慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 四五、我對(duì)臺(tái)灣佛教的希望

　　四五、我對(duì)臺(tái)灣佛教的希望

　　佛教的宗旨就是希望一切眾生,都能成佛離苦得樂(lè)�，F(xiàn)在我們姑且把它的范圍縮小一點(diǎn)來(lái)說(shuō),先談?wù)劸热祟悺Ｕf(shuō)到救,一定是有苦;假定沒(méi)有苦,那又何必要救?那么,人類究竟有甚么苦呢?說(shuō)起來(lái)苦真多,說(shuō)也說(shuō)不盡!就拿大家所熟知的,如老、病、死、愛(ài)別離、冤家會(huì)、求不得、天災(zāi),人禍,以及人類最大的苦——不滿足。試看現(xiàn)代人類的生活,那一個(gè)不是在訴苦,訴窮,何況戰(zhàn)禍彌天的今日,這些苦大家恐怕都嘗試過(guò)吧?真是不堪回首。然而這些苦是從那里來(lái)的呢?這當(dāng)然是因?yàn)橛猩淼木壒?但是如果沒(méi)有這個(gè)身體的話,那么這些苦痛又加在誰(shuí)的身上呢?老子所說(shuō)的“大患莫若有吾身”,就是這個(gè)道理的最好說(shuō)明。

　　我們?nèi)绻�再進(jìn)一步去追究,為甚么會(huì)有這個(gè)身體呢?天降的?不是。地長(zhǎng)的?不是。人造的?不是。無(wú)因而有的?也不是。那末,究竟是怎樣來(lái)的呢?這是從各人所造的業(yè),所以自由享其果。你造的是五戒十善的業(yè),你便會(huì)受人天的果報(bào);他造的十惡五逆的業(yè),所以他受三途的果報(bào);可見(jiàn)苦樂(lè)的果報(bào),完全是由善惡的業(yè)而來(lái)的。

　　但是,假如我們?cè)僮穯?wèn)到,為甚么又會(huì)造業(yè)呢?那就是因?yàn)槿说拿曰罅�。試�?wèn)不迷惑的人會(huì)亂殺人嗎?會(huì)亂偷財(cái)物嗎?會(huì)強(qiáng)奸嗎?會(huì)騙人嗎?會(huì)犯法律嗎?可見(jiàn)作奸犯科的人,都是因?yàn)槊曰罅?才會(huì)造業(yè),造了業(yè),就一定要受果報(bào)。這是事實(shí)告訴我們,用不著去幻想與證明。

　　然而,我們可以再追問(wèn)一聲:“人為甚么又會(huì)迷呢?”這就是佛教所說(shuō)的無(wú)明。無(wú)明就是不覺(jué),不覺(jué)也就是愚癡。那末,請(qǐng)問(wèn):“不覺(jué)甚么東西呢? ”他們不覺(jué)作惡現(xiàn)生要受法律的處罰,死后還要去受更苦的果報(bào),他們只顧眼前的快樂(lè),不管將來(lái)的受苦,所以這就叫做愚癡。

　　佛教所以說(shuō)能人類的苦,不是那種頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳的普通醫(yī)生,而是一位圣醫(yī),如果食下他的藥,一切的病都可藥到病除,這是甚么理由呢?試問(wèn)有了智慧,破了愚癡,還會(huì)造業(yè)受報(bào)嗎?如果沒(méi)有了這個(gè)身體,生尚且不可得,那里還有什么,老,病,死的苦呢?一切苦都沒(méi)有了,這豈不就是佛教大慈大悲救苦救難嗎?

　　然而,要救度眾生的苦,第一個(gè)條件,就要首先令人信仰佛教;要令人們信仰佛教,那就非要廣大宣傳不可。宣傳的方法,也有兩種,一是口頭,二是文字�？陬^宣傳雖是直接,但是不能及遠(yuǎn),文字宣傳,不但能普及遠(yuǎn)方,并且能夠永存不朽。一本書(shū)只要沒(méi)有爛掉以前,那怕是經(jīng)過(guò)千年萬(wàn)年,只要一遇到有緣的眾生,也會(huì)發(fā)生救苦的效力,這都是事實(shí)。但文字宣傳,最通俗的而最大眾化的,又莫過(guò)于創(chuàng)辦佛教雜志,所以要令眾生離苦得樂(lè),要先令眾生信仰佛教,要令眾生信仰佛教,又首先要?jiǎng)?chuàng)辦佛教雜志,這是我對(duì)臺(tái)灣佛教的第一點(diǎn)希望。

　　佛學(xué)的四要素:第一是信,第二是解。解是了解。如果信而不解,人家便會(huì)稱他是迷信,也就是愚信,我們不要做迷信和愚信,而要做正信和智信。然而,要得到正信和智信,那又必須要有宣傳的人才。而這些宣傳的人才又從何而來(lái)呢?這又非創(chuàng)辦教育不可,有了教育,才有人才,有了人才,才能宣傳。所以我對(duì)于臺(tái)灣佛教的希望,第二點(diǎn)就是多多的創(chuàng)辦佛教的教育。

　　佛學(xué)的第三要素,就是行。有了信,又有解,如果不行,那是好像說(shuō)食數(shù)寶,對(duì)于自己是毫無(wú)受用的;自己尚且不能終自度,而還說(shuō)要去度人,那真好像有病的醫(yī)生,只會(huì)給人家笑話。所以要想度人,先要自度,而自度的方法,就要嚴(yán)持戒律,也就是行。因?yàn)樽约耗軌驀?yán)持戒律,不但自己能夠保持人格,不致墮落三途,就是說(shuō)的話,也有人肯相信,接受。假定自己所行的和所說(shuō)的不相同,人家聽(tīng)了不但不能夠生起信仰,反而會(huì)被人誹謗,那不是自害害人,還說(shuō)甚么救度眾生,那豈不是騙人嗎?所以我第三點(diǎn)就是希望臺(tái)灣的佛教徒,大家去受戒持戒,這也是度眾生最重要的規(guī)范。

　　佛學(xué)四要素,除了信、解、行,前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了以外,現(xiàn)在要談?wù)勛C字了。證是親證,也就是證果,古人說(shuō):“如人飲水,冷暖自知�！边@就是證字的解釋。你證到了羅漢果、獨(dú)覺(jué)果、如來(lái)果,那只有你自己知道,騙人或者可以騙,要騙自己的心,恐怕很難吧!況且在這末法的時(shí)候,想證無(wú)漏的圣果,要想把一切貪瞋癡慢疑不正見(jiàn),這許多煩惱要統(tǒng)統(tǒng)斷掉了,你去試試看,我以為這恐怕不容易吧?所以唯有一個(gè)最捷的途徑,就是“南無(wú)阿彌陀佛”心出,口念,耳聽(tīng),一句一句,清清楚楚,不緩不急,念茲在茲,行住坐臥,不離這個(gè),行也念,坐也念,念到不念而念,念而不念,自己同佛,打成一片,不知道有能念的我,也不知道有所念的佛,念到了能夠佛我雙忘,生佛俱泯,自他不二,這就叫做證到了念佛三昧,不但是臨終時(shí)可以蒙佛接引,即現(xiàn)在也就可以解脫,這是我對(duì)于臺(tái)灣佛教的最大希望,大家多多提倡念佛道場(chǎng),常常打念佛七,把現(xiàn)在的臺(tái)灣變成極樂(lè)國(guó)土,這是我最后的希望。謹(jǐn)以此寥寥數(shù)語(yǔ)祝貴刊佛壽無(wú)量!