勒佛國,從于凈命,無諸諂偽,檀波羅密,尸羅波羅密,般若波羅密,得不受不著。以微妙十愿大莊嚴,得一切眾生起柔軟心,得見彌勒大慈所攝,生彼國土,調伏諸根,隨順佛化�！挂馑际�:那時的人類,都是具足五戒十善,六度四攝的德行;慈悲智慧具足,不再有今日所見的五濁惡世,互相欺騙、陷害的行為。也即是社會祥和,人人身心清凈。自然界方面,國土一塵不染、園林優(yōu)美、花果茂盛;生活所需,衣食住行,快樂安隱;健康長壽,絕無四大失調,壽命中夭的現(xiàn)象(身長十六丈,壽命八萬四千歲)。政治方面,轉輪圣王出世,擁有七寶,推行德行,不用武力,四方臣服。更難得的是:彌勒慈尊,經(jīng)出家、修行、降魔、成道的過程,龍華三會說法,令九十六億、九十四億、九十二億人,得度生老病死,證阿羅漢果;發(fā)無上道心者,更是不計其數(shù)�？傊�,彌勒成佛的人間凈土,自然的莊嚴、環(huán)境優(yōu)美,物資豊足;社會界的凈化,沒有種族歧視、男女占有的等問題;身心界的清凈,沒有老病死苦,離貪瞋癡等煩惱。以上所述的情形,便是人間佛弟子所響往,至心祈求達到的理想世界。

　　內(nèi)院與外院

　　大乘佛教十方佛的信仰興起,滿足了佛弟子在釋尊入滅后的永恒懷念。有佛有凈土,往生凈土,見佛聞法,以趨向正覺的解脫,已是大乘佛教徒的共識。中國佛教雖然也確信有十方佛凈土的存在,除了西方彌陀極樂國外,應該還有恒河數(shù)諸佛,及其嚴凈國土。但在歷史上,流傳在中國的凈土,主要是西方凈土和兜率凈土。在此來談彌勒菩薩的兜率凈土。

　　近讀「普門學報」第十一期和十二期,刊載輔仁大學中文系副教授道昱法師作:「兜率內(nèi)院疑點之探討」。佛教青年文教基金會董事長宏印法師讀后,不以為然,寫「兜率內(nèi)院疑點之回應」。前者根據(jù)彌勒三經(jīng)──上生經(jīng)、下生經(jīng)、本愿經(jīng),提出他的看法:兜率天宮,而無內(nèi)院與外院的分別;內(nèi)外院之說,源于唐三藏玄奘大師及其門人窺基大師。宏印法師則引用玄奘大師「大唐西域記」,記述無著、世親、師子覺三大論師的故事,證明無著與世親在「史多天慈氏內(nèi)眾蓮花中生�！埂复仁舷嗪�,言莫能宣,演說妙法,義不異此。然菩薩妙音清暢和雅,聞者忘倦,受者無厭。」而師子覺在那里呢?世親說:「我旋繞時,見師子覺在外眾中,耽著欲樂,無暇相顧,詎能來報?」

　　道昱法師是研究文獻學的博士法師,他從彌勒上生經(jīng)和下生大成佛經(jīng)的全文,查翻結果,未有明文提及兜率陀天有內(nèi)院與外院之說。接著又依現(xiàn)存的文獻,『續(xù)高僧傳』、『宋高僧傳』、『觀彌勒上生兜率天經(jīng)贊』、『釋凈土群疑論』等一大堆的資料,斷定「兜率內(nèi)院」乃是「唐朝的玄奘對史多天有特別的偏好,圓寂前希望得生為『彌勒的內(nèi)眾』,親聞彌勒菩薩說法。其徒窺基更進一步提出『慈氏內(nèi)院』與『內(nèi)外院』之說。」

　　佛教是信智合一的宗教,龍樹菩薩在大智度論說:「有信無智長愚癡,有智無信長邪見」。信仰必須建立在佛法理智上,盲目的信從,不成其為正信。相反地,為研究而研究,偏離佛法的長年鉆古紙,恐也不合博學多聞的菩薩道。如何調整信仰與研究的偏差,實為佛弟子凈己與化他的重要課題。

　　當來下生彌勒佛,現(xiàn)為最后身的補處菩薩,居住兜率陀天宮,為諸天人宣說佛法,這是大乘佛教徒的共同信仰。佛陀的八相成道,第一相即是:從兜率降。證明未成佛以前的那一生,確是住在兜率陀天。至于兜率陀天,是否有內(nèi)院與外院之分?那要看如何界定內(nèi)院與外院。在『續(xù)高僧傳』載:玄奘大師臨命終時,「默念彌勒,令傍人稱曰,南謨彌勒如來應正等覺,愿與含識速奉慈顏,南無彌勒如來所居內(nèi)眾,愿舍命已,必生其中。」所謂「內(nèi)眾」,不妨解說為內(nèi)眷屬,即近侍慈尊,聽聞妙法的弟子眾。如釋尊說法,常隨左右的比丘眾「千二百五十人俱」。若此說可會通,則所謂「內(nèi)眾」、「內(nèi)院」,不必斤斤計較于方位的內(nèi)外,特定限于某一位置;凡是往生兜率陀天,能面奉慈尊,親聆教益者,皆是彌勒菩薩的內(nèi)眷屬,皆住于彌勒內(nèi)院。

