成唯識(shí)論講話(卷七)

　　【已說二十隨煩惱相,不定有四,其相云何?頌曰:“不定謂悔眠,尋伺二各二�！闭撛�:悔眠尋伺,于善染等,皆不定故。非如觸等,定遍心故。非如欲等,定遍地故,立不定名�；谥^惡作,惡所作業(yè),追悔為性,障止為業(yè)。此即于果,假立因名。先惡所作業(yè),后方追悔故。悔先不作,亦惡作攝。如追悔言,我先不作,如是事業(yè),是我惡作�！�

　　已經(jīng)說過了二十種隨煩惱的行相,不定法四種行相又是怎樣呢?先用頌標(biāo):不定——(1)悔,(2)眠,(3)尋,(4)伺。這四種中悔眠合為一,尋伺也合為一;這兩者之中又各有善和不善二種,所以叫做二各二。

　　論說:悔眠尋伺這四種為甚么叫做不定呢?因?yàn)檫@四種不定屬于善,(P600)也不定屬于惡,所以叫做不定。它們不像觸心所等一樣,決定遍于心王;也不像欲心所等一樣,遍于三界九地,所以立不定的名字。

　　不定心所有四個(gè),第一個(gè)叫做悔。悔又叫做惡(音污)作,就是厭惡在先所做過善惡的事。它的體性是追悔,它的業(yè)用是障礙修止。惡作是因,追悔是果,這就是在追悔的果上,假立惡作的因名,因?yàn)樗�是先厭惡自己所作過的事,然后才追悔,以為自己不應(yīng)該這樣做。還有,自己覺得這件事是應(yīng)該先做,可是沒有去做,也是惡作所攝。好像自己懊悔的說:“我先為甚么不去做這樣的事情呢?這是我自己厭做啊�！�

　　這有四種分別:(1)事善悔善,(2)事善悔惡,(3)事惡悔惡,(4)事惡悔善。懊悔這件善事何不早做,這是事善悔善。懊悔這件善事何必去做,這是事善悔惡。懊悔這件惡事何不早做,這是事惡悔惡。懊悔這件惡事何必去做,這是事惡悔善。明明是善事,一懊悔就變了惡,明明是惡事,一懊悔又變了善,所以叫做不定。

　　【眠謂睡眠,令身不自在,昧略為性。障觀為業(yè),謂睡眠位。(P601)身不自在,心極闇劣。一門轉(zhuǎn)故。昧簡(jiǎn)在定,略別寤時(shí),今顯睡眠非無體用,有無心位,假立此名,如余蓋纏,心相應(yīng)故。有義:此二唯癡為體。說隨煩惱,又癡分故。有義:不然:亦通善故。應(yīng)說此二,染癡為體。凈即無癡。論依染分,說隨煩惱,及癡分?jǐn)z。有義:此說亦不應(yīng)理。無記非癡,無癡性故。應(yīng)說惡作,思慧為體。明了思擇,所作業(yè)故。睡眠,合用思想為體,思想種種夢(mèng)境相故。論俱說為世俗有故。彼染污者,是癡等流。如不信等,說為癡分。有義:彼說理亦不然。非思慧想,纏彼性故。應(yīng)說此二各別有體,與余心所,行相別故,隨癡相說,名世俗有�！�

　　眠,就是睡眠,使令我們的身體,而不得自由。它是以昧略為它的體性,障礙觀行,是眠的業(yè)用。就是說:一個(gè)人如果在睡眠位的時(shí)候,不但是身體不得自由,連心靈也非常的闇昧和劣弱,因?yàn)樗�但能向�?nèi)一門緣法塵,而不能向外門緣多境多事。“闇昧”是簡(jiǎn)別不是在定,“簡(jiǎn)略”是揀別不是醒時(shí)。(P602)因?yàn)槎ㄐ氖敲靼?醒時(shí)是詳細(xì)。這是顯睡眠時(shí)并不是沒有體用,在有心位假立這睡眠的名字,好像五蓋和十纏一樣,和識(shí)是相應(yīng)的。下面說悔眠的體性,有四家不同。

