成唯識(shí)論講話(卷八)

　　【如是四緣,依十五處義差別故,立為十因。云何此依十五處立?】

　　如是像上所講的四緣,是依于十五處的差別意義而建立為十因的。然這十因怎樣依于十五處建立的呢?下面一一略為說(shuō)明。

　　【一、語(yǔ)依處:謂法名想所起語(yǔ)性,即依此處立隨說(shuō)因。謂依此語(yǔ),隨見(jiàn)聞等說(shuō)諸義故。此即能說(shuō)為所說(shuō)因。有論說(shuō)此是名想見(jiàn),由如名字,取相執(zhí)著,隨起說(shuō)故。若依彼說(shuō),便顯此因,是語(yǔ)依處�！�

　　第一,先說(shuō)語(yǔ)依處。法,是現(xiàn)象界的一切法;名,是表詮一切法的名稱;想,是緣諸法而起內(nèi)心的想像。綜合起來(lái)說(shuō),緣于諸法,起諸構(gòu)想,由構(gòu)想而立諸法的名稱,所以法、名、想三者為所起語(yǔ)言的體性;同時(shí)亦即依于語(yǔ)(P686)依處,建立隨說(shuō)因。所以如此者,因詮一切法,起名取其相狀,方有言說(shuō),依這言說(shuō),隨諸有情終日見(jiàn)聞?dòng)X知所了解的一切,宣說(shuō)諸法的義理,這就是以能說(shuō)的語(yǔ)言,為所說(shuō)一切法的因。然有一部《集論》,其中所說(shuō)與此不同。它說(shuō):“這隨說(shuō)因,不是以法、名、想為因,而是以名、想、見(jiàn)為因。名是名字,取相是想,執(zhí)著是見(jiàn)。如諸法是能詮的名字,在名字上取所緣相,并生起執(zhí)著,然后才隨它起諸言說(shuō)�！比缫辣恕都�論》所說(shuō),那就是顯示這名、想、見(jiàn)的三者之因,為語(yǔ)言的依處。這兩種說(shuō)法雖有所不同,但只是立場(chǎng)的不同,義理其實(shí)是一致的。

　　【二、領(lǐng)受依處:謂所觀待能所受性,即依此處,立觀待因。謂觀待此,令彼諸事,或生或住,或成或得,此是彼觀待因�！�

　　第二,明領(lǐng)受依處。觀是對(duì)觀,待是藉待,意思是說(shuō),領(lǐng)受為所觀待能所受的體性。因此,即依這領(lǐng)受所依之處,建立觀待因。所謂觀待因者,就是觀待此法的因,能令其他的諸事,或者生起,或者安住,或者成就,或者獲得,所以這法就是那生、住、成、得諸事的觀待因。(P687)

　　【三、習(xí)氣依處:謂內(nèi)外種,未成熟位,即依此處,立牽引因。謂能牽引遠(yuǎn)自果故。四、有潤(rùn)種子依處:謂內(nèi)外種已成熟位。即依此處立生起因,謂能生起近自果故�！�

　　此明第三、第四兩種依處。習(xí)氣就是種子,這是就內(nèi)而身心,外而山河大地等一切諸法種子未成熟位而說(shuō)的。如內(nèi)種子沒(méi)有被貪愛(ài)等之所潤(rùn)澤,外種子沒(méi)有被水土等之所潤(rùn)澤,在這階段上都名為習(xí)氣依處,依此習(xí)氣依處,立為牽引因。因諸種子在沒(méi)有被滋潤(rùn)時(shí),但有牽引遠(yuǎn)自果的功能,所以立此因名。如諸內(nèi)外種子由未成熟位而到達(dá)了已成熟位,是為有潤(rùn)種子依處,因已被善友等的助力之所滋潤(rùn)了的,所以就依這有潤(rùn)種子依處,立為生起因,因諸種子被滋潤(rùn)后,已有生起近自果的功能的原故。

　　【五、無(wú)間滅依處:謂心心所等無(wú)間緣。六、境界依處:謂心心所所緣緣。七、根依處:謂心心所所依六根�！�

　　此明第五、第六、第七三種依處。無(wú)間滅依處是指心心所法的等無(wú)間緣,而以心心所法為其自果的。這在明四緣中已經(jīng)詳細(xì)講過(guò),現(xiàn)在無(wú)須再為(P688)細(xì)說(shuō)。境界依處是指心心所法的所緣境,雖則體通一切法,但其果唯心心所,其義如前所緣緣說(shuō)。根依處是說(shuō)心心所依的六根。

　　【八、作用依處:謂于所作業(yè)、作具、作用,即除種子,余助現(xiàn)緣。九、士用依處:謂于所作業(yè)、作者、作用,即除種子,余作現(xiàn)緣。十、真實(shí)見(jiàn)依處:謂無(wú)漏見(jiàn),除引自種,于無(wú)漏法,能助引證�！�

　　此明第八、第九、第十三種依處。什么叫做作用?就是有情所造作的種種事業(yè)以及所有造作工具的作用,如釿斧等有斫伐等的作用,車船等有裝載等的作用�？傊�,凡是間接有助于現(xiàn)緣,而能成功種種事業(yè)的,都是這作用依處,唯于此中要除去內(nèi)外的一切種子,因它是親切的助緣,不是作用的依處。士就是人,或叫士夫,對(duì)于所作的事業(yè),為能作者的作用,如人望于谷芽,人就是士用;但這也要除親因緣的內(nèi)外種子,而以其他的一切現(xiàn)緣為士用依處。所謂真實(shí)見(jiàn),就是說(shuō)的無(wú)漏見(jiàn),這同樣的要除去引發(fā)的自種子,為什么?因引發(fā)的自種子是親因緣,為引發(fā)因中所攝,這里所講的只是疏緣,(P689)所以對(duì)于無(wú)漏的有為法或無(wú)漏的無(wú)為法如能有所資助增上和引證者,都是這真實(shí)見(jiàn)的依處。

　　【總依此六,立攝受因。謂攝受五,辦有漏法;具攝受六,辦無(wú)漏故�！�

　　總依上面從五到十的六種依處,立為第五攝受因。換句話說(shuō),前六依處就是攝受因的自體。如把它分開(kāi)來(lái)說(shuō),攝受前五依處,能夠成辦三界的一切有漏諸法;若具攝受前五和第六依處,能成辦出世的一切無(wú)漏諸法。由此看來(lái),可知第六依處是不通于有漏的。什么叫做攝受?助成因緣,叫做攝受,所以于中必須除去因緣的親能生法。

　　【十一、隨順依處:謂無(wú)記、染、善現(xiàn)種諸行,能隨順同類勝品諸法;即依此處,立引發(fā)因,謂能引起同類勝行,及能引得無(wú)為法故�！�

　　第十一,明隨順依處。隨順是互不相違的意思。謂無(wú)記、染及善的三性法,不管是現(xiàn)行還是種子的諸行,一一都能隨順自已同類的勝品諸法。同類(P690)表示唯望自性,簡(jiǎn)非異類為因;勝品表示唯望上品,簡(jiǎn)別不與自己的同類以及下品為因。依此隨順依處而建立引發(fā)因,什么叫做引發(fā)?就是能引起同類的勝行以及能引得諸無(wú)為法,所以說(shuō)為引發(fā)。如欲界所系的善法,一方面能引發(fā)自己欲界系的一切殊勝善法,另方面又能引發(fā)色無(wú)色界所系的一切殊勝善法,更進(jìn)一步還能引得出世的無(wú)為殊勝善法。欲界如是,色無(wú)色界亦然;有系法如是,不系法亦然。雖則說(shuō)是界系不同,但能引發(fā)同類的勝行,因?yàn)樵诠�位上講,其性是同類的。唯必須知道的,就是上法不與下法為因,如無(wú)漏法不與有漏為因,無(wú)色界不與色界為因,色界不與欲界為因。如是名為引發(fā)因義。

　　【十二、差別功能依處:謂有為法,各于自果,有能起證差別勢(shì)力;即依此處,立定異因,謂各能生自界等果,及各能得自乘果故�！�

　　第十二,明差別功能依處。功能是種子的異名,差別功能是說(shuō)色心諸法各各差別的種子。這種子有能生自果和能證果的差別勢(shì)力,望于所生的果(P691)法,絲毫不相雜亂,絕對(duì)互不顛倒,所以就依此處立定異因。自性相稱名為定,不共于他叫做異。如欲界的色心種子唯能生欲界的色心等現(xiàn)行果,色無(wú)色界的各自種子唯能生色無(wú)色界的各自現(xiàn)行果,所以說(shuō)各能生自界等果。如約三乘果法來(lái)說(shuō),三乘各自所有的種子各各唯能證得自乘有為無(wú)為之果,所以說(shuō)及各能得自乘果故。如是名為定異因義。

　　【十三、和合依處:謂從領(lǐng)受,乃至差別功能依處,于所生、住、成、得果中,有和合力;即依此處,立同事因,謂從觀待乃至定異,皆同生等一事業(yè)故�！�

　　第十三明和合依處。這是說(shuō)從前第二領(lǐng)受依處,一直到第十二差別功能依處的十一種,在生、住、成、得的四事果法中一一都有它和合的力用,所以就依這和合的力用立為同事因。所謂同事,就是從觀待因乃至定異因的六因,勢(shì)力相近,都能共成生或住等的一種事業(yè)的。為什么沒(méi)有言說(shuō)因呢?因它對(duì)于所成的生住等果法,勢(shì)力疏遠(yuǎn),沒(méi)有直接的作用,所以這同事因不依他立。(P692)

　　【十四、障礙依處:謂于生、住、成、得事中,能障礙法;即依此處,立相違因,謂彼能違生等事故。十五、不障礙依處:謂于生、住、成、得事中,不障礙法;即依此處,立不相違因,謂彼不違生等事故�！�

　　此明最后的兩種依處。所謂障礙依處,就是對(duì)于生、住、成、得的四事果法中,能夠?yàn)樗鼈兊恼系K,使它們不生乃至不得等,所以就依這障礙法立為相違因。所謂相違,就是此法與彼法不相隨順,而有違于生、住、成、得的果事,所以名為相違因。第十五,不障礙依處,與前十四障礙依處剛剛相反,就是對(duì)于生、住、成、得的四事果法,讓它自由發(fā)展,毫不為它障礙,所以就依這不障礙法立為不相違因。所謂不相違,就是此法與彼法的相互隨順,而有利于生、住、成、得的果事發(fā)展,所以名為不相違因。

　　【如是十因,二因所攝:一、能生;二、方便。菩薩地說(shuō):牽引種子,生起種子,名能生因;所余諸因,方便因攝。此說(shuō)牽引、生起、引發(fā)、定異、同事、不相違中,諸因緣種,未(P693)成熟位,名牽引種,已成熟位,名生起種。彼六因中,諸因緣種,皆攝在此二位中故。雖有現(xiàn)起,是能生因,如四因中,生自種者,而多間斷,此略不說(shuō)。或親辦果,亦立種名,如說(shuō)現(xiàn)行,谷麥等種。所余因謂初二五九,及六因中非因緣法,皆是生熟因緣種余,故總說(shuō)為方便因攝。非此二種唯屬彼二因,余四因中,有因緣種故;非唯彼八,名所余因,彼二因亦有非因緣種故。有尋等地,說(shuō)生起因,是能生因,余方便攝。此文意說(shuō),二六因中現(xiàn)種是因緣者,皆名生起因,能親生起自類果故;此所余因,皆方便攝。非此生起唯屬彼因,余五因中,有因緣故;非唯彼九名所余因,彼生起因中有非因緣故。】

　　如是像上所講依十五處而建立的十因,實(shí)際以二因就可把它攝盡無(wú)遺了。那二因呢?第一是能生因,第二是方便因。對(duì)這二因的相攝有兩種解說(shuō)的不同,現(xiàn)在先依第一家說(shuō)。此師引《瑜伽師地論》的菩薩地說(shuō):凡是屬于(P694)牽引的種子、生起的種子都叫能生因,所有其余的諸因都屬方便因攝。于中先解能生因:這是說(shuō)十因中的第三牽引、第四生起、第六引發(fā)、第七定異、第八同事、第十不相違的六因中,所有的一切因緣種子在未得業(yè)種增上熏習(xí),尚未到達(dá)成熟的階位,都叫做牽引種子;假使已得愛(ài)水熏習(xí),而已到達(dá)成熟的階位,都叫做生起種子。怎么知道的呢?因?yàn)樵谀橇�因之中所有的諸因緣種都有它的能生性,所以皆攝在這牽引和生起的二位中。雖也有現(xiàn)行能熏種子,是能生因,亦屬于因緣所攝,如四因中的現(xiàn)行能生種子,但因它不能如種子一樣的恒時(shí)相續(xù),所以這里就略而不說(shuō)它是能生因了�；蛘哌@個(gè)現(xiàn)行能夠親辦自果,亦可名為種子,屬于生起種攝。為什么現(xiàn)行亦得名種?舉例來(lái)說(shuō),如假說(shuō)現(xiàn)行谷麥等的種子,是一樣的道理。能生因如此,方便因怎樣呢?所余的初言說(shuō)因、第二觀待因、第五攝受因、第九相違因及前六因中的非因緣法,都是屬于前說(shuō)未潤(rùn)生位,已潤(rùn)熟位的二因緣的種子之余,所以總說(shuō)這四因全六因少分為方便因所攝。依照此師的意思,菩薩地所說(shuō),未必都是盡理的。因?qū)嶋H上說(shuō)來(lái),非此牽引、生起二種的種子,唯獨(dú)是屬彼十因(P695)中的牽引、生起二因的,為什么呢?因在所余的引發(fā)等四因中也有因緣種子的關(guān)系。反過(guò)來(lái)講,也不能說(shuō)除生起、牽引二因外,其余的八因完全唯是屬于所余諸因,為什么呢?因在生起、牽引的二因中也有非因緣種子的關(guān)系。這么說(shuō)來(lái),所以不能偏執(zhí)一邊,這里只不過(guò)是各就其殊勝點(diǎn)說(shuō)一說(shuō)而已。其次我們?cè)倏础惰べぁ返谖寰淼膶に诺匚氖窃鯓诱f(shuō)的。依照有尋有伺等地說(shuō):唯有第四生起因,是屬于能生因攝,其余的所有諸因都是屬于方便因攝。根據(jù)這個(gè)文的意思,是說(shuō)于六因中,不論是現(xiàn)行,抑或是種子;不論是已潤(rùn),抑或是未潤(rùn),只要它是互為因緣的,皆名生起因,全屬于能生所攝,因?yàn)檫@現(xiàn)行、種子、已潤(rùn)、未潤(rùn)都能親自生起自類果的。于此六因中除了因緣種外,所有其余的四因全部以及六因的少分都是屬于方便因攝。大體分別雖則是這樣,但就道理建立,我們也不能說(shuō)此生起因,唯獨(dú)屬于十因中的第四生起因,因?yàn)闋恳�等的余五因中同樣有現(xiàn)行和種子的因緣法的;假定不攝,那就未免太狹,況且果真唯一生起因,生起因中又有非因緣法;假定攝盡,那又未免太寬。反過(guò)來(lái)講,也不能說(shuō)除生起因外,其余的九因唯名所余因。因?yàn)?P696)在彼生起因中也有非因緣法的,假定方便定攝九因,那五因中有因緣者亦是方便所攝,那就未免有太寬的過(guò)失;假定方便不攝生起業(yè)種,就又不免有太狹的過(guò)失。這么說(shuō)來(lái),我們知道,有尋等地所說(shuō),也是約其殊勝點(diǎn)而言的。

