依五種意分析觀察往生

　　我們來(lái)講“作意”。為什么有的人的作意,他管不住自己呢?實(shí)際不是,是串習(xí)的問(wèn)題。我們就說(shuō)“業(yè)有”這個(gè)障礙,把“業(yè)有”這個(gè)障礙變成一個(gè)有意義的東西,我們可以從五個(gè)層面來(lái)分析。也就是對(duì)第一念門(mén),我們用五個(gè)層面來(lái)分析�！吧順I(yè)禮拜阿彌陀應(yīng)正遍知,為生彼國(guó)意故”,它已經(jīng)歸結(jié)到生彼國(guó)意這個(gè)主體思想上來(lái)了,那我們把這個(gè)“意”用五個(gè)角度來(lái)看看。

　　第一個(gè)就是于我們自身、他人、共業(yè)的這種不定業(yè),即不定意中,我們來(lái)審視。自業(yè)、他業(yè)、共業(yè),這個(gè)業(yè)的意識(shí)上,它有習(xí)慣性的意識(shí),好比說(shuō)我們貪圖安逸、怕苦。極樂(lè)世界但得諸樂(lè),無(wú)有眾苦,從這個(gè)貪圖安逸的引導(dǎo)上,我們有“愿生彼國(guó)”的意,這個(gè)意是最表層的一個(gè)意。由于極樂(lè)世界但有諸樂(lè),無(wú)有眾苦,我們從貪圖業(yè)有的這個(gè)意識(shí)上,會(huì)生出“愿往生”這樣一個(gè)貪圖的愿望。這沒(méi)有問(wèn)題,我們先把它放一放。

　　再一個(gè),彼國(guó)可能不能往生,這種不能生的意識(shí),包括自己、他人、共業(yè),有不能生的意。為什么有“不能往生”的意呢?因?yàn)橛械娜素潏D娑婆世界。我聽(tīng)到許多男子跟我這么講:“哎呀,法師啊,極樂(lè)世界雖好,沒(méi)有女人我不去�！庇械娜苏f(shuō),極樂(lè)世界黃金為地什么什么的,我不喜歡,我喜歡什么什么……,他講這種不定性�；蛘哂械娜苏f(shuō),你這樣的業(yè)障鬼子,你做這,你做那,你這不修行,那不修行,你不能往生。自己、他人、共業(yè)都會(huì)有這種“不往生”的認(rèn)為。在我們的業(yè)習(xí)中,有這樣兩種意,就是受自己影響、他人影響、共業(yè)影響,受語(yǔ)言、業(yè)力的糾纏,有“不往生”的意,不往生的意跟往生也有關(guān)系啊。這是第二層意。

　　那么第三層意呢?我們說(shuō)正念所觀。我們依止著正念,好比說(shuō)依止著世尊所說(shuō)的諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、諸受是苦,或者說(shuō)法無(wú)自性,我們來(lái)審觀自己愿意生不愿意生?他人能不能生?共有的人能不能生?從這個(gè)意念層面上來(lái)看,你基本上就能有一個(gè)意樂(lè)了。什么叫意樂(lè)呢?這時(shí)候的意識(shí)就會(huì)偏向于、擱置于大家能生的這樣一個(gè)善巧上來(lái)。所以說(shuō)這是作意往生,作什么意呢?順正見(jiàn)而作意。這個(gè)作意開(kāi)始有力量了,這個(gè)力就能摧毀世間那種貪圖安逸而往生,以及貪圖世間的因緣不能往生,或者說(shuō)由于世俗的分別執(zhí)著、相互的困惑困擾不能往生,這兩種知見(jiàn),基本上有力對(duì)付它們了。但這個(gè)地方的對(duì)付是飄忽的,是有變異性的,它會(huì)不穩(wěn)定。第三種意識(shí),我們稱為正見(jiàn)中所產(chǎn)生的意樂(lè)觀察,或者作意,就能有往生——自己往生、他人往生、共業(yè)往生這樣一個(gè)引導(dǎo),能破除前兩個(gè)作意,或者說(shuō)兩個(gè)業(yè)的意識(shí)。