　　第一家說:這悔眠二種是以癡心所為體性的,論上說悔眠屬隨煩惱及癡心所一分所攝�！�

　　第二家說:“不對(duì)。因?yàn)榛诿卟皇峭耆珜儆趷?并且通于善。應(yīng)當(dāng)說悔眠若是染污的時(shí)候,當(dāng)然是以癡為體;如果是清凈的時(shí)候,那又是以無癡為體。不過論上是依染污的一部分說的,所以說是隨煩惱及癡心所一分所攝。”

　　第三家說:“無記性的東西不是癡,也不是無癡性。應(yīng)當(dāng)說惡作是以遍行中的思心所,和別境中的慧心所為它的體性。它能夠明了和思惟,揀擇自己所作過的事業(yè)。睡眠,它是合用遍行中的思心所和想心所為體的,因此它思想種種夢(mèng)中的境相,論上說,它們兩個(gè)悔和眠都是世俗法上安立的假有的名字。如果是染污的方面,那是癡一分流下來的,好像不信等心所,為癡一分所攝一樣�！�(P603)

　　第四家說:“這道理上也不對(duì)。因?yàn)閻鹤鞑皇且运蓟蹫轶w,睡眠也不是以思想為體,其實(shí)纏才是它們兩種的體性,應(yīng)當(dāng)說這兩種都是各別有體的。這第六位不定心所,和前面的遍行、別境、善、根本煩惱、隨煩惱,和它們五位的行相,都是各別,因?yàn)殡S癡相說,說為是世俗的假有。

　　【尋,謂尋求,令心忽遽,于意言境,粗轉(zhuǎn)為性。伺謂伺察,令心忽遽,于意言境,細(xì)轉(zhuǎn)為性。此二,俱以安不安住,身心分位,所依為業(yè)。并用思慧一分為體。于意言境,不深推度,及深推度,義類別故。若離思慧,尋伺二種,體類差別,不可得故。二各二者:有義:尋伺各有染凈二類差別。有義:此釋不應(yīng)正理�；诿咭嘤腥緝舳�故。應(yīng)說如前諸染心所,有是煩惱,隨煩惱性。此二各有不善、無記。或復(fù)各有,纏及隨眠。有義:彼釋亦不應(yīng)理。不定四后,有此言故。應(yīng)言二者,顯二種二:一謂悔眠;二謂尋伺。此二二種,種類各別,如一二言,顯二二種。此各有二:謂染不染,非如善染。(P604)各唯一故�；蛭ê�(jiǎn)染,故說此言。有亦說為隨煩惱故。為顯不定義,說二各二言。故置此言,深為有用。】

　　尋就是尋求,使令我們的心,很匆忙急遽,意識(shí)取境,多在名言上粗尋瓶衣車乘等的粗相。伺就是伺察,它也能使令我們的心,很匆忙急遽,在意言取境上,仔細(xì)的去分別瓶衣等的差別的相狀。尋伺這兩種若是用思心所去尋伺,徐緩而細(xì),所以身心就安住;如果用慧心所去尋伺,急暴而粗,所以身心就不安。所以身心安不安完全看尋伺徐緩與匆遽來判斷,故名尋伺是所依。

　　尋和伺這兩個(gè)心所都是用思心所和慧心所一分為它們兩個(gè)的體性,不過在意識(shí)取名言境上,有淺深推度的不同:若推度淺就叫做尋,若推度深就叫做伺,這是因義類來分別。設(shè)若離開了思心所和慧心所兩個(gè),那尋伺兩種體類的差別不可得的。

　　二各二這句話有三家說法的不同,第一家說:尋和伺各有染污和清凈兩種差別,這叫做二各二。(P605)