　　【或菩薩地所說(shuō)牽引、生起種子,即彼二因;所余諸因,即彼余八。雖二因內(nèi),有非能生因,而因緣種勝,顯故偏說(shuō);雖余因內(nèi),有非方便因,而增上者多,顯故偏說(shuō)。有尋等地,說(shuō)生起因是能生因,余方便者,生起即是彼生起因。余因應(yīng)知即彼余九。雖生起中有非因緣種,而去果近,親顯故偏說(shuō);雖牽引中亦有因緣種,而去果遠(yuǎn),親隱故不說(shuō)。余方便攝,準(zhǔn)上應(yīng)知。】

　　這是第二師的解說(shuō)�；蛴幸詾槠兴_地所說(shuō)的牽引、生起的兩類種子,就是那十因中的牽引、生起的二因,所余諸因就是那十因中的其余八因所攝。雖說(shuō)牽引、生起的二因內(nèi),也有屬于非能生因的成分,但因二因中的因緣種子具有親辦自體與受果無(wú)盡的兩種殊勝功能,所以從顯特別說(shuō)為能生因。雖(P697)說(shuō)其余的八因內(nèi),也有屬于非方便因的成分,但因四因全、四少分中增上者特別多的關(guān)系,所以從顯偏說(shuō)它為方便因。至于八因中的四因少數(shù)因緣種子,于此就隱而不談了。有尋有伺等地所說(shuō)生起因是能生因,其余屬于方便因者,當(dāng)知他說(shuō)的生起因,就是那十因中的第四生起因,余因是指十因的其他九因。雖說(shuō)生起因中也有業(yè)種等,不是屬于因緣種所攝,但它被滋潤(rùn)了以后,距離得果已經(jīng)很近,所以從其親顯而偏說(shuō)為生起。雖說(shuō)牽引因中也有因緣種,應(yīng)該是屬于能生因,但因沒(méi)有被潤(rùn),望于生起尚遠(yuǎn),加以其貌相隱,所以不說(shuō)其因緣種子。余因是方便所攝,雖則余四因中亦有因緣,而四因全,五因少分是方便攝,準(zhǔn)上應(yīng)知由于增上者特別多的關(guān)系,所以偏說(shuō)。

　　【所說(shuō)四緣,依何處立?復(fù)如何攝十因二因?論說(shuō)因緣,依種子立;依無(wú)間滅,立等無(wú)間;依境界,立所緣;依所余,立增上。此中種子,即是三、四、十一、十二、十三、十五,六依處中,因緣種攝。雖現(xiàn)四處,亦有因緣,而多間斷,此略不說(shuō)。或彼亦能親辦自果,如外麥等,亦立種名�；蚍N子(P698)言,唯屬第四,親疏隱顯,取舍如前。言無(wú)間滅境界處者,應(yīng)知總顯二緣依處,非唯五六,余依處中,亦有中間,二緣義故�；蛭ㄎ辶�,余處雖有,而少隱故,略不說(shuō)之。論說(shuō)因緣,能生因攝;增上緣性,即方便因;中間二緣,攝受因攝。雖方便內(nèi)具后三緣,而增上多,故此偏說(shuō);余因亦有中間二緣,然攝受中顯故偏說(shuō)。初能生攝,進(jìn)退如前。】

　　前面所說(shuō)的四緣在十五處中是依于那一處建立的呢?又,此四緣與十因二因相攝,是怎樣的呢?這是我們進(jìn)一步所應(yīng)了知的。據(jù)《瑜伽師地論》第三十八說(shuō):因緣是依第四有潤(rùn)種子依處立的,依于第五無(wú)間滅依處建立等無(wú)間緣,依于第六境界依處建立所緣緣,依于所余的依處建立增上緣。然而此中所說(shuō)的種子就是十五依處中的第三習(xí)氣、第四有潤(rùn)種子、第十一隨順、第十二差別功能、第十三和合、第十五不障礙。合此六依處中,除去它的現(xiàn)行,其他皆是因緣種子所攝。換句話說(shuō),依于六依處中的因緣種立為因緣。除了第三、第四的兩依處,在其余的四依處中雖說(shuō)亦有現(xiàn)行,是屬于因(P699)緣的,但由于它多間斷的關(guān)系,所以這里就略而不說(shuō)�；蛘哌@四依處中的現(xiàn)行亦能親辦它的自果,所以如外界的谷麥等,亦可立為種子之名�；蛘哂腥诉@樣說(shuō):所謂種子,唯獨(dú)是屬十五依處中的第四有潤(rùn)種子依處,于此有潤(rùn)種子依處中雖則也有非因緣,但因距離果法親顯,所以這里偏說(shuō)它是種子。至于其他習(xí)氣依處中,雖則說(shuō)有因緣種,但因距離果法疏隱,所以這里略而不論,這種取舍的不同如前攝于二因是一樣的。其次,所要說(shuō)的無(wú)間滅依處和境界依處,應(yīng)知這是總顯等無(wú)間緣與所緣緣的二緣依處,并不是專指第五無(wú)間滅依處、第六境界依處,因?yàn)樵谄溆嗟囊捞幹?也有中間的等無(wú)間緣和所緣緣的二緣的意義。或者有人這樣說(shuō):二緣的依處,唯彼第五、第六兩種依處,不是就其余的依處說(shuō)的;雖則說(shuō)是余三也有這二緣的依處,但因其相隱而又極其微少,所以此中略而不說(shuō)。明白了四緣依于什么依處而立,進(jìn)一步來(lái)說(shuō)明四緣與十因二因的相攝。據(jù)《瑜伽師地論》第三十八說(shuō):因緣是屬于能生因所攝,增上緣性是屬于二因中的方便因攝,中間的等無(wú)間緣及所緣緣的二緣是屬于十因中的攝受因攝,其余的九因?yàn)橐蚓�、增上緣所攝,準(zhǔn)此可(P700)知,所以論中不說(shuō)。雖則說(shuō)是方便因內(nèi),亦具后面的三緣,如等無(wú)間及所緣緣,皆方便攝,不唯限于增上緣,然而由于增上緣攝因較多,所以特就其偏勝而說(shuō)。雖則說(shuō)是其余的領(lǐng)受、攝受、同事、不相違的四因中,也有中間的等無(wú)間緣及所緣緣的二緣,然而由于攝受因中具有二依處的名體,其相特別顯現(xiàn),所以特就其偏勝而說(shuō)。至于最初因緣是屬能生因攝,這能生因或說(shuō)是六因,或說(shuō)是二因,進(jìn)退取舍,如前菩薩地及有尋等地所說(shuō)。依菩薩地說(shuō)。通取六因,名之為進(jìn),唯取二因,名之為退;依有尋等地說(shuō),若取六因,就叫做進(jìn),唯取一因,就叫做退。

　　【所說(shuō)因緣,必應(yīng)有果。此果有幾?依何處得?果有五種:一者異熟,謂有漏善及不善法,所招自相續(xù)異熟生無(wú)記;二者等流,謂習(xí)善等所引同類,或似先業(yè)后果隨轉(zhuǎn)。三者離系,謂無(wú)漏道,斷障所證善無(wú)為法。四者士用,謂諸作者,假諸作具,所辦事業(yè)。五者增上,謂除前四,余所得果。】

　　前面所講的十因四緣必定有它所應(yīng)得的果,然而這果究竟有幾種呢?(P701)依于那一依處而得那一種果呢?此中先來(lái)解答果有幾種。由因緣所感得的果大體約有五種:第一是異熟果,這乃由于有漏的善法及不善法,所招感到的八識(shí)自體相續(xù)的異熟生無(wú)記。這里的有漏是簡(jiǎn)別無(wú)漏的,自相續(xù)是簡(jiǎn)別他身以及非情的。第二是等流果,這乃由于所熏習(xí)的善、不善、無(wú)記三性種子所引生的同類果法,如第八識(shí)中的有漏種子就生有漏現(xiàn)行,無(wú)漏種子就生無(wú)漏現(xiàn)行,而有漏種中的善種生善的現(xiàn)行,不善種生不善的現(xiàn)行,無(wú)記種生無(wú)記的善,或者由于相似的先業(yè),后果就隨先前的業(yè)力而轉(zhuǎn)生。如殺人者令他人短命,自己將來(lái)也就因殺業(yè)而招短命果,是為先業(yè)的同類,這完全是由自業(yè)所招感,所以叫做等流果。第三是離系果,離系就是離去煩惱的系縛,此乃以無(wú)漏圣道斷去煩惱、所知的二障,然后所證得的善無(wú)為法。如以唯識(shí)的六無(wú)為言,這就是不動(dòng)、想受滅、擇滅的三性真如。第四是士用果,士是士夫,就是這里所說(shuō)的作者,諸有作者,假諸種種的作具,完成他所辦的種種事業(yè),都名為士用果。第五是增上果,此果是很寬的,除了前面的四果外,其余的所得果不論有漏無(wú)漏,不問(wèn)有為無(wú)為,只要為前四果所不取者,都攝(P702)在這增上果中。

　　【瑜伽等說(shuō):習(xí)氣依處,得異熟果;隨順依處,得等流果;真見(jiàn)依處,得離系果;士用依處,得士用果;所余依處,得增上果�！�

　　此下是解答依處得果,于此先引《瑜伽》等文來(lái)說(shuō)。依照《瑜伽》第五及《顯揚(yáng)》第十八說(shuō):因十五處中的第三習(xí)氣依處而得異熟果,因第十一隨順依處而得等流果,因第十真實(shí)見(jiàn)依處而得離系果,因第九士用依處而得士用果,因所余的依處而得增上果。怎樣知道的呢?下面有二師解釋其依處得果的理由。

　　【習(xí)氣處言,顯諸依處感異熟果一切功能;隨順處言,顯諸依處引等流果一切功能;真見(jiàn)處言,顯諸依處證離系果一切功能;士用處言,顯諸依處招士用果一切功能;所余處言,顯諸依處得增上果一切功能。不爾,便應(yīng)太寬太狹�！�

　　依于第一師的意思解說(shuō),所謂習(xí)氣依處,是顯示于十五依處中,就第三(P703)習(xí)氣、第四有潤(rùn)種子、第十二差別功能、第十三和合、第十五不障礙的五依處內(nèi),所有能感異熟果的一切功能而言。所謂隨順依處,是顯示于十五依處中,就第三習(xí)氣、第四有潤(rùn)種子、第十真實(shí)見(jiàn)、第十一隨順、第十二差別功能、第十三和合、第十五不障礙的七依處內(nèi),所有能感等流果的一切功能而言。所謂真見(jiàn)依處,是顯示于十五依處中,就第十真見(jiàn)、十一隨順、十二差別功能、十三和合、十五不障礙的五依處內(nèi),所有能證離系果的一切功能而言。所謂士用依處,是顯示于十五依處中,就第二領(lǐng)受、第八作用、第九士用、第十三和合、第十五不障礙的五依處內(nèi),所有能招士用果的一切功能而言。所謂所余依處,是顯示于十五依處中,就第一語(yǔ)言、第六境界、第七根、第十四障礙的四依處全以及其余依處內(nèi)的少分,所有能得增上果的一切功能而言。假定不是像前這樣解釋的話,那就不免有前四果太狹、第五增上果太寬的過(guò)失。

　　【或習(xí)氣者,唯屬第三,雖異熟因,余處亦有,此處亦有非異熟因。而異熟因,去果相遠(yuǎn),習(xí)氣亦爾,故此偏說(shuō)。隨順唯(P704)屬第十一處,雖等流果余處亦得,此處亦得非等流果,而此因招勝行相顯,隨順亦爾,故偏說(shuō)之,真見(jiàn)處言,唯詮第十;雖證離系余處亦能,此處亦能得非離系,而此證離系,相顯故偏說(shuō)。士用處言,唯詮第九,雖士用果余處亦招,此處亦能招增上等,而名相顯,是故偏說(shuō)。所余唯屬余十一處,雖十一處亦得余果,招增上果余處亦能,而此十一多招增上,余已顯余,故此偏說(shuō)�！�

　　依于第二師的意思解說(shuō):《瑜伽論》所講的習(xí)氣唯屬十五依處中的第三習(xí)氣依處。雖說(shuō)異熟因在其余的依處里也有,但在這習(xí)氣依處中,也有非屬于異熟因的;然而由于異熟因熟時(shí),離去果相很遠(yuǎn),不特這是如此,就是習(xí)氣依處,望于果相也是很遠(yuǎn)的,所以這里特別偏說(shuō)習(xí)氣得異熟果。所謂隨順依處,唯屬十五依處中的第十一隨順依處。雖說(shuō)等流果在其余的依處,如前之六、七、八中,也能感得,但在這隨順依處中亦能感得非等流果;然由等流因招感有為法的行相特別勝顯,不特這是如此,就是隨順依處亦然,所以(P705)這里特別偏說(shuō)隨順招等流果。所謂真見(jiàn)處的這句話,是唯指十五依處中的第十真實(shí)見(jiàn)依處。雖則說(shuō)是證離系果,在其余的依處,如前說(shuō)余四依處或五依處,也能證得;但此真實(shí)見(jiàn)依處,不特能證離系果,亦能引非離系果的同類等;然因真見(jiàn)依處證離系果的相顯,所以這里特別偏說(shuō)。所謂士用處的這句話,是唯詮十五依處中的第九士用依處。雖則說(shuō)是士用果,在其余的依處中也能招感,但此士用依處不特能感士用果,同時(shí)也能招感增上等果,不過(guò)約它得士用果的行相顯著,所以這里特別偏說(shuō)。除前四果所不屬的其余十一依處,雖則說(shuō)是余十一處,但也能感得前之四果;就是招增上果,在前之四果所屬的四依處,也有這種可能。不過(guò)這十一依處招增上果的功能特多,加以余依處在前四果中,已經(jīng)顯示過(guò)了,所以這里就約其殊勝點(diǎn)而偏說(shuō)之。