　　后面兩個(gè)作意特別重要,對(duì)我們學(xué)習(xí)凈土法門(mén)的人來(lái)說(shuō),基本上就是主體了。凈土法門(mén)的主體恰恰就在后兩個(gè)作意上,或者用意上面,它起一個(gè)決定性的作用。前三個(gè)作意是比較普遍的,包括一些善知識(shí)說(shuō)阿彌陀佛他利什么的,就涉足到第四個(gè),所謂佛的報(bào)德的意、圓滿意。我們都知道阿彌陀佛經(jīng)過(guò)二百一十億佛土的觀察、五劫的思維,他就思維了那樣一個(gè)方法——怎么通過(guò)音聲令眾生有一個(gè)圓滿心智的緣起,不在輪回上去捕捉虧欠,不在虧欠中去推動(dòng)自己的輪回,或者是相互的欺辱,而在圓滿作意中作為緣起,所謂“果地覺(jué)因地心”的回施,這個(gè)意是佛報(bào)德而成就的圓滿意、真實(shí)意、究竟意的親證,他把親證的東西通過(guò)“南無(wú)阿彌陀佛”這個(gè)圓滿意的功德名號(hào)入一切眾生心意之中,令你的心意正遍覺(jué)知、圓滿守護(hù)、圓滿認(rèn)知、圓滿安立、圓滿地回歸,所以說(shuō)“畢竟回歸”是為往生。那你說(shuō)有的人還沒(méi)有回歸,還沒(méi)有聽(tīng)到,還沒(méi)有抉擇,但他畢竟會(huì)往生。所以一切佛究竟報(bào)德是眾生必然之歸趣,這就是所謂佛的呼喚。這是第四層意。

　　我們要把這個(gè)意一層層地揭開(kāi)來(lái)看,我們對(duì)自己的修行就不會(huì)感覺(jué)到困難了,我們就不會(huì)貪圖自己那一點(diǎn)覺(jué)受,好比昏沉、無(wú)慚愧、或者放逸,或者說(shuō)我是個(gè)什么人啊,我在世間有多少名多少利啊,或者說(shuō)沒(méi)有多少名和利啊等等,我們都會(huì)超然的。所以第四個(gè)意——圓滿意,能使我們不離當(dāng)下,抉擇于生死,當(dāng)然是仰仗彌陀親證的報(bào)德的回施和我們的隨順而得到的。雖然你有無(wú)始以來(lái)的業(yè)習(xí)煩惱、執(zhí)有煩惱,這都不可怕,只要有第四種意的隨順、回歸,就是佛陀回施給我們,我們有隨順的愿望,它一定會(huì)產(chǎn)生一個(gè)事實(shí)的力,即從無(wú)始以來(lái)的生死輪回業(yè)障中走出來(lái)這種力。

　　這要一層一層地去剝離它,因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在是用作意分析的方式,或者說(shuō)用觀察(或說(shuō)妙觀察也好)的方式去一層一層剝離的一種方便。但對(duì)我們來(lái)說(shuō)真正解決沒(méi)解決過(guò)我們的問(wèn)題呢?問(wèn)題真正徹底地剝脫過(guò)沒(méi)有呢?那這就是第五層意的問(wèn)題。這個(gè)意,我們說(shuō)本凈意、本具意,也就是究竟意。這個(gè)意非造作而得,非修非不修而得,這個(gè)究竟意才真正是極樂(lè)世界。

　　你看我們這五步,一步一步走過(guò)來(lái)了,走到極樂(lè)世界了。什么叫極樂(lè)世界?阿彌陀佛以他的圓滿意引導(dǎo)我們步入極樂(lè)世界,得究竟安樂(lè),就是究竟意上的安樂(lè)與回歸。在究竟意上,我們是沒(méi)有辦法受到傷害的,沒(méi)有辦法迷失的,因?yàn)樗�不是得�?不是修證,不是不修證,不是善惡,不是對(duì)待,它是不生不滅,不垢不凈,不來(lái)不去,不增不減的這樣一個(gè)真如法則,所以稱為究竟意。