　　第二家說:這樣解釋不對(duì),因?yàn)榛诤兔咭灿腥緝魞煞N。應(yīng)當(dāng)說:同前面的染心所一樣,有根本煩惱和隨煩惱的體性。這根隨兩種煩惱各有不善和有覆無記。或者,這兩種各有現(xiàn)行的纏和種子的隨眠,這就叫做二各二。

　　第三家說:他這種說法也是不對(duì)。在不定四種后面,已經(jīng)有這種說法。應(yīng)當(dāng)說:上面這個(gè)二是悔眠和尋伺二種。又悔和眠分二,尋和伺也分二,因?yàn)檫@四種法種類是各別的。所以頭一個(gè)二是說悔眠為二,尋伺也為二。至于各二的二,那是說悔眠和尋伺各有染和不染兩種,不像善心所那樣唯是善,或惡心所那樣唯是惡,不定四種是善惡都有分的�；蛘�,單是揀去染污,因?yàn)檎撋险f隨煩惱是染污,它不是純粹的染污,是三性不定,所以說,“二各二”這句話深有用意。

　　【四中尋伺,定是假有。思慧合成,圣所說故�；诿�,有義:亦是假有。瑜伽說為世俗有故。有義:此二是實(shí)物有。唯后二種說假有故。世俗有言,隨他相說。非顯前二定是假有。又如內(nèi)種,體雖是實(shí),而論亦說世俗有故�！�(P606)

　　以下是諸門分別,第一門是假實(shí)門。四不定中尋伺二個(gè)決定是假有,因?yàn)樗鼈儍蓚�(gè)是思心所和慧心所合成為體的,經(jīng)論上也有這樣說的。悔和眠有兩家說法不同。第一家說:悔眠都是屬于假有的。因?yàn)椤惰ょ鞄煹卣摗飞险f“悔眠是世俗的假有”。第二家說:悔眠是實(shí)有的,唯有尋伺二種才是假有。“世俗有”是隨他說的,并不是說“悔眠決定是假有”。好像阿賴耶識(shí)里面的種子一樣,本來有實(shí)體,而論上也說它是世俗的假有。

　　【四中尋伺,定不相應(yīng)。體類是同,粗細(xì)異故。依于尋伺,有染離染,立三地別,不依彼種,現(xiàn)起有無,故無雜亂。俱與前二,容互相應(yīng)。前二亦有互相應(yīng)義�！�

　　第二是自類相應(yīng)門。在這四種之中尋和伺這兩個(gè)是決定不能夠相應(yīng)的,因?yàn)樗鼈兊捏w性是同類,不過粗細(xì)有一點(diǎn)不同,好像指不觸指,刀不割刀,自己不能和自己相應(yīng)。這尋伺的分位有三種:(1)欲界和初禪是有尋有伺;(2)初禪至二禪,這中間定,是無尋唯伺;(3)二禪以上統(tǒng)統(tǒng)是無尋無伺。這是依界地來分,并不是以現(xiàn)行和種子來分的,所以不會(huì)雜亂。尋伺和悔眠(P607)兩種是可以相應(yīng)的,因?yàn)榛诿叩臅r(shí)候,也有尋伺。悔和眠也可以相應(yīng),因?yàn)檎�睡眠的時(shí)候,也可以生悔,所以悔眠是可以相應(yīng)的。

　　【四皆不與第七八俱,義如前說。悔眠唯與第六識(shí)俱,非五法故。有義:尋伺亦五識(shí)俱。論說五識(shí)有尋伺故。又說尋伺即七分別,謂有相等。雜集復(fù)言,任運(yùn)分別,謂五識(shí)故,有義:尋伺唯意識(shí)俱。論說尋求伺察等法,皆是意識(shí)不共法故。又說尋伺,憂喜相應(yīng)。曾不說與苦樂俱故。舍受遍故,可不待說。何緣不說與苦樂俱?雖初靜慮,有意地樂;而不離喜,總說喜名。雖純苦處,有意地苦;而似憂故,總說為憂。又說尋伺,以名身等義為所緣。非五識(shí)身,以名身等義為境故。然說五識(shí)有尋伺者,顯多由彼起,非說彼相應(yīng)。雜集所言:任運(yùn)分別,謂五識(shí)者。彼與瑜伽所說分別,義各有異。彼說任運(yùn),即是五識(shí)。瑜伽說此,是五識(shí)俱,分別意識(shí),相應(yīng)尋伺,故彼所引,為證不成。由此五識(shí)定無尋伺。】(P608)