　　【如是即說(shuō)此五果中:若異熟果,牽引、生起、定異、同事、不相違因,增上緣得;若等流果,牽引、生起、攝受、引發(fā)、定異、同事、不相違因,初后緣得;若離系果,攝受、引發(fā)、定異、同事、不相違因,增上緣得;若士用果,有義觀待、(P706)攝受、同事、不相違因,增上緣得,有義觀待、牽引、生起、攝受、引發(fā)、定異、同事、不相違因,除所緣緣,余三緣得;若增上果,十因四緣,一切容得。】

　　依處已經(jīng)顯示,現(xiàn)在來(lái)說(shuō)十因四緣的多少得果問(wèn)題,前面說(shuō)果有五種,在五果中假定是異熟果,那它望于十因,即由牽引、生起、定異、同事、不相違的五因而得;如果望于四緣,那就唯由增上緣得。假定是等流果,那它望于十因,即由牽引、生起、攝受、引發(fā)、定異、同事、不相違的七因得;如果望于四緣,設(shè)是種子生現(xiàn)行,這是由初因緣得,設(shè)是其余的等流果,那就由增上緣得了。假定是離系果,于十因中唯取攝受、引發(fā)、定異、同事、不相違的五因,于四緣中就唯由增上緣而得。假定是士用果,它所取的因和所賴的緣有兩家解說(shuō)不同。據(jù)第一師說(shuō):于十因中唯取觀待、攝受、同事、不相違的四因,于四緣中唯由一增上緣得。依第二師說(shuō):于十因中應(yīng)取觀待、牽引、生起、攝受、引發(fā)、定異、同事、不相違的八因,于四緣中除去所緣緣,由余三緣所得。假定是增上果,那就十因四緣一切皆容許得了,因(P707)這增上果與四緣中的增上緣一樣,范圍是最廣的。不過(guò)要知道的,所謂十因,只有四因是全部的,其余六因只是少分而已。

　　【傍論已了,應(yīng)辨正論。本識(shí)中種,容作三緣,生現(xiàn)分別,除等無(wú)間。謂各親種,是彼因緣;為所緣緣,于能緣者;若種于彼,有能助力,或不障礙,是增上緣。生凈現(xiàn)行,應(yīng)知亦爾。】

　　關(guān)于四緣的道理,上來(lái)已引《瑜伽》等論,加以傍論,現(xiàn)在再回到本題上來(lái),正論四緣。第八根本識(shí)中的種子容許作因緣、所緣緣、增上緣的三緣,而生起現(xiàn)行的分別,這里說(shuō)的分別是指心心所而言。于四緣中所以除去等無(wú)間緣者,因?yàn)榇司壥俏ň托男乃?a href="/remen/faxiang.html" class="keylink" target="_blank">法相望而立的,現(xiàn)在只是講的種子,所以必須除去等無(wú)間緣。種子的三緣:(1)八識(shí)的各自親種就是彼八識(shí)的因緣,如善惡等種生善惡等的現(xiàn)行。(2)要能緣種心心所法種子,方為彼所緣緣,所以于此必須除去相分及自體分,因?yàn)橄喾譀](méi)有能緣的作用,自體分不緣于種。雖則說(shuō)是見(jiàn)分有能緣用,但仍要除去五七識(shí)的見(jiàn)分,因?yàn)樗鼈兪遣痪壏N的,所(P708)以為所緣緣,唯與第八一切時(shí)的能緣見(jiàn)分作所緣緣。(3)假定有類種子,對(duì)于那現(xiàn)行法能給與助力,如根種對(duì)于識(shí)種、作意種對(duì)于識(shí)等;或者雖沒(méi)有特別的助力,但對(duì)現(xiàn)行法的生起,不生一種障礙,如異識(shí)種子望異現(xiàn)行等,這都是屬于增上緣。雜染種子生染現(xiàn)行是如此,當(dāng)知清凈種子生凈現(xiàn)行,也是這樣。

　　【現(xiàn)起分別,展轉(zhuǎn)相望,容作三緣,無(wú)因緣故。謂有情類,自他展轉(zhuǎn),容作二緣,除等無(wú)間。自八識(shí)聚,展轉(zhuǎn)相望,定有增上緣,必?zé)o等無(wú)間,所緣緣義,或無(wú)或有。八于七有,七于八無(wú),余七非八所仗質(zhì)故。第七于六,五無(wú)、一有,余六于彼,一切皆無(wú)。第六于五無(wú),余五于彼有,五識(shí)唯托第八相故。】

　　這是以現(xiàn)相望于緣而生分別�，F(xiàn)起分別,或自他,或自類,諸識(shí)前后展轉(zhuǎn)相望,容許作三種緣,于四緣中就是沒(méi)有因緣,因現(xiàn)望現(xiàn),不是親辦自體的緣故。作三緣者,如現(xiàn)起的眼識(shí),望余耳鼻等的現(xiàn)起識(shí),或者有所助力,(P709)或者不為障礙,是為增上緣。若現(xiàn)起的第六意識(shí)能緣其余的諸識(shí),或第七現(xiàn)行識(shí)能緣第八阿賴耶識(shí),是為所緣緣。若前八的現(xiàn)起識(shí)望后八識(shí)的現(xiàn)起,各各對(duì)它的自類有一種開(kāi)導(dǎo)力,是為等無(wú)間緣。這是總說(shuō),若別分別。諸有情類自他相望,分別展轉(zhuǎn),容作所緣緣、增上緣的二緣,于三緣中除等無(wú)間緣,因等無(wú)間法唯自一識(shí)有,現(xiàn)約自他展轉(zhuǎn)說(shuō),所以必須除去。若諸有情各各自身的八識(shí)聚展轉(zhuǎn)相望,那他決定有增上緣,因?yàn)榇司壥峭ㄓ谝磺械?但必?zé)o等無(wú)間緣,因這是八識(shí)聚的展轉(zhuǎn)相望,不是自識(shí)的前后相望,唯自識(shí)的前后相望,方有這等無(wú)間緣的。所緣緣義或者是無(wú),或者是有,那是不一定的。然這有無(wú)從何而知?謂第八識(shí)于余七識(shí)有所緣緣義,即第八相分為前五識(shí)作所緣緣,第八四分為第六識(shí)作所緣緣,第八見(jiàn)分為第七識(shí)作所緣緣。總說(shuō)一句,第八識(shí)的四分本質(zhì)即前七識(shí)的見(jiàn)分變相分緣,所以八于七有所緣緣義。然而前七望于第八無(wú)所緣緣義,因?yàn)榈诎瞬痪壡捌?為什么?因第八不托七識(shí)而生,所以八唯以自己的三境為所緣緣,而七非第八識(shí)的所緣緣。至于第七識(shí)望于前之六識(shí),由于眼等五識(shí)唯緣外界的五性境,不緣內(nèi)在的第七(P710)識(shí),所以于初五識(shí)無(wú)此所緣緣義;由于第六意識(shí)遍能緣一切法,所以此有所緣緣義。而其余的六識(shí)望于第七末那識(shí),一切皆無(wú)彼所緣緣義,因第七識(shí)唯緣第八見(jiàn)分,而不緣于前六識(shí)的。其第六識(shí)望于前五識(shí),無(wú)此所緣緣義,因前五識(shí)唯緣本識(shí)所變?yōu)榫?不待第六識(shí)所變色等為自緣境。然而前五識(shí)望于第六意識(shí),則有此所緣緣義,因第六識(shí)亦能緣于前五識(shí)的。

　　【自類前后,第六容三,余除所緣,取現(xiàn)境故。許五后見(jiàn)緣前相者,五七前后亦有三緣;前七于八,所緣容有,能熏成彼相見(jiàn)種故�！�

　　此明自類前后展轉(zhuǎn)為緣。自身八識(shí),一一自類前后相望,能為幾緣?前第六識(shí)聚容作三緣而生,后自第六識(shí)聚即除因緣。第六現(xiàn)行識(shí)能緣三世,即以前念意識(shí)緣于后念,后念意識(shí)亦得緣于前念,所以有所緣緣;前后相望或者不相障礙,或者有能助力,所以有增上緣;前念為后念作開(kāi)導(dǎo)依,所以有等無(wú)間緣。其余的七識(shí)自類前后只具增上、等無(wú)間的二緣,不但要除去因緣,并且還要除去所緣緣,為什么?因其余的七識(shí)只能取現(xiàn)在境,不能緣于(P711)過(guò)未,所以沒(méi)有前后所緣義。然依陳那《觀所緣緣論》中所說(shuō),亦許五識(shí)后念見(jiàn)分,緣于前念相分,第七識(shí)亦然,因而前五及第七識(shí)自類前后相望,亦許具有三緣,即唯除去因緣。所以非第八識(shí)者,因它只是所熏而非能熏,不能引種,所以前念的相分不是自己的后念識(shí)所緣。若以自身八識(shí)相望而言,前七望于第八,亦容有所緣緣義,因前七識(shí)都是屬于能熏識(shí),能熏成彼第八品相見(jiàn)種的。如以前五識(shí)為能熏,就能熏成彼第八相分色等的相分種,而為第八識(shí)的見(jiàn)分之所緣。如以第七識(shí)為能熏,就能熏成彼第八識(shí)的見(jiàn)分種,而為第八識(shí)的自證分所緣緣。如以第六識(shí)緣于第八見(jiàn)相為能熏,就能雙熏彼二分種子,為第八識(shí)的見(jiàn)分、自證分之所緣。所以前七望于第八,所緣是容許有的。然而這個(gè)意思不是顯示第八能緣前七,而正顯示前念第八相分于后念第八見(jiàn)分有所緣義。

　　【同聚異體,展轉(zhuǎn)相望,唯有增上。諸相應(yīng)法,所仗質(zhì)同,不相緣故�；蛞酪�(jiàn)分,說(shuō)不相緣,依相分說(shuō),有相緣義。謂諸相分,互為質(zhì)起,如識(shí)中種,為觸等相質(zhì)。不爾!無(wú)色彼應(yīng)(P712)無(wú)境故。設(shè)許變色,亦定緣種,勿見(jiàn)分境不同質(zhì)故�！�

　　此明同聚異體展轉(zhuǎn)為緣。同聚,約心與心所和合似一說(shuō);異體,約心心所法相用各別說(shuō)。如諸俱時(shí)心心所各互相望,雖則說(shuō)是同聚,但因各有別體,所以彼此相望,唯有一增上緣,因?yàn)椴幌嗾系K而有能助力之故。可是沒(méi)有所緣緣,為什么?要知一切相應(yīng)的心心所法,其所仗的本質(zhì)雖則是相同的,但沒(méi)有相緣的意義,所以無(wú)有所緣。另一種的解說(shuō)或依見(jiàn)分同聚心心所說(shuō)不相緣,因?yàn)闊o(wú)有能緣俱時(shí)見(jiàn)分的。假定依于相分來(lái)說(shuō),那就又有相緣的意義了。為什么?要知一切相分都是互為本質(zhì)而得起的,如心王相分為所本質(zhì),那同聚諸心所的相分必然皆仗這心王的相分為本質(zhì)而起,如本識(shí)中所持諸法種子為同時(shí)觸等五心所的相分本質(zhì)。假定不是這樣的話,無(wú)色界既然無(wú)色,那無(wú)色界中的五種心所應(yīng)沒(méi)有它所緣之境,然而事實(shí)上觸等是有它的所緣境的,所以必以本識(shí)所變?yōu)橘|(zhì)而緣。即或容許無(wú)色界第八亦能變現(xiàn)下界的色等,然而觸等五種心所如本識(shí)一樣的,仍是決定緣種,不可說(shuō)第八王所六個(gè)見(jiàn)分境不同質(zhì)故。從諸相分容互為質(zhì)說(shuō),所以有相緣義。(P713)

　　【同體相分,為見(jiàn)二緣,見(jiàn)分于彼,但有增上,見(jiàn)與自證,相望亦爾,余二展轉(zhuǎn),俱作二緣。此中不依種相分說(shuō),但說(shuō)現(xiàn)起互為緣故�！�

　　此明同體四分展轉(zhuǎn)為緣。同體是說(shuō)諸心心所,雖各有其四分,但唯一識(shí)所變,所以名為同體。于四分中相分望于見(jiàn)分,能為其所緣、增上的二緣�？墒且�(jiàn)分望于相分,就只唯有增上緣,而無(wú)所緣了,因?yàn)橄喾衷诘览砩鲜菦](méi)有能緣用的。見(jiàn)分與自證分展轉(zhuǎn)相望,如相與見(jiàn)一樣的,能為其所緣、增上的二緣。然而自證分望于見(jiàn)分,就如見(jiàn)分望于相分,唯有增上緣而無(wú)所緣緣,因?yàn)橐?jiàn)通非量,不能內(nèi)緣,所以無(wú)有所緣。余自證及證自證的二分展轉(zhuǎn)相望,俱作二緣,因?yàn)楸舜讼嗷�為緣的。假定以此�?nèi)向的二分望于外向的見(jiàn)相二分,就唯有增上緣而無(wú)所緣緣義了。然而我人還得知道的,此中如前說(shuō)的相分與見(jiàn)分為二緣,不是依于種子為相分說(shuō),而是但就現(xiàn)行互為緣說(shuō)。

　　【凈八識(shí)聚,自他展轉(zhuǎn),皆有所緣,能遍緣故,唯除見(jiàn)分,非相所緣,相分理無(wú)能緣用故�！�(P714)

　　現(xiàn)行染八識(shí)聚展轉(zhuǎn)為緣的道理,上來(lái)已略分別,現(xiàn)來(lái)比例說(shuō)明現(xiàn)行凈八識(shí)聚相互為緣的意義。說(shuō)到清凈八識(shí)所現(xiàn)起的分別,不論是自是他、自類前后、異體同體、展轉(zhuǎn)相望,除了增上緣外,一定皆有所緣,因?yàn)?a href="/remen/foguo.html" class="keylink" target="_blank">佛果位上的清凈八識(shí)一一皆能遍緣一切法的。不過(guò)此中必須除去見(jiàn)分,因?yàn)橐?jiàn)分非是相分之所緣的,相分在道理上講,絕對(duì)是沒(méi)有能緣用的。不特見(jiàn)分如此,就是自證分、證自證分,亦復(fù)非是相分所緣,可以比知。