　　從究竟意、本凈意上來(lái)觀察,我們?cè)倏辞八闹匾?我們就知道什么叫往生了,所謂究竟意上談往生,究竟意上安樂(lè)國(guó),究竟意上得利益。什么利益?往生利益。要不然我們就徘徊在所謂的造作——業(yè)力煩惱的造作、“有”的障礙的造作,基本上所有的修行人沒(méi)有出這兩個(gè)障礙,就是說(shuō)修行在修障礙!我這話似乎有點(diǎn)難聽(tīng),菩薩們,你要沒(méi)有一個(gè)法的進(jìn)趣,沒(méi)有善知識(shí)引導(dǎo),沒(méi)有教法的增上引導(dǎo),你修行業(yè)就是業(yè),你所有的修行是自我堅(jiān)固的方法罷了,是貪圖自身名利、享受、放逸的一個(gè)機(jī)會(huì)、一個(gè)作為、一個(gè)推動(dòng),沒(méi)有第二個(gè)東西,這就給你定死了。

　　為什么說(shuō)佛法是一代一代地傳承下來(lái)呢?歷代這些善知識(shí)為什么要把教法傳播給我們大家?因?yàn)槲覀冏约号e心動(dòng)念離不開(kāi)業(yè),離不開(kāi)業(yè)習(xí),離不開(kāi)“有”的執(zhí)著,離不開(kāi)這兩種障礙。如果你離開(kāi)這兩種障礙了,那你現(xiàn)前就成就了,二障一除,人就得成就。你看我們這個(gè)色身,我們都管不了,意識(shí)管不了,作為管不了,你未來(lái)怎么管得了呢?但我們還會(huì)經(jīng)常去“幫助”別人,還經(jīng)常會(huì)面對(duì)社會(huì),還經(jīng)常會(huì)感覺(jué)到自己很修行,還經(jīng)常感覺(jué)自己起碼還有個(gè)出家形象,起碼在釋迦法中還做點(diǎn)念誦等作為,但是,根還是安逸,貪圖安逸、強(qiáng)化自我。所以一定要從五種意上學(xué)會(huì)觀察、分析。

　　大家給我這樣一個(gè)供養(yǎng)的機(jī)會(huì),我很真誠(chéng)地希望大家能聽(tīng)得進(jìn)去這五種意。聽(tīng)得進(jìn)去,你就有機(jī)會(huì)了,你就去思維思維,當(dāng)然我們念佛的時(shí)間,也可以思維,對(duì)付你那一點(diǎn)兒業(yè)、一點(diǎn)兒感受、一點(diǎn)兒貪圖安逸、一點(diǎn)名利,不是太復(fù)雜!但你要是不按照這個(gè)法則去做,比如有的人就說(shuō)“我要掙個(gè)面子,我來(lái)怎么樣怎么樣修行�！边@還是“有”的一個(gè)執(zhí)著,產(chǎn)生不了真正的法益。有的人說(shuō):“我才不管你,我該睡就睡,我就這樣子,我就這么個(gè)業(yè)。”那你的去向也就很清楚。我們也只能做一個(gè)供養(yǎng)者,也不能做其他的,再苦口婆心也只能真誠(chéng),不能用其他東西,強(qiáng)壓壓不來(lái)的,誰(shuí)也不能把誰(shuí)自己的意識(shí),種到誰(shuí)的腦殼子里。但是我有一個(gè)信心,是什么呢?在彌陀這個(gè)教法的傳承機(jī)制中,是有無(wú)量的善知識(shí),有歷代的傳承支持著這樣一個(gè)教法,這個(gè)我是充滿著信心的。我也不管你頑固不頑固,知見(jiàn)不知見(jiàn),但我有這么個(gè)信心,在究竟意上,大家是沒(méi)有問(wèn)題的,這個(gè)信心是有的。

　　在彌陀的圓滿回施上,我感到大家也都可以接受。在自己正念的意樂(lè)觀察上呢?這個(gè)地方可能是個(gè)弱項(xiàng),但是我們也可以反復(fù)觀察的。那么在業(yè)習(xí)的貪愛(ài)往生與貪愛(ài)不能往生這個(gè)地方,我想若我們是一個(gè)真正尊重自己的人(不說(shuō)尊重其他人),真正尊重教法的人,真正要自己不再沉淪了、不再受苦了,有這樣一個(gè)心,那這五種意會(huì)給大家?guī)��?lái)一個(gè)殊勝的利益。

　　謝謝大家