　　第三是諸識(shí)相應(yīng)門,這四個(gè)不定不和第七識(shí)第八識(shí)相應(yīng),這道理在前面已經(jīng)說過。⑴惡作等四,無記性者,有間斷故,定非異熟,故同第八不相應(yīng)。⑵惡作追悔先所造業(yè),故同第七亦不相應(yīng)。

　　悔眠但和第六意識(shí)相應(yīng),因?yàn)榛诿吆颓拔遄R(shí)不相應(yīng)。就是說,前五識(shí)是任運(yùn)緣現(xiàn)在境的,所以不和悔相應(yīng);眠時(shí)五識(shí)不行,所以不和眠相應(yīng)。

　　尋伺,有兩家說法不同。第一家說:尋伺也和五識(shí)相應(yīng),因?yàn)檎撋险f“五識(shí)也有尋伺”,又說“尋伺是七種分別”——(1)有相分別,(2)無相分別,(3)任運(yùn)分別,(4)尋求分別,(5)伺察分別,(6)染污分別,(7)不染污分別。所以前五識(shí)是任運(yùn)分別,在《雜集論》上也說是任運(yùn)分別,就是前五識(shí)。

　　第二家說:尋伺唯第六意識(shí)有,論上說:尋求和伺察都是意識(shí)獨(dú)有,和其余的識(shí)是不共的,又說“尋伺只和憂受喜受相應(yīng)”,向來沒有說過和苦受樂受相應(yīng),因?yàn)榭鄻范�受才和五識(shí)相應(yīng)。問:尋伺也應(yīng)當(dāng)有苦樂受,好像舍受雖有,不過沒有說而已。答:舍受是因?yàn)楸橐磺刑?所以用不著說;如果尋伺和苦樂二受是有關(guān)系,那是應(yīng)當(dāng)說明白的。問:初禪有意地樂,地獄也(P609)有意的苦,這苦樂豈不是和尋伺有關(guān)系嗎?答:初禪的樂還是不能離喜,地獄的苦還是屬于憂,所以尋伺決定和五識(shí)無關(guān)。

　　論上又說:尋伺是以名身、句身、文身做它們的所緣,前五識(shí)不是以名身等為所緣之境,可見尋伺和前五識(shí)也是沒有關(guān)系。

　　問:為甚么論上也說“前五識(shí)也有尋伺”呢?答:論上說的尋伺多分由率爾五識(shí)引起的,并不是說“和五識(shí)是相應(yīng)”的。就是《雜集論》和《瑜伽師地論》所說的分別意義,也是不同。因?yàn)椤峨s集論》上所說的任運(yùn)分別是五識(shí)上的自性分別,《瑜伽師地論》上所說的七種分別是五俱意識(shí)的相應(yīng)尋伺,所以前面所引的二論是不能證明,由此就可以知道,五識(shí)是決定沒有尋伺。

　　【有義:惡作,憂舍相應(yīng)。唯戚行轉(zhuǎn),通無記故。睡眠,憂喜舍受俱起,行通歡戚中容轉(zhuǎn)故。尋伺,憂喜舍樂相應(yīng);初靜慮中,意樂俱故。有義:此四亦苦受俱。純苦趣中意苦俱故。】