　　【既現(xiàn)分別緣種現(xiàn)生,種亦理應(yīng)緣現(xiàn)種起,現(xiàn)種于種能作幾緣?種必不由中二緣起,待心心所立彼二故�，F(xiàn)于親種具作二緣,與非親種但為增上,種望親種亦具二緣,于非親種亦但增上�！�

　　此明種子亦應(yīng)緣其現(xiàn)行及種子而起。意謂既現(xiàn)行分別由種現(xiàn)四緣而生,則其種子在道理上亦應(yīng)緣藉現(xiàn)行種子而起。然而緣生分別現(xiàn)行及種能作幾種緣呢?于四緣中等無(wú)間緣及所緣緣居于中間,名中二緣�，F(xiàn)在論文告訴我們,種子的生起必不由于中間的二緣,因待現(xiàn)起心及心所,方得立彼中間(P715)二緣,種子不是心心所,所以非二緣之果。今就因位來(lái)說(shuō),現(xiàn)行望自親所熏種,能作因及增上的二緣,若與非自親所熏種,因?yàn)椴晦k自體,所以除了自種外,唯有一增上緣。設(shè)種望自親種,亦具因及增上的二緣;若于異性非自親所熏種,亦唯一增上緣。

　　【依斯內(nèi)識(shí)互為緣起,分別因果,理教皆成。所執(zhí)外緣,設(shè)有無(wú)用,況違理教,何固執(zhí)為?雖分別言,總顯三界心及心所,而隨勝者,諸圣教中多門顯示,或說(shuō)為二、三、四、五等。如余論中,具廣分別。】

　　依于這內(nèi)識(shí)的種子及現(xiàn)行互為緣起,一切分別若因若果,若能生若所生,一切皆得成立。至于小乘學(xué)者所執(zhí)的心外之緣,不說(shuō)根本沒(méi)有,就是有也沒(méi)有用,何況你們所說(shuō)的違反正理及圣教?既然如此,又為什么要這樣固執(zhí)呢?頌中說(shuō)的彼彼分別的這句話,雖則是總顯三界的一切心心所法,然而隨于勝者而言,諸圣教中曾以多門顯示,或說(shuō)為二,或說(shuō)為三,或說(shuō)為四,或說(shuō)為五等。這到卷下三性之中,自當(dāng)詳細(xì)解說(shuō),此不具論。如余論中具廣(P716)分別者,是指《瑜伽》三十八、七十三、七十四,《顯揚(yáng)論》等,皆有詳細(xì)的說(shuō)明,這里不過(guò)是略略的說(shuō)一說(shuō)而已。

　　【雖有內(nèi)識(shí),而無(wú)外緣,由何有情生死相續(xù)?頌曰:“由諸業(yè)習(xí)氣,二取習(xí)氣俱;前異熟既盡,復(fù)生余異熟。”論曰:諸業(yè),謂福、非福、不動(dòng),即有漏善、不善、思業(yè),業(yè)之眷屬亦立業(yè)名,同招引滿異熟果故。此雖才起,無(wú)間即滅,無(wú)義能招當(dāng)異熟果,而熏本識(shí),起自功能,即此功能,說(shuō)為習(xí)氣,是業(yè)氣分,熏習(xí)所成,簡(jiǎn)曾現(xiàn)業(yè),故名習(xí)氣。如是習(xí)氣,展轉(zhuǎn)相續(xù),至成熟時(shí),招異熟果,此顯當(dāng)果,勝增上緣�！�

　　此下解釋有情生死相續(xù)的責(zé)難。有人這樣難道:“我們雖然知道唯有內(nèi)識(shí)而無(wú)心外的實(shí)緣,但是一切有情由于什么原因而得生死相續(xù)呢?這不能不說(shuō)是個(gè)問(wèn)題�！毕纫皂炍暮�(jiǎn)單的答覆說(shuō):“由于諸業(yè)的習(xí)氣,二取習(xí)氣的相應(yīng),所以前一生命的異熟體既盡,復(fù)又生起其余的異熟果報(bào)體。由是因緣,有情的生死相續(xù)不絕了�！逼湓敿�(xì)的意義論文加以解釋,先釋第一句的(P717)頌文:諸業(yè)是指福、非福、不動(dòng)的三業(yè)。如分別說(shuō),福業(yè)是感善趣異熟及順五趣受的善業(yè),非福業(yè)是感惡趣異熟及順五趣受不善業(yè),不動(dòng)業(yè)是感色無(wú)色界異熟及順色無(wú)色界受的禪定業(yè),對(duì)于欲界的散動(dòng),所以得不動(dòng)名。此之三業(yè)以有漏的善不善的二思為其自體,不特以思為業(yè),就是善不善律善儀等的業(yè)之眷屬,亦得立為業(yè)名。為什么眷屬亦說(shuō)名業(yè)?因能與業(yè)同樣的招感引(總報(bào))滿(別報(bào))異熟果的。作此業(yè)時(shí),雖說(shuō)才起已后,更無(wú)異間的就又滅去,似乎無(wú)別義理能招當(dāng)來(lái)的真異熟果,然而現(xiàn)行之業(yè)當(dāng)其正在造的時(shí)候,熏于第八根本識(shí),能生起自己的功能性。當(dāng)知這功能性,就是頌中所說(shuō)的習(xí)氣。這熏成的本是種子,為什么叫做習(xí)氣?由于它是業(yè)的氣分(氣義),又是現(xiàn)業(yè)熏習(xí)所成(習(xí)),所以就叫習(xí)氣。同時(shí)以此簡(jiǎn)別薩婆多部過(guò)去有體的曾業(yè),及簡(jiǎn)順世外道作時(shí)即受的唯現(xiàn)業(yè)得,所以名為習(xí)氣。如是像這樣的習(xí)氣,展轉(zhuǎn)不斷的相續(xù),一直到達(dá)成熟的時(shí)候,招感當(dāng)來(lái)若別若總的異熟報(bào)果。應(yīng)知這就是顯示習(xí)氣,是感受當(dāng)果的最極殊勝的增上緣。

　　【相見(jiàn)、名色、心及心所、本末、彼取,皆二取攝。彼所熏發(fā),(P718)親能生彼本識(shí)上功能,名二取習(xí)氣。此顯來(lái)世異熟果心,及彼相應(yīng)諸因緣種。俱,謂業(yè)種、二取種俱,是疏親緣,互相助義。業(yè)招生顯,故頌先說(shuō)�！�

　　此釋第二句頌。先解二取習(xí)氣,次解俱字一字。(1)取相見(jiàn),就是取那實(shí)能取、實(shí)所取的二取。所取是相,能取是見(jiàn)。(2)取名色,名是受等四蘊(yùn),色是第一色蘊(yùn),意即執(zhí)取五蘊(yùn)為義。(3)取心及心所,以一切五蘊(yùn)法都不離于此二。(4)取本末,就是取二異熟的現(xiàn)果。本指第八識(shí),因它是諸異熟的根本;末指余識(shí)中的異熟,因它是第八識(shí)的末果。還有一說(shuō):第八識(shí)的總報(bào)品叫本,余識(shí)等的異熟別報(bào)品叫末。即此本末,攝一切法盡。(5)彼取,就是彼上所說(shuō)的四取,而此諸取都是屬于二取之所收攝的。換句話說(shuō),就是現(xiàn)行之取。如是由彼四種二取之所熏發(fā),一一親能生彼第八根本識(shí)上的功能,名為二取習(xí)氣。然這二取是欲顯示什么意義的呢?當(dāng)知這是顯示未來(lái)世的異熟果心及彼心相應(yīng)法,各望自果為諸因緣種子,親能生果。頌中所說(shuō)的俱是顯前之業(yè)種及后二取的種子俱,得以同時(shí)招感生果。業(yè)種是增上緣,名疏相(P719)助;二取種是因緣,名親相助,所以說(shuō)是疏親緣互相助義。有人這樣問(wèn)道:“兩類種子既然俱有,為什么頌中先說(shuō)業(yè)種,后說(shuō)因緣?”這是有道理的,當(dāng)知業(yè)種望于感果,雖則是疏,但就其招感生命果報(bào)來(lái)說(shuō),實(shí)在是來(lái)得殊勝及明顯,所以頌中特別先說(shuō)。

　　【前異熟者,謂前前生業(yè)異熟果;余異熟者,謂后后生業(yè)異熟果。雖二取種受果無(wú)窮,而業(yè)習(xí)氣受果有盡,由異熟果性別難招,等流增上性同易感。由感余生業(yè)等種熟,前異熟果受用盡時(shí),復(fù)別能生余異熟果。由斯生死輪轉(zhuǎn)無(wú)窮,何假外緣方得相續(xù)?】

　　此釋后二句頌。前異熟者,假定是前一生業(yè)所感的果,這就叫做前生;假定是過(guò)去二生乃至百千生業(yè)所感的果,是前之前。由具這樣的二義,所以說(shuō)為前前生業(yè)異熟果。余異熟者,假定是后一生業(yè)所感的果,這就叫做后生;假定是未來(lái)二生乃至百千生業(yè)所感的果,是后之后。由具這樣的二義,所以說(shuō)為后后生業(yè)異熟果。雖則說(shuō)是二取種子,受果沒(méi)有窮盡,然而在業(yè)習(xí)(P720)氣方面,受果是有盡的。為什么如此?一者由異熟果與業(yè)性別,不多相互隨順;二者由異熟果雖業(yè)招得,但必異世,其果方得成熟,所以業(yè)習(xí)氣是有盡的。至于等流果及增上果,剛剛與這相反,一者由于體同,就是體性相互隨順的;二者由于易感,就是可以同時(shí)的生起,所以二取種易于感果,如此念熏了已后,當(dāng)下就能生果。由感當(dāng)來(lái)余生業(yè)等種子的成熟,所以在今身中前異熟果受用盡的時(shí)候,即在此身臨終的這階位,那所成熟的業(yè)復(fù)別能生其余的異熟果起。由這所說(shuō)業(yè)果無(wú)斷的關(guān)系,有情的生死得以相續(xù)不斷,輪轉(zhuǎn)無(wú)窮,何須假藉什么心外之緣,方得生死相續(xù)不絕呢?

　　【此頌意說(shuō):由業(yè)二取,生死輪回,皆不離識(shí),心心所法為彼性故�！�

　　上來(lái)已依頌文略釋,現(xiàn)在再來(lái)總申頌意,這一首頌的意思是說(shuō):由于業(yè)及二取為緣為因,所以證明了生死輪回,皆不離于內(nèi)在的心識(shí),并不是心外之法令諸生死相續(xù)的,因?yàn)樾男乃�法為彼生死因果的體性。

　　【復(fù)次,生死相續(xù),由諸習(xí)氣;然諸習(xí)氣總有三種:一、名言(P721)習(xí)氣,謂有為法各別親種。名言有二:一、表義名言,即能詮義,音聲差別。二、顯境名言,即能了境心心所法,隨二名言所熏成種,作有為法各別因緣。二、我執(zhí)習(xí)氣,謂虛妄執(zhí)我我所種。我執(zhí)有二:一、俱生我執(zhí),即修所斷我我所執(zhí)。二、分別我執(zhí),即見(jiàn)所斷我所執(zhí)。隨二我執(zhí)所熏成種,令有情等自他差別。三、有支習(xí)氣,謂招三界異熟業(yè)種。有支有二:一、有漏善,即是能招可愛(ài)果業(yè)。二、諸不善,即是能招非愛(ài)果業(yè)。隨二有支所熏成種,令異熟果善惡趣別。應(yīng)知我執(zhí)、有支習(xí)氣,于差別果是增上緣。】

　　復(fù)次,有情的生死相續(xù)不是由于別的原因,而是由于一切習(xí)氣的動(dòng)力。然諸習(xí)氣雖則說(shuō)是很多,但總括起來(lái),大約有三種差別,第一叫做名言習(xí)氣,就是一切有為法的各別親種,依于前七轉(zhuǎn)識(shí)善惡業(yè)力熏成功的種子,而能為生起八識(shí)三性諸法的親因緣者是。不過(guò)講到名言有二種:一是表義名言,就是能詮表義理的名句文的音聲差別。名句文都是施設(shè)于音聲的屈曲上(P722)的,唯獨(dú)屬于無(wú)記性,本不能夠熏成色心等種,然而因名起種,所以叫做名言種。二是顯境名言,就是能了別境界的心心所法;換言之,就是一切七識(shí)見(jiàn)分等心,簡(jiǎn)別不是相分心,因相分心不能顯了境界的。隨著這二種名言所熏成的種子——即第六意識(shí)緣詮義的名句文而緣諸法熏成的種子,前七轉(zhuǎn)識(shí)緣各各自境而熏成的種子,那種子是由名言所熏成的,所以叫做名言種子。即此名言種子,作八識(shí)的有為三性的諸法自果的親因緣。第二叫做我執(zhí)習(xí)氣,就是虛妄執(zhí)有我我所而使自他差別,由此所熏成的種子是。然此我執(zhí)也有二種:一是俱生我執(zhí),就是屬于修所斷的我我所執(zhí),通六七二識(shí);二是分別我執(zhí),就是屬于見(jiàn)所斷的我我所執(zhí),唯屬第六意識(shí)。隨這二種不同的我執(zhí)所熏成的種子,實(shí)際亦即名言種子,因它能令有情發(fā)生自他的差別,所以別立為我執(zhí)習(xí)氣。第三叫做有支習(xí)氣,就是由前有漏善惡六識(shí)所熏的業(yè)種子,能招三界異熟果報(bào)者是。然這有支習(xí)氣也有二種:一是有漏善種,就是能招人天趣可愛(ài)果的業(yè)。二是諸不善種,就是能招三惡趣不可愛(ài)果的業(yè)。隨這二種不同的有支所熏成的種子,致令異熟果有善惡趣的差別。同時(shí)我們更(P723)應(yīng)知道的:我執(zhí)、有支的二種習(xí)氣望于善惡差別的異熟果,在四緣中屬于增上緣。為什么?因有支習(xí)氣在感有情生死的異熟果增勝,而我執(zhí)習(xí)氣能令有情發(fā)生自他差別,所以都為增上緣。