　　『大唐西域記』,師子覺論師發(fā)愿往生內(nèi)院,結果在外院,耽著欲樂,正如成語所謂「樂不思蜀」,與天女一起享受五欲,迷失真性,連自已的親兄弟來,都「無暇相顧」,未免太絕情、太不合理!兜率陀天,譯義為知足天,凡是生到此天者,雖未至斷欲去愛,愛盡涅槃的境界,但對五欲的享受是很淡泊的,以師子覺的修持,不可能如傳說的沉迷在塵欲中,而放棄親近彌勒、聽聞覺音的難得機會。

　　佛門一向有句成語:「佛度有緣人」。有緣與無緣,不是佛的問題;眾生不結佛緣,如何蒙受救度?慈尊位居補處,在兜率陀天,法音暢流,如電波遍滿虛空;凡是與佛法有緣的天人,無不面奉慈顏,親承妙旨,而為彌勒的「內(nèi)眾」。如不在三寶門中結緣,盡管如來圓音遠播,十方法界無所不在,奈何頻率不合,無法收聽(看)!

　　彌勒與彌陀

　　「正念彌勒尊,求生彼凈土,法門最希有,近易普及故,見佛常聞法,何憂于退墮!」這是印順導師著『成佛之道』五乘共法章中,最后的一首偈頌�；貞浨嗖莺�畔的佛學院,當沙彌的時代,背熟這首法偈,彌勒凈土的信念,便從此而建立。但自踏出佛學院,近半世紀以來,在佛教界流行的是:念阿彌陀佛,求生西方。南無當來下生彌勒佛的圣號,僅在農(nóng)歷新年初一才聽見。印公導師親近太虛大師,虛大師是求生彌勒凈土的,導師門下諸賢,續(xù)公、演公、妙公等,應該也是一脈相承,同愿同行,以彌勒法門為依歸!來美國在紐約東禪寺,拜見住持浩霖法師,浩公是慈航菩薩的學生,慈老是效法慈尊,修學大慈法門的,所以浩公特別弘揚彌勒凈土,勸信眾稱念彌勒佛,往生兜率內(nèi)院。曾經(jīng)迎請海公宣講『彌勒上生經(jīng)』,出版該經(jīng)講記和演公的『彌勒大成佛經(jīng)講記』;印行『大慈懺』和彌勒三經(jīng),以廣流通。在臺灣佛教界,也有人提倡彌勒法門,修建彌勒山,在電視臺開示兜率凈土的真義。溯自西元四世紀初,直至八世紀,「近、易、普及」的彌勒凈土,盛行四百年之久。但自中唐之后,由于凈宗大德一再的貶抑兜率內(nèi)院的地位,主觀地比較二凈土的優(yōu)劣,故為西方凈土所取代。

　　如凈宗祖師道綽,著『安樂集』,舉出四點:一、彌勒世尊為天眾說法,有生信獲益者,而耽著欲樂的無信者更多;且兜率陀天,屬三界內(nèi),非久安之處。二、天壽四千歲,命終不免墮落。三、天上順于五欲,不資圣道;極樂凈土,往生者皆得阿毗跋致;位是無漏,出三界,免輪回;壽命同彌陀,不可計數(shù);眾鳥皆說法,聞者悟無生。四、大經(jīng)贊言:「從世帝王至六天,音樂妙轉有八重,展轉勝前億萬倍,寶樹音麗倍亦然。復有自然妙伎樂,法音清和悅心神,哀婉雅亮超十方,是故稽首清凈勛�！�

　　唐代迦才作『凈土論』,比較西方與兜率凈土:一、兜率男女雜居,西方唯男無女。二、兜率有上心欲、染著境界;極樂無上心欲,常發(fā)菩提心。三、兜率處所是退,極樂不退。四、兜率壽命四千歲,極樂無量壽。五、兜率三心間起,極樂唯有善心生。六、兜率三受互起,極樂但有樂受。七、兜率六塵,令人放逸;極樂六塵,令人發(fā)菩提心。八、兜率受生,男在父膝,女在母膝;極樂受生,七寶蓮花化生。九、兜率唯佛菩薩說法;極樂水鳥樹木,無情皆說法。十、兜率生者,或得圣果,或不得者;往生極樂,定得無上菩提。

　　以上論調,如商品的廣告,「老王賣瓜,自賣自夸」,可以說完全不離本位主義,偏狹的宗派成見。如實而言,無論是兜率或極樂,乃是佛陀的慈悲善巧,為適應信行人而施設的方便。站在信仰的立場,肯定自己修學的法門,突顯方便的妙用,無可厚非;但把宗教信仰的層次,當做實質問題,妄評優(yōu)劣,是否有誤導眾生,毀謗正法之嫌?