　　第四是諸受相應(yīng)門,這有兩家說法不同。第一家說:惡作它是和憂受、(P610)舍受相應(yīng)的,因?yàn)閻鹤鞫鄶?shù)是屬于憂戚,也能夠通于無記,所以與憂舍二受相應(yīng)。睡眠有憂受、喜受、舍受都有,因?yàn)樗�眠是通于憂愁、歡喜、中容三種境界。尋伺是通于憂受、喜受、舍受、樂受四種相應(yīng),尋伺為甚么還有樂受?因?yàn)槌醵U中還有意地的快樂。第二家說:悔眠尋伺這四種也有苦受,因?yàn)樵诘鬲z中純苦趣里面還是有意地上的苦受。

　　【四皆容與五別境俱。行相所緣,不相違故�；诿�,但與十善容俱。此唯在欲,無輕安故。尋伺容與十一善俱;初靜慮中,輕安俱故�；诘�容與無明相應(yīng)。此行相粗,貪等細(xì)故。睡眠尋伺,十煩惱俱。此彼展轉(zhuǎn),不相違故�；谂c中大隨惑容俱。非忿等十,各為主故。睡眠尋伺,二十容俱。眠等位中,皆起彼故。】

　　第五是別境相應(yīng)門�；诿邔に胚@四種和五種別境都是可以俱行,因?yàn)樗鼈兡芫壍男邢嗪退�緣的境界都是不�?huì)相違的。

　　第六是信等相應(yīng)門�；诤兔叩�同十種善法容許俱起,因?yàn)榛诿呶ㄓ杏��?P611)眾生才有,所以沒有輕安。尋和伺和十一種善法都可同起,因?yàn)?a href="/remen/sejie.html" class="keylink" target="_blank">色界的初禪也有輕安。

　　第七是煩惱相應(yīng)門�；诤蜔o明可以相應(yīng),和其余的九種是不相應(yīng);因?yàn)榛诘男邢嗍谴?貪等九相是細(xì),粗細(xì)所以不能相應(yīng)。睡眠和尋伺和十種根本煩惱都可以同起,因?yàn)榇蠹业男邢喽际遣幌噙`背。

　　第八是隨惑相應(yīng)門�；诤椭卸�大八十種隨煩惱容許俱起,因?yàn)槎际遣簧菩运鶖z�；诤褪�種小隨是不能俱起,因?yàn)槭�種小隨是各自為主。睡眠和尋伺和二十種隨煩惱可以容許俱起,因?yàn)樗�眠和尋伺位中可以生起二十種隨煩惱故。

　　【此四皆通善等三性。于無記業(yè),亦追悔故。有義:初二唯生得善,行相粗鄙,及昧略故。后二亦通加行善攝,聞所成等,有尋伺故。有義:初二亦加行善,聞思位中,有悔眠故。后三皆通染凈無記。惡作非染,解粗猛故。四無記中,悔唯中二,行相粗猛,非定果故。眠除第四,非定引生,異熟生心,(P612)亦得眠故。尋伺除初,彼解微劣,不能尋察名等義故�！�

　　第九是三性相攝門�；诿邔に胚@四種都通于善惡無記三性,對(duì)于無記業(yè)也是有追悔。此有二說不同,第一家說:悔和眠唯有生得善,因?yàn)榛诿叩男邢喾浅５拇直?并且很昧略。尋和伺那是通于生得善及加行善所攝,因?yàn)?a href="/remen/wensixiu.html" class="keylink" target="_blank">聞思修三慧中也有尋伺。第二家說:悔和眠不單是生得善,并且也通于加行善,因?yàn)樵诼勊嘉坏臅r(shí)候也有悔眠。

　　眠和尋伺這三種都通于有覆無記和無覆無記,惡作一種唯是無覆無記,不通有覆無記;因?yàn)榛诘男邢嗍谴置?有覆無記的行相是細(xì)審故。

　　在四無記[(1)異熟無記,(2)威儀無記,(3)工巧無記,(4)變化無記]中,悔有威儀無記和工巧無記兩種。因?yàn)榛诘男邢嗍谴置?所以不是定引以及異熟果,因此,就說非定、果故。眠只有異熟無記、威儀無記、工巧無記,沒有變化無記。尋和伺只有三種無記,要除了異熟無記,因?yàn)楫愂煨牡男邢辔⒘?不能夠?qū)げ烀�等的意義。