　　【此頌所言業(yè)習(xí)氣者,應(yīng)知即是有支習(xí)氣,二取習(xí)氣,應(yīng)知即是我執(zhí)、名言二種習(xí)氣,取我我所及取名言而熏成故,皆說(shuō)名取。俱等余文,義如前釋�！�

　　在這頌文中所說(shuō)的業(yè)習(xí)氣,應(yīng)知即此三者之中的有支習(xí)氣。其次頌文中所說(shuō)的二取習(xí)氣,應(yīng)知即是長(zhǎng)行所說(shuō)的我執(zhí)、名言二種習(xí)氣,因取我我所及取名言以為境界所熏成的二種習(xí)氣,皆名為取,所以叫做二取習(xí)氣。除上所說(shuō)者外,其余的俱義、習(xí)氣義、果有前盡而后生義,概如前師所釋,此中不再一一別說(shuō)了。

　　【復(fù)次,生死相續(xù),由惑業(yè)苦:發(fā)業(yè)潤(rùn)生煩惱名惑,能感后有諸業(yè)名業(yè),業(yè)所引生眾苦名苦�；髽I(yè)苦種,皆名習(xí)氣。前二習(xí)氣,與生死苦為增上緣,助生苦故;第三習(xí)氣,望生死苦(P724)能作因緣,親生苦故。頌三習(xí)氣,如應(yīng)當(dāng)知:惑苦名取,能所取故,取是著義,業(yè)不得名。俱等余文,義如前釋�！�

　　復(fù)次,有情的生死相續(xù),是由惑業(yè)苦的三道輪轉(zhuǎn)。什么叫做惑?就是發(fā)業(yè)的無(wú)明與潤(rùn)生的貪愛(ài)等,如是一切煩惱,說(shuō)名為惑。什么叫做業(yè)?就是能感后有的總報(bào)果的諸業(yè),說(shuō)名為業(yè)。什么叫做苦?就是諸業(yè)所引生的三苦八苦,如是眾苦,說(shuō)名為苦�；髽I(yè)苦三,像上分別,是為現(xiàn)行;即此現(xiàn)行所熏成的種子,都可名為習(xí)氣。假定以這三類種子望所生果來(lái)論親疏,惑與業(yè)的前二種的習(xí)氣望于生死苦,但為增上緣,因它們僅能助生于苦,實(shí)際與苦果的體性是不同的。第三苦習(xí)氣望于生死苦果,正能作其因緣,因能辦體親生其苦的。頌中所說(shuō)的三種習(xí)氣與此所做的三種習(xí)氣,如其所應(yīng),當(dāng)知是這樣的:這里的惑苦二種習(xí)氣就是頌文的二取習(xí)氣,因惑是能取,苦是所取的緣故。至于業(yè)種子,就是頌文的諸業(yè)習(xí)氣,不得名取,因取是執(zhí)著的意思,但世間有情多于現(xiàn)果起執(zhí)著,很少有于業(yè)起執(zhí)著的。此外所有俱等余文,其義亦如前釋,不再煩贅。(P725)

　　【此惑業(yè)苦,應(yīng)知總攝十二有支:謂從無(wú)明乃至老死,如論廣釋。然十二支略攝為四:一、能引支:謂無(wú)明行,能引識(shí)等五果種故。此中無(wú)明,唯取能發(fā),正感后世善惡業(yè)者,即彼所發(fā),乃名為行。由此一切順現(xiàn)受業(yè),別助當(dāng)業(yè),皆非行支。】

　　此下以十二有支釋惑業(yè)苦,前此所說(shuō)的惑業(yè)苦三,應(yīng)知總攝十二有支。所謂十二有支,就是無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。這十二支的意義如《瑜伽論》等廣為解釋,平常亦說(shuō)得很多,現(xiàn)在略而不論。然此十二支如把它總略起來(lái),可以攝為四種,就是有名的四支�，F(xiàn)在先說(shuō)第一能引支,是指無(wú)明與行的初二支,因它能引發(fā)識(shí)、名色、六處、觸、受五支果的種子。此中所說(shuō)的無(wú)明,唯取能發(fā)正感當(dāng)果善惡業(yè)者而言;假定是不發(fā)業(yè)或助感別報(bào)的無(wú)明,那就不是這里所說(shuō)能引支的無(wú)明了。即彼無(wú)明所發(fā)正感后世總報(bào)體的善惡諸業(yè),乃名此中所說(shuō)的行。由此道理,我們也就知道,一切不感引果的順現(xiàn)受業(yè),或者別助招感當(dāng)來(lái)果報(bào)的業(yè)力中,那唯感別報(bào)之業(yè),都不是這里所說(shuō)能引支的行支。(P726)

　　【二、所引支:謂本識(shí)內(nèi)親生當(dāng)來(lái)異熟果攝識(shí)等五種,是前二支所引發(fā)故。此中識(shí)種,謂本識(shí)因;除后三因,余因皆是名色種攝;后之三因,如名次第,即后三種。或名色種,總攝五因,于中隨勝,立余四種。六處與識(shí),總別亦然。集論說(shuō)識(shí),亦是能引,識(shí)中業(yè)種,名識(shí)支故,異熟識(shí)種,名色攝故,經(jīng)說(shuō)識(shí)支,通能所引,業(yè)種識(shí)種,俱名識(shí)故,識(shí)是名色依,非名色攝故。識(shí)等五種,由業(yè)熏發(fā),雖實(shí)同時(shí),而依主伴、總別、勝劣、因果、相異,故諸圣教假說(shuō)前后,或依當(dāng)來(lái)現(xiàn)起分位有次第故,說(shuō)有前后。由斯識(shí)等,亦說(shuō)現(xiàn)行,因時(shí)定無(wú)現(xiàn)行義故。復(fù)由此說(shuō)生引同時(shí),潤(rùn)未潤(rùn)時(shí)必不俱故�！�

　　此說(shuō)第二所引支,就是第八本識(shí)之內(nèi),為前行等為增上緣,所發(fā)名言因緣所熏的習(xí)氣,親生當(dāng)來(lái)五果的種子,屬于異熟果攝,是前無(wú)明與行二支之所引發(fā),所以名為所引支。于此五支之中的識(shí)種就是第八本識(shí)的親因緣種。識(shí)中所有的種子,除了六處、觸、受的后三因,其余色心的因緣種都是屬于(P727)名色種子所攝。后之六處、觸、受的三因種,如其名的次第,就是后三因種。或者以名色種總攝識(shí)中的五因,于五因中隨著它的殊勝者,建立其余的四種:如執(zhí)持識(shí)勝,建立識(shí)種;生識(shí)處勝,建立處種;觸境觸勝,建立處種;領(lǐng)納受勝,建立受種,所以別立四種。當(dāng)知六處與識(shí)總別,也是這樣,謂以六入種總攝五因,于中隨其勝者建立其余的四種,即于意處種勝者,別立識(shí)支與名以及觸支、受支;若于眼等五處勝者,別立識(shí)種。再說(shuō)識(shí)種總別:于心種勝時(shí),別立名及意處、觸、受四種;于色種勝時(shí),別立色支種及眼等五處種。依此所說(shuō),識(shí)是所引;但據(jù)《集論》第二所說(shuō),識(shí)亦是能引,如說(shuō)“能引支者,謂無(wú)明、行、識(shí)”。這是什么道理?當(dāng)知《集論》說(shuō)識(shí)亦是能引,是以識(shí)中的業(yè)種說(shuō)名為識(shí)支的,因種子識(shí)中通有行識(shí),以行種為識(shí)支,所以是能引攝。既然這樣,那末,識(shí)種又是何法所攝呢?當(dāng)知異熟識(shí)種,屬于名色所攝。上面把《集論》的道理會(huì)通了,但《緣起經(jīng)》上卷說(shuō)識(shí)支通于能所引,那又是怎么回事?因?yàn)楸私?jīng)把業(yè)種識(shí)種,都名為識(shí)支,所以說(shuō)識(shí)支通能所引。為什么識(shí)種不同《集論》說(shuō)是名色所攝?因彼經(jīng)中只說(shuō)識(shí)種是名色的(P728)所依,而不就是名色,即于識(shí)外別說(shuō)名色,所以非名色攝。識(shí)及名色等的五種由業(yè)熏發(fā),本是同時(shí)而有的,為什么分為前后次第?當(dāng)知彼等為業(yè)熏發(fā)的時(shí)候,雖則說(shuō)是實(shí)在同時(shí),然而依于主伴等的相異,所以諸圣教中假說(shuō)有其前后。主伴者,識(shí)支為主,就是異熟生;余四為伴,就是助伴生,主先伴后,所以識(shí)居第一�？倓e者,名色為總,因體性寬;余三為別,因義用狹,總先別后,所以余三次之。勝劣者,六處為勝,因能為受等的所依;余二是劣,因須依于六處而生,勝先劣后,所以六處居觸受前。因果者,六觸是因,能生于受;六受是果,為觸所生,因先果后,所以觸在受前�；蛘咭烙诋�(dāng)來(lái)生起分位,或者依于現(xiàn)在已起分位,明白的有其次第,所以說(shuō)有前后不同。由這識(shí)等當(dāng)來(lái)現(xiàn)起的道理,諸圣教中亦把它們說(shuō)為現(xiàn)行,以在因位的時(shí)候,決定是沒(méi)有現(xiàn)行的意義的。復(fù)即由這道理,經(jīng)說(shuō)所引所生,都是同時(shí)的,因?yàn)榉N生現(xiàn)果,必定俱有。雖然如此,但在識(shí)等初熏發(fā)位,卻不可說(shuō)生引同時(shí),因于潤(rùn)未潤(rùn)時(shí)必不相俱的。種子未被愛(ài)取滋潤(rùn)時(shí),不管經(jīng)怎樣長(zhǎng)久的時(shí)間,終不能生果的,可是若被愛(ài)取滋潤(rùn)后,那就要發(fā)生現(xiàn)行了。(P729)

　　【三、能生支:謂愛(ài)取有,近生當(dāng)來(lái)生老死故。謂緣迷內(nèi)異熟果愚,發(fā)正能招后有諸業(yè)為緣,引發(fā)親生當(dāng)來(lái)生老死位五果種已;復(fù)依迷外增上果愚,緣境界受,發(fā)起貪愛(ài),緣愛(ài)復(fù)生欲等四取,愛(ài)取合潤(rùn),能引業(yè)種及所引因,轉(zhuǎn)名為有,俱能近有后有果故。有處唯說(shuō)業(yè)種名有,此能正感異熟果故。復(fù)有唯說(shuō)五種名有,親生當(dāng)來(lái)識(shí)等種故�！�

　　此釋第三能生支,就是愛(ài)、取、有的三支為能生體,以能近生當(dāng)來(lái)的生、老死二支之果。有情在受內(nèi)異熟時(shí),由于迷內(nèi)異熟果的無(wú)明,對(duì)后世的生、老死苦,不能如實(shí)了知,隨其所應(yīng)就發(fā)正能招感后有的諸業(yè)(行支),以此諸業(yè)為增上緣,引發(fā)當(dāng)來(lái)生、老死位的識(shí)等五果因緣種了。進(jìn)一步復(fù)又依于迷外增上果的無(wú)明,以境界受為緣,發(fā)起貪愛(ài)煩惱(愛(ài)支);以愛(ài)為緣,復(fù)又生起欲取、見(jiàn)取、戒取、我語(yǔ)取等的四取(取支)。由這愛(ài)取和合的資潤(rùn),能引業(yè)種及所引因的五種,就轉(zhuǎn)名為有了。但這為什么叫做有呢?因這六種俱能近有生等后有果的緣故。有的地方唯說(shuō)業(yè)種名之為有,推究它的原因,(P730)以此能正招感異熟果的關(guān)系。至于識(shí)等五種,雖正為因能生,但它并無(wú)力量正能生果,所以不得名有。復(fù)有唯說(shuō)識(shí)等五種名有而業(yè)非有,這又是什么道理?當(dāng)知這是約其親生當(dāng)來(lái)識(shí)等五法的種子說(shuō)。正因?yàn)槭羌s能生,不是約增上說(shuō),所以不說(shuō)業(yè)名有。

　　【四、所生支:謂生、老死,是愛(ài)、取、有近所生故。謂從中有,至本有中,未衰變來(lái),皆生支攝,諸衰變位,總名為老,身壤命終,乃名為死。老非定有,附死立支�！�

　　此釋第四所生支,就是十二有支中的最后生、老死兩支為所生體,以是愛(ài)、取、有三支近所生的果。謂從中有位開(kāi)始尋求受生的父母,經(jīng)過(guò)初生的階段,直至在本有中,隨其壽命的長(zhǎng)短,乃至未衰變以來(lái),都是屬于生支所攝。由未衰變而進(jìn)入衰變位,隨其時(shí)間的多少,身心俱衰,總名為老。等到衰變到某種程度,至于身壞命終,入滅相的階段,乃名為死。老位的時(shí)間極長(zhǎng),為什么不別立支?再說(shuō)余支都是各別而立,為什么老與死要合立一支?這因老不是決定有的,如夭逝者就沒(méi)有老相,所以將老附死立支。(P731)

　　【病何非支?不遍定故。老雖不定,遍故立支。諸界趣生除中夭者,將終皆有衰朽行故。名色不遍,何故立支?定故立支。胎、卵、濕生者,六處未滿,定有名色故。又名色支,亦是遍有。有色化生,初受生位,雖具五根,而未有用,爾時(shí)未名六處支故。初生無(wú)色,雖定有意根,而不明了,未名意處故。由斯論說(shuō),十二有支,一切一分上二界有。愛(ài)非遍有,寧別立支?生惡趣者,不愛(ài)彼故。定故別立,不求無(wú)有。生善趣者,定有愛(ài)故。不還潤(rùn)生,愛(ài)雖不起,然如彼取,定有種故。又愛(ài)亦遍生惡趣者,于現(xiàn)我境亦有愛(ài)故。依無(wú)希求惡趣身愛(ài),經(jīng)說(shuō)非有,非彼全無(wú)�！�

　　此下是釋諸妨難。生老病死四相遷流,生等既以立支,病為什么不立支?病,不特不逼于三界五趣,就是隨其所應(yīng)有的界趣之中,也不決定有的,如薄拘羅尊者年過(guò)八十,不知什么叫做病,所以不別立支。老法不然,雖現(xiàn)見(jiàn)世間亦有夭病而死的,不一定有老的現(xiàn)象,但在三界五趣四生之中除(P732)了中天者之外,任何一個(gè)有情將要命終的時(shí)候,都有一種衰朽狀態(tài)的。若說(shuō)遍就立支,不遍就不立支,那三界中的無(wú)色界、四生中的化生,名色都是沒(méi)有的,可見(jiàn)名色亦如病法不遍,為什么又立為支?名色雖不遍于五趣四生,但它是決定有的,所以立為一支;病即不定,不可為例。怎知名色決定是有?謂于四生中,除了化生,其他胎、卵、濕等三生有情乃至六處未滿已來(lái),那它決定是有名色的,所以名色得立為支。還有,名色不但定有,而且是遍有,如有色二界的化生有情,于初受生的階段雖完滿的具有五根,但還沒(méi)有發(fā)生明利的作用,換句話說(shuō),就是還沒(méi)有生觸的功能;在這個(gè)時(shí)候,只可叫做名色,不得名為六處。若無(wú)色界的化生有情于初受生的階段,雖則說(shuō)是定有意根,但還不怎么明了,只可叫做名,未得名為意處;不名意處而名名,是即顯示它屬于名色的名攝。如依《瑜伽》九十三說(shuō):“無(wú)色界的有情,識(shí)是依于名及色種子,而名及色種又是依于識(shí)轉(zhuǎn)。”所以知道無(wú)色界亦有名色。由斯《瑜伽論》第十說(shuō):“十二有支,一切一分上二界有。”若必要遍方可立為支者,愛(ài)是不遍有的,怎可別立為支?怎知愛(ài)非遍有?因?yàn)榻?jīng)說(shuō)生(P733)惡趣的有情,對(duì)于那所感的苦果是不生愛(ài)樂(lè)的。要知愛(ài)雖不遍,但因定故,所以別立為支。怎知是定?因除了那求無(wú)后有及生惡趣的沒(méi)有愛(ài)以外,其他生善趣的有情一定是有愛(ài)的。因此,有人又發(fā)生這樣的問(wèn)難:第三不還果的圣者在潤(rùn)生位,對(duì)治的力量非常強(qiáng)的,愛(ài)絕對(duì)沒(méi)有生起的可能,怎么可說(shuō)善趣一定有愛(ài)?不還圣者在潤(rùn)生位雖不現(xiàn)起愛(ài),然如于彼自身取支,決定有種,愛(ài)亦如取,而定有種,因?yàn)橛蟹N,所以說(shuō)是定有。又,愛(ài)不但遍于生善趣者,亦復(fù)遍于生惡趣者。怎么知道?因生惡趣的有情對(duì)于當(dāng)生處身,雖不有所愛(ài)樂(lè),但于現(xiàn)我身及現(xiàn)在境,亦會(huì)生起愛(ài)來(lái)的。至于經(jīng)說(shuō)惡趣無(wú)有愛(ài)起,是依無(wú)有希求當(dāng)來(lái)惡趣身愛(ài)說(shuō),并不是說(shuō)生彼惡趣完全無(wú)愛(ài)。

　　【何緣所生立生老死、所引別立識(shí)等五支?因位難知差別相故,依當(dāng)果位,別立五支。謂續(xù)生時(shí),因識(shí)相顯;次根未滿,名色相增;次根滿時(shí),六處明盛;依斯發(fā)觸;因觸起受:爾時(shí)乃名受果究竟。依此果位,立因?yàn)槲?果位易了差別相故�？偭⒍�支,以顯三苦。然所生果若在未來(lái),為生厭故,說(shuō)生(P734)老死;若至現(xiàn)在,為令了知分位相生,說(shuō)識(shí)等五�！�

　　所生就是果,所引就是因,以因種望于現(xiàn)行果,因有好多,果亦應(yīng)有好多,為什么所生只立生、老死的二支,而所引立有識(shí)等五支呢?所引支是在因位,其差別相隱微難知,正由于難知,所以就依當(dāng)生的果位別立因支為五,使令易曉。如正在結(jié)生相續(xù)時(shí),以果初生,識(shí)持于種,其功用顯,所以名為因識(shí)相顯。在時(shí)間方面講,就是初剎那,或說(shuō)一七日。次于識(shí)位之后,五根未滿之前,名色果起,令因名色相貌增長(zhǎng)。在時(shí)間方面講,約在四七日前。次前名色四七日后,直至五根滿時(shí),于是六處就明盛起來(lái)。依次六處發(fā)觸相顯,因觸而起于受,由于受相增長(zhǎng),爾時(shí)乃名所受五果究竟,依這當(dāng)起五果的次第所以建立因支為五。至于果位,其差別相易于了知,所以就簡(jiǎn)單的總立生、老死的二支,以顯示行苦、壞苦、苦苦的三苦。謂以生顯行苦,以老顯壞苦,以死顯苦苦。然那生果假定是在未來(lái),為令有情生于厭離,所以為說(shuō)生、老死的二支;那所生果假定是至現(xiàn)在,為令了知生、老死的分位相生,說(shuō)有識(shí)、名色等的五支差別。(P735)

　　【何緣發(fā)業(yè)總立無(wú)明,潤(rùn)業(yè)位中別立愛(ài)取?雖諸煩惱皆能發(fā)潤(rùn),而發(fā)業(yè)位無(wú)明力增,以具十一殊勝事故。謂所緣等,廣如經(jīng)說(shuō)。于潤(rùn)業(yè)位愛(ài)力偏增,說(shuō)愛(ài)如水,能沃潤(rùn)故,要數(shù)溉灌方生有芽。且依初后,分愛(ài)取二;無(wú)重發(fā)義,立一無(wú)明。雖取支中,攝諸煩惱,而愛(ài)潤(rùn)勝,說(shuō)是愛(ài)增。】

　　此段文的問(wèn)意:一切煩惱皆能發(fā)業(yè),為什么總立一個(gè)無(wú)明,而不更再別立?又諸煩惱皆能潤(rùn)業(yè),為什么別分愛(ài)取,而不如無(wú)明唯立一個(gè)?不錯(cuò),一切煩惱皆有發(fā)業(yè)的功能,但是在發(fā)業(yè)位的時(shí)候,無(wú)明發(fā)業(yè)的力用增上,超過(guò)其他的煩惱。何以知之?因?yàn)榫哂惺�一種殊勝事的原故。那十一種殊勝?(1)所緣勝,能遍緣染凈;(2)行相勝,能隱真顯妄;(3)因緣勝,為惑業(yè)生的根本;(4)等起勝,就是等能發(fā)起能引、所引、能生、所生的諸緣起法;(5)轉(zhuǎn)異勝,能為隨眠、纏縛、相應(yīng)、不共的四種差別;(6)邪行勝,謂能于四圣諦,起增益及損減的諸邪行過(guò);(7)相狀勝,謂彼微細(xì)因相,遍于愛(ài)非愛(ài)的共相而轉(zhuǎn);(8)作業(yè)勝,謂彼能作流轉(zhuǎn)的所依事,及作寂止的能障事;(9)障礙勝,謂(P736)彼障礙勝法及廣法;(10)隨轉(zhuǎn)勝,謂從欲界乃至有頂猶隨轉(zhuǎn)現(xiàn)前;(11)對(duì)治勝,謂彼為二種妙智之所對(duì)治。無(wú)明既有這種種的殊勝,所以立為發(fā)業(yè)支,不說(shuō)余惑。一切煩惱皆有潤(rùn)業(yè)的功能,但在潤(rùn)業(yè)位的時(shí)候,愛(ài)之潤(rùn)業(yè)的力用偏增,而為其他的煩惱之所不及。怎么知道?因?yàn)閻?ài)如于水,能沃能潤(rùn)。既然如此,為什么又分愛(ài)為取?這因要數(shù)數(shù)不斷的灌溉,方能生起后有的苗芽,如水灌田,禾芽得生�，F(xiàn)在所以分為愛(ài)取二者,是依初后說(shuō)的,即初名愛(ài),后名取,其實(shí)并不是沒(méi)有多行現(xiàn)惑,所以潤(rùn)業(yè)位廣。發(fā)業(yè)之義不同,不發(fā)則已,發(fā)了就再?zèng)]有重發(fā)的道理,如一芽生,不可再生,所以發(fā)業(yè)位略。再說(shuō)取支有四,通攝一切煩惱,為什么于潤(rùn)業(yè)位只有說(shuō)愛(ài)力偏增?據(jù)實(shí)而言,于取支中確是攝諸煩惱的,然而由于愛(ài)潤(rùn)生勝,所以說(shuō)是愛(ài)增,并不是說(shuō)沒(méi)有其余的煩惱。

　　【諸緣起支皆依自地,有所發(fā)行依他無(wú)明。如下無(wú)明發(fā)上地行。不爾!初伏下地染者,所起上定,應(yīng)非行支,彼地?zé)o明猶未起故。從上下地生下上者,彼緣何受而起愛(ài)支?彼愛(ài)亦緣當(dāng)(P737)生地受,若現(xiàn)若種,于理無(wú)違�！�

　　諸緣起支互相相緣,是唯在自地呢?還是與他地呢?諸支緣起,在道理上講,皆唯依于自地,不過(guò)在諸支中或有所發(fā)行支,亦依他地?zé)o明,如下地?zé)o明能發(fā)上地之行。假定不是這樣的話,初伏下地染所起未至上定,那就應(yīng)當(dāng)不是行支。為什么?因上地?zé)o明在這個(gè)時(shí)候還沒(méi)有生起,要到入根本定,離欲界的九品欲盡,方得生起彼地?zé)o明的�；蛴钟袉�(wèn):從上地生于下地以及從下地生于上地,那是緣于那一地境界的受支,而令那貪愛(ài)現(xiàn)前呢?當(dāng)知彼愛(ài)亦緣當(dāng)生地受,如從上地生下地,即緣當(dāng)生下地受而起愛(ài)支;若從下地生上地,即緣當(dāng)生上地受而起愛(ài)支,而且不管是俱時(shí)現(xiàn)行受或前時(shí)種子受,那在道理上都是沒(méi)有什么違背的。

　　【此十二支,十因二果,定不同世。因中前七,與愛(ài)取有,或異或同。若二三七,各定同世。如是十二,一重因果,足顯輪轉(zhuǎn),及離斷常,施設(shè)兩重,實(shí)為無(wú)用,或應(yīng)過(guò)此,便致無(wú)窮!】(P738)

　　在這十二支中,前十支因與后二支果如約時(shí)間方面來(lái)講,那是決定不同世的,因?yàn)榍笆�是在現(xiàn)在,后二是在未來(lái)的。至于十因中的前七支與愛(ài)取有三,或者說(shuō)它是異世,或者說(shuō)它是同世,那是不一定的。如果是順生受業(yè),受初生時(shí),其世就同;如果是順后受業(yè)等,其世就不同。假定是生、老死二支,愛(ài)、取、有三支,以及無(wú)明等的前七支,各各決定是同世的。依一般說(shuō),十二有支具有三世兩重因果,為什么今唯說(shuō)一?要知如是十二有支,依此所說(shuō)一重因果,已經(jīng)足夠顯示生死輪轉(zhuǎn),及離斷常的二邊妄執(zhí)。如果施設(shè)兩重因果,實(shí)在說(shuō)來(lái)是沒(méi)有什么用的。或者應(yīng)更超過(guò)兩重,可是這么一來(lái),就犯無(wú)窮過(guò)了。這話怎講?古人解釋說(shuō):“若愚前際,說(shuō)過(guò)二因,更有愚于前前際者,二因猶少,應(yīng)更多說(shuō);若謂愚于后際,說(shuō)二果者,亦有愚于后后際者,二果猶少,應(yīng)更多說(shuō),故云便致無(wú)窮�！�

　　【此十二支義門別者:九實(shí)、三假。已潤(rùn)六支,合為有故;即識(shí)等五,三相位別,名生等故。五是一事,謂無(wú)明、識(shí)、觸、受、愛(ài)五;余非一事。三唯是染,煩惱性故;七唯不染,異(P739)熟果故。七分位中,容起染故,假說(shuō)通二;余通二種。無(wú)明、愛(ài)、取、說(shuō)名獨(dú)相,不與余支相交雜故;余是雜相。六唯非色,謂無(wú)明、識(shí)、觸、受、愛(ài)、取;余通二種。皆是有漏,唯有為攝;無(wú)漏無(wú)為,非有支故。無(wú)明、愛(ài)、取,唯通不善、有覆無(wú)記,行唯善、惡;有通善、惡、無(wú)覆無(wú)記;余七唯是無(wú)覆無(wú)記。七分位中,亦起善染。雖皆通三界,而有分有全。上地行支,能伏下地,即粗苦等六種行相,有求上生,而起彼故。一切皆唯非學(xué)無(wú)學(xué)。圣者所起有漏善業(yè),明為緣故,違有支故,非有支攝。由此應(yīng)知圣必不造感后有業(yè),于后苦果不迷求故。雜修靜慮資下故業(yè),生凈居等,于理無(wú)違。】