　　佛佛道同,既由發(fā)心、修行、證果,圓滿功德而成佛,諸佛與諸佛的凈土,本質上絕無差別,而不是「十方三世佛,阿彌陀第一。」古德所謂:「諸佛所贊,盡在彌陀」,從經(jīng)論的勸說,贊彌陀者多,贊彌勒者少,何以故?大乘佛法的圓融思想,「一即一切,一切即一。」一佛代表一切佛,一切佛即是一佛。阿彌陀,譯為無量,通常解為無量壽、無量光;光壽無量,即福慧圓滿之意。在觀無量壽經(jīng),觀極樂世界的依正莊嚴,修觀成就,見阿彌陀佛,即見十方諸佛;見西方凈土,即見一切佛土。般舟三昧經(jīng)專明念佛三昧,觀阿彌陀佛,成就之時,「現(xiàn)在諸佛悉在前立」。

　　印公導師敘述彌勒與彌陀二凈土:「阿彌陀佛如太陽的光明,是永恒的完美的光明藏。彌勒菩薩如月亮的光明,月亮是在黑暗中救濟眾生的。西方凈土,代表著佛果的究竟的清凈莊嚴,彌勒凈土代表著在五濁惡世來實現(xiàn)理想的凈土。」以此土與他方而言,西方是他方凈土,而彌勒凈土是即此界而為凈土。前者強調往生凈土,生命的最終歸宿;后者重視莊嚴凈土,即「此時、此地、此人」的凈化,轉穢土而為凈土。

　　龍華三會愿相逢

　　兜率天是否凈土?彌勒菩薩還未成佛,那來的凈土?兜率天宮,屬欲界六天的第四天,下有四天王天、忉利天、夜魔天;上有化樂天,他化自在天。在三界之內(nèi),二十八天中,地位不高吧?古德提出兜率內(nèi)院與外院之分,今又被學者質疑,以彌勒內(nèi)院的熱衷者,乃是對經(jīng)典「兜率天宮」缺乏真正的認知之故。如此一來,彌勒法門的信仰,是否會被連根拔起,在這地球上消失?這是人間佛弟子至表關切的。

　　誠然,兜率天宮不是最高的天,欲界之上,色界四禪十八天,無色界四空處天,我們?yōu)楹尾磺蠓窍敕欠窍胩幪炷?佛弟子的共同愿望:見佛聞法,當來下生彌勒佛,現(xiàn)居兜率陀天,所以發(fā)愿來世往生彼土,目的為親近彌勒,繼續(xù)修學佛法,將來與彌勒一起回來,龍華三會,共證菩提。從方便而言,求生兜率凈土,與諸菩薩俱會一處,見佛聞法,善根增長,保證不會墮落!從究竟來說,彌勒法門的第一義,在于凈化人間,勸導大家一起奉行十善法,人人身清凈、口清凈、意清凈。心凈即眾生凈,心凈即國土凈;彌勒菩薩下生之日,即人間凈土實現(xiàn)之時。這不只是信仰而已,務必在信心的基礎上,修學慈悲與智慧,六度與四攝的菩薩行,以嚴凈國土,成熟眾生。這才是彌勒法門的真實意趣呢!

　　每次唱「佛寶贊」末句「龍華三會愿相逢,演說法真宗」,令人十分感動、感恩。贊偈稱頌釋迦佛陀的功德,而今釋尊已入滅,未得度的眾生要怎么辦?「所應度者皆已度訖,其未度者,皆亦已作得度因緣。」當來下生彌勒佛,在于菩提樹──龍華樹下成正覺,經(jīng)三大會的說法,六萬歲期間,化滿百千億眾生,令度煩惱海。慈尊入涅槃后,正法住世亦滿六萬年。這是『佛說彌勒下生成佛經(jīng)』之所說。

　　時逢新春期間,初一早課稱念南無當來下生彌勒佛,使我發(fā)自內(nèi)心的「新年第一大愿」(人間佛弟子的共同祈愿 )。接著,西來寺住持慧傳法師送來「普門學報」,讀到「兜率內(nèi)院疑點之探討」一文,因而以「內(nèi)院與外院」、「彌勒與彌陀」為題,表達個人的淺見。佛陀說法,因緣不一,或為信行人,或為法行人,了義與不了義,方便與真實,法門無量,不必以一概全,徒興見諍。惟愿罪苦眾生藥到病除,轉迷成悟,離苦得樂,誕登彼岸!

　　癸未年元宵節(jié)寫于觀音靜室