　　【惡作睡眠,唯欲界有;尋伺在欲,及初靜慮。余界地法,皆(P613)妙靜故�；诿呱�上,必不現(xiàn)起。尋伺上下。亦起下上。下上尋伺,能緣上下。有義:悔眠不能緣上。行相粗近,極昧略故。有義:此二亦緣上境。有邪見者,悔修定故。夢(mèng)能普緣所更事故�；诜菬o學(xué),離欲舍故。睡眠尋伺,皆通三種。求解脫者,有為善法,皆名學(xué)故。學(xué)究竟者,有為善法,皆無學(xué)故。】

　　第十是界系現(xiàn)緣門。惡作和睡眠唯有欲界才有。尋和伺在欲界以及色界的初禪也有,從初禪以上的界地就用不著尋伺,因?yàn)樯辖缡敲铎o的原故�；诤兔咭簧�到上地,必定不會(huì)現(xiàn)起,因?yàn)榛诿呶ㄔ谟�界才有。尋和伺是通于欲界和初禪,所以上下都可以現(xiàn)起。欲界的尋伺能緣初禪,而初禪的尋伺也能夠緣欲界。這有兩說不同,第一家說:悔和眠不能夠緣上地,因?yàn)榛诘男邢嗍谴侄�且�?眠的行相是昧而且略,所以不能緣初禪。第二家說:悔和眠是可以緣上地,例如:有人在欲界遇邪師聞邪法修邪定者,后生無想天或非非想天,而生懊悔心。又例如:從上地死,來生欲界,故在夢(mèng)中也可以緣上地(P614)的境。

　　第十一是學(xué)等相攝門。悔不是無學(xué)位所攝,因?yàn)槿�果阿那含就已�?jīng)離開了欲界,而舍棄了悔故。睡眠和尋伺通于凡夫、有學(xué)的初二三果、無學(xué)的四果和菩薩。有學(xué)和無學(xué)他們雖然是有睡眠和尋伺,然而是有為的善法。求解脫者即有學(xué),學(xué)究竟者即無學(xué)。

　　【悔眠,唯通見修所斷;亦邪見等勢(shì)力起故。非無漏道,親所引生故。亦非如憂,深求解脫故。若已斷故,名非所斷。則無學(xué)眠,非所斷攝。尋伺雖非真無漏道,而能引彼。從彼引生,故通見修,非所斷攝。有義:尋伺非所斷者,于五法中,唯分別攝。瑜伽說彼是分別故。有義:此二亦正智攝。說正思惟,是無漏故。彼能令心尋求等故。又說彼是言說因故。未究竟位,于藥病等,未能遍知;后得智中,為他說法,必假尋伺。非如佛地,無功用說。故此二種,亦通無漏。雖說尋伺,必是分別,而不定說,唯屬第三;后得正智中,亦有(P615)分別故。余門準(zhǔn)上,如理應(yīng)思�！�

　　第十二是三斷相攝門�；诤兔呶ㄍㄓ谝姷篮�修道所斷。若是邪見引生者,屬見道斷;若是有漏善力引起者,是修道斷。眠不是無漏道所引生,悔不是憂深求解脫,所以這兩種都不是非所斷。設(shè)若在見道和修道之后再有睡眠,羅漢及佛,那是屬于非所斷尋伺,雖然不是真無漏道,然而能夠引生無漏道,那是屬于見修道所斷的。若是從無漏引生的尋伺,當(dāng)然是非所斷;故尋伺通于三斷。