　　此下是諸門分別:(1)假實(shí)門:謂前九支是實(shí),后三支是假。為什么說(shuō)有是假?因這是由愛(ài)取所已滋潤(rùn)的行及識(shí)等五的六支,合而轉(zhuǎn)為有的,并無(wú)它的實(shí)在自體。為什么說(shuō)生、老死是假?因這是所潤(rùn)的六支之中,識(shí)等五種至現(xiàn)起時(shí),由三相的差別假名生、老死的。(2)一非一事門:謂唯獨(dú)一體事的有(P740)五,就是無(wú)明等的五支,其余的七支都不是一事。如行通于善惡,名色是二,六處有六,取有四取,生、老死就是識(shí)等的五支,所以都非一事。(3)染不染門:謂無(wú)明、愛(ài)、取的三支,唯獨(dú)是染污的,因?yàn)槭菬�惱性�?識(shí)、名色等五及生、老死二,總此七支,唯獨(dú)是不染的,因這是屬異熟凈無(wú)記性。不過(guò)此之七支于現(xiàn)起的分位中容或可以生起染污,所以《瑜伽》第十假說(shuō)通二,其實(shí)體非是染。余行、有二支通于染不染的二種。(4)獨(dú)雜門:謂無(wú)明、愛(ài)、取的三支,說(shuō)名獨(dú)相;獨(dú)是純獨(dú)的意思,顯是唯以此體為支,不與余支相互交雜。其余的九支是雜相,雜是交雜的意思,顯示行及識(shí)等五,轉(zhuǎn)名為有及生、老死,即此有、生等說(shuō)名為雜。(5)色非色門:謂無(wú)明等六,唯是心法,所以說(shuō)是非色;余行等六支義兼色心,所以說(shuō)是通二。如行通于三業(yè),名色通于五蘊(yùn),六處通于二蘊(yùn),六支名有,五蘊(yùn)現(xiàn)行名生、老死,可見(jiàn)各通二種。(6)有漏無(wú)漏及(7)有為無(wú)為門:如以有漏無(wú)漏說(shuō),十二有支都是有漏,因無(wú)漏是逆生死而又?jǐn)嗌�死的。如以有為無(wú)為說(shuō),十二有支都是有為,因無(wú)為非是緣起義�？傉f(shuō)一句,無(wú)漏無(wú)為皆非有支所攝。(8)三性門:謂無(wú)明、愛(ài)、取的(P741)三支,唯通不善及有覆無(wú)記;行支唯通善、惡,不通無(wú)記,因?yàn)闊o(wú)記是不感果的;有支通于善、惡以及無(wú)覆無(wú)記的三性;余識(shí)等五及生老死二,總此七支,唯是無(wú)覆無(wú)記,因?yàn)槭钱愂煨缘?若此七支,于現(xiàn)起分位中亦可生起善或染。(9)三界門:十二有支雖則說(shuō)是皆通三界,然而有分有全的不同。若分別說(shuō),在欲界中十二支是全具的,色無(wú)色界則具少分,如無(wú)想唯有色半支,無(wú)色唯有名半支,及六入支中唯有意處一分。(10)能治所治門:謂上地的行支,能伏下地的煩惱,即修厭下欲界苦、粗、障,欣求上界靜、妙、離的六種行相,而求上生,是即起彼上地行支,以伏下地的煩惱。(11)學(xué)等分別門:謂十二有支的一切,完全都是非學(xué)非無(wú)學(xué),不通有學(xué)及無(wú)學(xué),因?qū)W無(wú)學(xué)是與流轉(zhuǎn)相違的。如初果以上的圣者所起有漏的善業(yè),是以無(wú)漏的智慧之明為緣,與有支相違,所以不屬有支所攝。由此我們應(yīng)當(dāng)知道,圣者絕對(duì)是不造后有業(yè)的,為什么?因他于后世的生命苦果不會(huì)迷惑妄求的。于此有一問(wèn)題:不還果等雜修五凈居業(yè),是不是屬于行支?假定說(shuō)是,那就不能說(shuō)圣不造業(yè);假定說(shuō)不是,為什么會(huì)生凈居天而感總報(bào)?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,應(yīng)當(dāng)這樣(P742)了解:不還果等以有漏無(wú)漏前后雜修第四靜慮,資助下無(wú)云等三天的故業(yè),得以生到五凈居天上去,這于理是沒(méi)有什么違背的。為什么?因這總報(bào)業(yè)及名言種,在凡夫的時(shí)候就已造了生第四禪下三天的業(yè)。由于是同一地所系,所以后由無(wú)漏資生故業(yè),得生凈居天,并非是圣者現(xiàn)在所新造的。

　　【有義:無(wú)明唯見(jiàn)所斷,要迷諦理能發(fā)行故,圣必不造后有業(yè)故;愛(ài)取二支唯修所斷,貪求當(dāng)有而潤(rùn)生故,九種命終心,俱生愛(ài)俱故;余九皆通見(jiàn)修所斷。有義:一切皆通二斷。論說(shuō)預(yù)流果,已斷一切一分有支,無(wú)全斷者故。若無(wú)明支唯見(jiàn)所斷,寧說(shuō)預(yù)流無(wú)全斷者?若愛(ài)取支唯修所斷,寧說(shuō)彼已斷一切支一分?又說(shuō)全界一切煩惱,皆能結(jié)生,往惡趣行,唯分別起煩惱能發(fā),不言潤(rùn)生,唯修所斷,諸感后有行,皆見(jiàn)所斷發(fā)。由此故知無(wú)明、愛(ài)、取三支,亦通見(jiàn)修所斷。然無(wú)明支正發(fā)行者,唯見(jiàn)所斷,助者不定;愛(ài)、取二支正潤(rùn)生者,唯修所斷,助者不定。又染污法自性應(yīng)斷,對(duì)治起時(shí)彼永斷(P743)故。一切有漏不染污法,非性應(yīng)斷,不違道故。然有二義說(shuō)之為斷:一、離縛故,謂斷緣彼雜彼煩惱;二、不生故,謂斷彼依令永不起。依離縛斷,說(shuō)有漏善、無(wú)覆無(wú)記,唯修所斷;依不生斷,說(shuō)諸惡趣、無(wú)想定等,唯見(jiàn)所斷。說(shuō)十二支通二斷者,于前諸斷,如應(yīng)當(dāng)知�！�

　　(12)三斷門:這有二師的解釋不同。第一師的意思說(shuō):一切能夠發(fā)業(yè)的無(wú)明唯是屬于見(jiàn)道所斷,因要迷于諦理的無(wú)明行相,方能發(fā)諸行業(yè)。同時(shí)諸有圣者絕對(duì)不造后有業(yè)的,所以證知是見(jiàn)所斷,假定無(wú)明通于修斷豈不是圣者更要造后有業(yè)?愛(ài)取二支唯是屬于修道所斷,因?yàn)樨澢螽?dāng)有,皆以愛(ài)取而潤(rùn)生的,對(duì)法第五說(shuō)九種命終心,俱生愛(ài)俱,唯是修道所斷的,其余九支一一皆通見(jiàn)修所斷。第二師的意思說(shuō):十二有支一一皆通見(jiàn)修所斷,就是無(wú)明不唯見(jiàn)斷,亦通修斷;愛(ài)取不唯修斷,亦通見(jiàn)斷。為什么?因《瑜伽論》第十說(shuō):預(yù)流果者,已斷一切一分有支,沒(méi)有全斷的。假定無(wú)明支唯是屬于見(jiàn)所斷,那預(yù)流者就應(yīng)初支全斷,怎么可說(shuō)預(yù)流全斷者?假定愛(ài)取二支唯(P744)是屬于修所斷,怎么可說(shuō)彼預(yù)流已斷一切支一分?既斷一分,可見(jiàn)亦通見(jiàn)所斷。又彼《瑜伽論》第五十九等說(shuō):全界一切煩惱皆能結(jié)生,如于欲界結(jié)生相續(xù)時(shí),則全欲界一切煩惱皆能結(jié)生;如于色界結(jié)生相續(xù)時(shí),則全色界一切煩惱皆能結(jié)生;如于無(wú)色界結(jié)生相續(xù)時(shí),則全無(wú)色界一切煩惱皆能結(jié)生。論中又說(shuō)往惡趣行,唯是分別所起的煩惱能發(fā)。諸圣教中既不說(shuō)潤(rùn)生煩惱唯修所斷,怎么可說(shuō)愛(ài)取支唯是修斷?既不說(shuō)一切招感后有行,皆見(jiàn)所斷煩惱所發(fā),怎么可說(shuō)無(wú)明支唯是見(jiàn)斷?由這樣的分別,所以知道無(wú)明、愛(ài)、取的三支,都是通于見(jiàn)修所斷的。不過(guò)無(wú)明有正發(fā)行與助發(fā)行的差別,假定是正發(fā)行的,那就唯屬見(jiàn)道所斷;假定是助發(fā)行的,那就不一定了,因?yàn)橹�發(fā)人天總報(bào)之業(yè),亦通于修道所斷的。愛(ài)取也有正潤(rùn)與助潤(rùn)生的差別,假定是正潤(rùn)生的,那就唯屬修道所斷;假定是助潤(rùn)生的,那就不一定了。因?yàn)槿�界一切煩惱皆能結(jié)生,四取都名為取支的,所以亦通于見(jiàn)道所斷。又諸染污法如無(wú)明、愛(ài)、取三支及行、有二支的一分,因?yàn)樽孕允菬�惱染污�?所以應(yīng)斷。什么時(shí)候可斷?在對(duì)治無(wú)漏觀智起的時(shí)候,那它就永斷了。一切有漏的不染(P745)污法如諸有漏善及無(wú)覆無(wú)記,體非暗法,非性應(yīng)斷,為什么?因?yàn)檫@些不違于道品的。此善及無(wú)記既是非性應(yīng)斷,怎么又說(shuō)皆通二斷?然這有兩個(gè)意義,說(shuō)它通于二斷的:(1)離縛斷,謂斷緣彼煩惱,雜彼煩惱。什么叫做緣彼煩惱?就是有類煩惱,緣彼有漏而生,隨彼七識(shí)所緣有漏善等境是。假定斷了能緣的煩惱,說(shuō)那所緣境,名為得斷。什么叫做雜彼煩惱?就是第七識(shí)起煩惱的時(shí)候,雖不緣彼六識(shí)等法,但六識(shí)中所起施等,由第七識(shí)內(nèi)的我見(jiàn)我慢,使它成為有漏性,所以名為雜彼。一旦第七識(shí)所起的煩惱斷時(shí),六識(shí)等法也就名為得斷。(2)不生斷,謂以分別煩惱為依,彼等得以生起;假定斷了這煩惱,彼等也就永不得生。依于前一離縛斷,所以《瑜伽》六十六說(shuō),諸有漏善以及無(wú)覆無(wú)記唯是屬于修所斷。依于后一不生斷,所以《瑜伽》六十六等說(shuō),諸惡趣的異熟趣體,無(wú)想定、無(wú)想天、半擇迦、二形、北俱盧洲等,唯是屬于見(jiàn)所斷�！惰べふ摗返日f(shuō)十二支通于見(jiàn)修二斷者,于二斷中如其所應(yīng),我們應(yīng)當(dāng)這樣知道:無(wú)明、愛(ài)、取的三支依正助說(shuō),通見(jiàn)修斷,所余諸支依二義故,亦通見(jiàn)修二斷。(P746)

　　【十樂(lè)舍俱,受不與受共相應(yīng)故;老死位中,多分無(wú)樂(lè)及客舍故。十一苦俱,非受俱故。十一少分,壞苦所攝,老死位中,多無(wú)樂(lè)受,依樂(lè)立壤,故不說(shuō)之。十二少分,苦苦所攝,一切支中有苦受故。十二全分,行苦所攝,諸有漏法皆行苦故。依舍受說(shuō),十一少分,除老死支,如壞苦說(shuō)。實(shí)義如是。諸圣教中,隨彼相增,所說(shuō)不定。皆苦諦攝,取蘊(yùn)性故。五亦集諦攝,業(yè)煩惱性故�！�

　　(13)三受相應(yīng)門:十二有支依當(dāng)起位,除受及老死,余十支均與樂(lè)舍二受相應(yīng)。為什么除受?因它是自體,受不與受相應(yīng)的。為什么除老死?因老死位中多分無(wú)樂(lè)及客舍的(客舍是對(duì)主舍說(shuō),對(duì)外的客舍雖說(shuō)沒(méi)有,但第八主舍并不是沒(méi)有)。除去受支,其余的十一支皆與苦受相應(yīng)。除受之理,如前所說(shuō)。(14)三苦分別門:十二支中除去老死,其余十一支的少分皆為壞苦所攝。為什么除老死?因老死位,多分是無(wú)樂(lè)受的�，F(xiàn)在依樂(lè)立壞,所以不說(shuō)彼老死支為壞苦攝。十二支的一一少分皆為苦苦所攝,為什么?因一切支中(P747)都是有苦受的。十二支的一一全分皆為行苦所攝,為什么?因一切有漏法都含有行苦性的。假定依于舍受來(lái)說(shuō),那就是十一支的少分,于中除去老死支,其義如前壞苦所說(shuō)。上來(lái)所說(shuō),依實(shí)義言,是這樣的,但在諸圣教中隨彼行相增盛來(lái)講,那就不一定了。(15)四諦門:十二有支一一皆屬苦諦所攝,因?yàn)樗鼈兪且杂新┤√N(yùn)為性的,而且具有逼迫性的。唯其中的無(wú)明、愛(ài)、取、行、有的五支亦屬于集諦所攝,因行、有二支是以業(yè)為性,無(wú)明、愛(ài)、取三支是以煩惱為性,所以屬集諦攝。

　　【諸支相望,增上定有,余之三緣,有無(wú)不定,契經(jīng)依定,唯說(shuō)有一。愛(ài)望于取,有望于生,有因緣義。若說(shuō)識(shí)支是業(yè)種者,行望于識(shí),亦作因緣。余支相望,無(wú)因緣義。而集論說(shuō)無(wú)明望行有因緣者,依無(wú)明時(shí)業(yè)習(xí)氣說(shuō)。無(wú)明俱故,假說(shuō)無(wú)明,實(shí)是行種。瑜伽論說(shuō)諸支相望無(wú)因緣者,依現(xiàn)愛(ài)取唯業(yè)有說(shuō)。無(wú)明望行,愛(ài)望于取,生望老死,有余二緣。有望于生,受望于愛(ài),無(wú)等無(wú)間,有所緣緣。余支相望,二俱非有。(P748)此中且依鄰近順次,不相雜亂,實(shí)緣起說(shuō)。異此相望,為緣不定。諸聰慧者,如理應(yīng)思�！�

　　(16)四緣分別門:十二支的一一相望,于四緣中增上緣決定是有的,其余的三緣若有若無(wú),那就不一定了�！毒壠鸾�(jīng)》中依決定有,唯說(shuō)有一增上緣,并不是遮無(wú)其他的緣。以愛(ài)望之于取,這是有因緣義的,因?yàn)閻?ài)增名取,愛(ài)是取的種子,取是愛(ài)所生的現(xiàn)行,所以能為因緣。以有望之于生,也有因緣義,因?yàn)樽R(shí)等五種轉(zhuǎn)成為有,有種所生的現(xiàn)行名為生,現(xiàn)從種生,所以有是生的因緣。若如《集論》所說(shuō)識(shí)支是業(yè)種的話,行望于識(shí),其行亦得為識(shí)的因緣。除了這三支外,其余的諸支相望,因?yàn)椴荒苡H辦自果,所以無(wú)有因緣之義。然而《集論》所說(shuō)無(wú)明望之于行有因緣者,那是依于無(wú)明俱時(shí)的思業(yè)習(xí)氣說(shuō)的。業(yè)的習(xí)氣與無(wú)明俱,假說(shuō)業(yè)種以為無(wú)明,實(shí)在講起來(lái),還是行種生于行的現(xiàn)行。至于《瑜伽論》說(shuō)諸支相望沒(méi)有因緣的話,那是依于現(xiàn)行的愛(ài)望于現(xiàn)行的取以及業(yè)有而說(shuō)的,并不是依于種子而說(shuō),所以沒(méi)有因緣。假定以無(wú)明望之于行,以愛(ài)望之于取,以生望之于老死,不但說(shuō)是有增上緣,(P749)而且還有其余的等無(wú)間及所緣的二緣。假定以有望之于生,以受望之于愛(ài),于前二緣中無(wú)有等無(wú)間緣,唯有所緣緣。其余行望于識(shí),識(shí)望之于名色,名色望于六入,六入望之于觸,觸望之于受,取望之于有的諸支相望,因?yàn)槎疾皇乾F(xiàn)行的心心所法相引生的,所以沒(méi)有等無(wú)間緣;因?yàn)槎疾皇乾F(xiàn)行的心心所法,沒(méi)有能緣慮的作用,所以沒(méi)有所緣緣。然而我們必須知道的,就是此中的所說(shuō),是依鄰近說(shuō)而不是依隔越說(shuō),是依順次說(shuō)而不是依逆次說(shuō),是依因果前后不相雜亂說(shuō)而不是依相雜亂說(shuō),是依實(shí)體緣起說(shuō)而不是依于假有說(shuō)。如果異于上來(lái)所說(shuō)的相望,就是超越、逆次、雜亂相望,其為緣就不決定了。關(guān)于這個(gè)道理,有智慧的人如法合理的想一想,大概也就知道,這里不再多說(shuō)了。

　　【惑業(yè)苦三攝十二者:無(wú)明、愛(ài)、取,是惑所攝;行、有一分,是業(yè)所攝;七、有一分,是苦所攝。有處說(shuō)業(yè)全攝有者,應(yīng)知彼依業(yè)有說(shuō)故。有處說(shuō)識(shí)業(yè)所攝者,彼說(shuō)業(yè)種為識(shí)支故�；髽I(yè)所招獨(dú)名苦者,唯苦諦攝,為生厭故。由惑、業(yè)、苦即(P750)十二支,故此能令生死相續(xù)。】

　　以上所明的十二有支,若把它總攝起來(lái),不出于惑、業(yè)、苦的三種,所以惑、業(yè)、苦三能總攝十二有支。如無(wú)明、愛(ài)、取的三支為發(fā)業(yè)潤(rùn)生的煩惱(惑)所攝,行及有支的一分(為行支所潤(rùn)的一分)為招感未來(lái)有漏善惡的諸業(yè)所攝,識(shí)、名色、六處、觸、受、生、老死的七支及有支的一分(識(shí)等五支所潤(rùn)的一分)為業(yè)所感的三界果報(bào)(苦)所攝�！惰べぁ�、《十地》等說(shuō)業(yè)完全攝于有的話,當(dāng)知那是依于業(yè)有說(shuō)的。對(duì)法第四說(shuō)識(shí)屬于業(yè)所攝的話,那是因?yàn)樗�說(shuō)業(yè)種為識(shí)支的緣故。還有,講到苦體,十二有支無(wú)不皆是。為什么惑、業(yè)不叫做苦,而以惑、業(yè)所招的果獨(dú)名為苦?這因所招的果唯是屬于苦諦所攝,不如惑、業(yè)亦屬集諦;又為使令眾生對(duì)這生厭,而不再起惑、業(yè),所以說(shuō)此所招獨(dú)名為苦。由于惑、業(yè)、苦三,就是十二有支,所以惑等能令生死相續(xù)不斷,不要假藉什么外緣,而后生死才得相續(xù)。

　　【復(fù)次,生死相續(xù),由內(nèi)因緣,不待外緣,故唯有識(shí)。因謂有漏、無(wú)漏二業(yè)正感生死,故說(shuō)為因;緣為煩惱、所知二障助(P751)感生死,故說(shuō)為緣。所以者何?生死有二:一、分段生死,謂諸有漏善不善業(yè),由煩惱障緣助勢(shì)力,所感三界粗異熟果,身命短長(zhǎng),隨因緣力,有定齊限,故名分段。二、不思議變易生死,謂諸無(wú)漏有分別業(yè),由所知障緣助勢(shì)力,所感殊勝細(xì)異熟果,由悲愿力,改轉(zhuǎn)身命,無(wú)定齊限,故名變易。無(wú)漏定愿正所資感,妙用難測(cè),名不思議,或名意成身,隨意愿成故。如契經(jīng)說(shuō):如取為緣,有漏業(yè)因,續(xù)后有者,而生三有。如是無(wú)明習(xí)地為緣,無(wú)漏業(yè)因,有阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、已得自在菩薩,生三種意成身,亦名變化身。無(wú)漏定力,轉(zhuǎn)令異本,如變化故�！�

　　復(fù)次,有情的生死相續(xù)是由內(nèi)在的因緣,不待外在的助緣,所以唯有心識(shí)。什么是內(nèi)因?就是有漏無(wú)漏的二種業(yè)力,以此二業(yè)能正招感生死,所以說(shuō)名為因。什么是內(nèi)緣?就是煩惱所知的二障,以此二障能助招感生死,所擬說(shuō)名為緣。為什么要這樣說(shuō)?當(dāng)知生死是有二類的:一為分段生死,這就(P752)是以有漏的善不善業(yè)為正感因,由前所說(shuō)的煩惱障為緣助勢(shì)力,而所感得的三界異熟無(wú)記粗異熟果。此類生死為什么叫做分段?以此異熟果報(bào)的身命短長(zhǎng),若一歲、十歲、百歲、千歲等,是隨往昔的業(yè)因惑緣的力量使之如此的;而且若身若命,有它一定的齊限,而不可前后改轉(zhuǎn),所以名為分段。二為不思議的變易生死,這就是以無(wú)漏有為諸業(yè)為因,由前所說(shuō)的所知障助力為緣,而所感得的殊勝細(xì)異熟果。此類生死為什么叫做不思議變易?以此生命的果報(bào)體由大悲大愿的力量,可以改轉(zhuǎn)原來(lái)的鄙惡身命,成為現(xiàn)在的殊勝生命;改轉(zhuǎn)先前粗劣的身命,成今細(xì)妙的身命,而且若身若命,沒(méi)有一定的齊限,所以名為變易。既是由無(wú)漏的定愿之力,正所資生,正所感得,其妙用當(dāng)然是難測(cè)而不可知的了,所以名為不思議。又,這生死果或還可以名為意成身,為什么?因這是隨大悲意愿之所成的。如《勝鬃經(jīng)》說(shuō):如以取為緣(即煩惱障),以有漏業(yè)為因(即正因業(yè)),續(xù)后有者,而生三界之有,如是五住地中以無(wú)明習(xí)地為緣(即所知障),以無(wú)漏業(yè)為因(即無(wú)漏有為諸業(yè)),因緣和合,于是有阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、已得自在菩薩,生這三種意成身。(P753)此變易生死亦可名為變化身,為什么?因這由無(wú)漏的定力能夠轉(zhuǎn)變使令異于本來(lái)的分段身,似如變化,所以名為變化身。

　　【如有論說(shuō):聲聞無(wú)學(xué)永盡后有,云何能證無(wú)上菩提?依變化身,證無(wú)上覺(jué),非業(yè)報(bào)身,故不違理�！�

　　這是引證。如《顯揚(yáng)圣教論》第十六說(shuō):諸聲聞?wù)?證得了無(wú)學(xué)果以后,那他已經(jīng)“我生已盡”,永不復(fù)受分段之身了,怎么還能出生入死,行菩薩道,化度有情,乃至究竟成于無(wú)上菩提果呢?當(dāng)知這是依于變化身而證得無(wú)上正覺(jué)說(shuō)的,并不是由于業(yè)報(bào)身,所以在道理上也沒(méi)有什么相違。

　　【若所知障助無(wú)漏業(yè),能感生死,二乘定性,應(yīng)不永入無(wú)余涅槃。如諸異生拘煩惱故。如何道諦實(shí)能感苦?誰(shuí)言實(shí)感?不爾!如何?無(wú)漏定愿,資有漏業(yè),令所得果,相續(xù)長(zhǎng)時(shí),展轉(zhuǎn)增勝,假說(shuō)名感。如是感時(shí),由所知障為緣助力,非獨(dú)能感,然所知障,不障解脫,無(wú)能發(fā)業(yè)潤(rùn)生用故。何用資感生死苦為?自證菩提,利樂(lè)他故。謂不定性獨(dú)覺(jué)、聲聞及得自(P754)在大愿菩薩,已永斷伏煩惱障故,無(wú)容復(fù)受當(dāng)分段身�？謴U長(zhǎng)時(shí)修菩薩行,遂以無(wú)漏勝定愿力,如延壽法,資現(xiàn)身因,令彼長(zhǎng)時(shí)與果不絕,數(shù)數(shù)如是定愿資助,乃至證得無(wú)上菩提。彼復(fù)何須所知障助?既未圓證無(wú)相大悲,不執(zhí)菩提有情實(shí)有,無(wú)由發(fā)起猛利悲愿。又所知障,障大菩提,為永斷除,留身久住。又所知障,為有漏依,此障若無(wú),彼定非有,故于身住,有大助力。】

　　此有四重問(wèn)答:(1)假定說(shuō)所知障助無(wú)漏業(yè),能感變易生死,那二乘中的定性人有所知障在,就應(yīng)常感生死,而永不入于無(wú)余涅槃界。如有學(xué)凡夫由煩惱障助有漏業(yè),能感分段生死,而不永入無(wú)余涅槃一樣,請(qǐng)問(wèn)是不是這樣呢?論主答說(shuō):“如諸異生,為煩惱之所拘礙,常期馳流于生死中,不得趣于涅槃;當(dāng)知那趣寂聲聞,因?yàn)樾臉?lè)趣寂,被趣寂之所拘礙,所以馳流無(wú)相,不得趣于無(wú)上正等菩提,就如異生為煩惱所拘一樣�！�(2)前言無(wú)漏為正因感,可是于此成為問(wèn)題的,就是道諦怎么實(shí)能感生死苦?論主反詰說(shuō):那(P755)個(gè)同你講實(shí)能感生死苦?外人復(fù)又問(wèn)道:“假定不是實(shí)感,那又是怎樣的呢?”當(dāng)知這是由第四禪無(wú)漏勝定,資助那感異熟的諸有漏業(yè),令所得果,相續(xù)新生,長(zhǎng)時(shí)不絕,以至展轉(zhuǎn)增勝。實(shí)在說(shuō)來(lái),還是有漏業(yè)感,不過(guò)由無(wú)漏的資助力勝,所以假說(shuō)名感,并非無(wú)漏業(yè)實(shí)能感苦。此無(wú)漏業(yè)如是感的時(shí)候,由所知障為緣,助此無(wú)漏之力,非獨(dú)無(wú)漏業(yè)能感于果。為什么所知障不感苦?因所知障其體非縛,不障解脫涅槃,無(wú)如無(wú)明等能發(fā)有漏業(yè),或如貪等有潤(rùn)生用的。(3)生死是苦痛逼迫法,早點(diǎn)遠(yuǎn)離還來(lái)不及,有什么勝益反而資感生死苦?簡(jiǎn)單的說(shuō),為了自證菩提及利樂(lè)有情,所以更須資生。如有一類不定性的聲聞、獨(dú)覺(jué)以及八地已上得自在的大愿菩薩,或已永斷(二乘)煩惱障,或已永伏(菩薩)煩惱障,無(wú)容復(fù)受當(dāng)來(lái)的分段身。然而既有二利之益,觀知分段報(bào)終,恐廢長(zhǎng)時(shí)于生死中修菩薩行,遂以無(wú)漏的殊勝定愿之力,如阿羅漢的延壽之法,資現(xiàn)有身之因,感今身業(yè),令業(yè)長(zhǎng)時(shí)與果不絕。如是繼續(xù)不斷的以定愿資助,經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫的長(zhǎng)時(shí)間,乃至具諸相好,到了最后證得無(wú)上菩提。(4)既由無(wú)漏定愿資現(xiàn)身先業(yè),令果長(zhǎng)時(shí),是則無(wú)漏(P756)定愿,足、可資感,那為什么還須所知障的助力,方感此果呢?解答這問(wèn)題,可從三方面來(lái)說(shuō):首先要知道的,不定性的二乘及得自在大愿菩薩于因位中,既尚未能圓滿實(shí)證佛地所有無(wú)相大悲,假定不假這所知障,執(zhí)有菩提可求,實(shí)有有情可度,那就無(wú)有因由,能發(fā)猛利大悲及猛利大愿。因所知障執(zhí)有菩提可求,眾生可度,這才能夠發(fā)起諸無(wú)漏業(yè)。其次要知道的,那所知障雖不障于解脫,但能障大菩提,是很難卒斷的;現(xiàn)在為要永遠(yuǎn)的斷除它,以期得成無(wú)上正覺(jué),所以特別的留身久住。最后應(yīng)要知道的,就是所知障這東西,能為一切有漏法的所依。有了所知障的存在,一切俱行諸法就不得成為無(wú)漏。所以這所依的所知障假定沒(méi)有,那能依的有漏也就決定非有,所以彼所知障對(duì)于變易生死身的久住,是有很大的助力的。

　　【若所留身,有漏定愿所資助者,分段身攝,二乘、異生所知境故;無(wú)漏定愿所資助者,變易身攝,非彼境故。由此應(yīng)知變易生死,性是有漏異熟果攝,于無(wú)漏業(yè),是增上果。有圣教中說(shuō)為無(wú)漏出三界者,隨助因說(shuō)�！�(P757)

　　諸所留身是不是皆為變易?那要看它是由什么所資助的,不可一概而論。若所留身是由世間有漏定愿所資助的話,那它就屬于分段身攝;因?yàn)椴皇遣凰甲h的微妙勝用,所以為二乘、異生所知之境。若所留身是由圣者出世無(wú)漏定愿所資助的話,那它就屬于變易身攝;因?yàn)檫@是微妙勝用難可測(cè)量的,所以不是凡夫、二乘所知的境界。由于這個(gè)道理,我們應(yīng)當(dāng)知道,變易生死,性是有漏,望感現(xiàn)業(yè)五果的當(dāng)中是異熟果攝,因是有漏業(yè)正所感的。但以此果望于無(wú)漏業(yè),即又為增上果攝,因是無(wú)漏業(yè)之所資助的。在