　　如果以尋伺來對(duì)五法說:(1)名,(2)相,(3)分別,(4)正智,(5)如如。這有兩家不同,第一家說:尋伺不是所斷,在五法中唯是分別所攝。在《瑜伽師地論》上說:尋伺是分別所說。第二家說:若是見道和修道所斷的,可說是分別所攝。若是非所斷,那也通于正智所攝,因?yàn)榘苏�道中的正思惟就是無漏。同時(shí)菩薩說法,也要用后得智的尋伺,所以通于正智。

　　又說:沒有到佛果究竟位的時(shí)候,對(duì)于眾生的病以及諸佛的法藥都未能夠遍知。要得到了后得智,假借尋伺,和眾生說法,這才能契眾生機(jī);不(P616)能同佛一樣,不用尋伺,而能夠無功用說,所以尋伺也通于無漏。雖然說尋伺必定是分別,然而不定說唯屬第三,因?yàn)楹蟮弥侵幸灿袩o漏的分別。第十三是結(jié)例余門,本來還有其余的許多分別,那只好照上面各種去類推。

　　【如是六位諸心所法,為離心體有別自性,為即是心分位差別?設(shè)爾何失?二俱有過。若離心體有別自性,如何圣教說唯有識(shí)?又如何說心遠(yuǎn)獨(dú)行?染凈由心?士夫六界?莊嚴(yán)論說:復(fù)云何通?如彼頌言:“許心似二現(xiàn),如是似貪等,或似于信等,無別染善法�！比艏词切姆治徊顒e,如何圣教說心相應(yīng)?他性相應(yīng),非自性故。又如何說心與心所俱時(shí)而起?如日與光?瑜伽論說,復(fù)云何通?彼說心所,非即心故?如彼頌言:“五種性不成,分位差過失,因緣無別故,與圣教相違�！薄�

　　總示二諦。問:上面這六位諸心所法,還是離開八個(gè)心王,另外各別有體泥?還是心王上分出來的呢?答:假使是這樣,又有甚么過失呢?難:(P617)兩種都有過。甚么原因呢?設(shè)若是離開了心王,另外有心所各別的自性,為甚么經(jīng)論上但說有識(shí),而不說有心所呢?又,經(jīng)論上為甚么單說心識(shí)隨無明遠(yuǎn)緣一切,諸心相續(xù)一切轉(zhuǎn)變獨(dú)行?又說無論染污和清凈,都是由心?又說士夫(眾生)只是六界(地水火風(fēng)空識(shí))所成?以上三種說法只有說到心王,而都沒有心所。這在《莊嚴(yán)論》上所說的一首頌上單說的心,又怎樣通得過呢?頌上說“許心似二現(xiàn),如是似貪等,或似于信等,無別染善法�！边@不是明明告訴我們“離開了心以外,沒有染善的心”嗎?

　　設(shè)若心所是心王分位出來的,那為甚么經(jīng)論上又說心所是和心王相應(yīng)呢?要知道一說到相應(yīng),一定是兩個(gè)東西,因?yàn)橐粋�(gè)東西怎樣可以說相應(yīng)呢?所以說和他性相應(yīng),不可說同自性相應(yīng)。為甚么又說心王和心所是同時(shí)而起呢?因?yàn)樾耐鹾托乃�好像太陽和光一�?是分不開來的,這與《瑜伽師地論》上說的,又怎樣去會(huì)通呢?答:它說心所,沒有說就是心。好像頌上說:若謂心所就是心王,那五蘊(yùn)的體性就不得成就,因?yàn)榧热粵]有心所,那五蘊(yùn)里面的受、想、行三蘊(yùn)豈不是沒有嗎?若說是由分位差別而立五蘊(yùn),也(P618)有過失,因?yàn)橐?a href="/remen/shana.html" class="keylink" target="_blank">剎那中它是沒有差別可得的。同時(shí)也和經(jīng)論上說的五蘊(yùn)法,是同在一剎那中橫具,不是依前后假立的,豈不是相違嗎?

　　【應(yīng)說離心,在別自性。以心勝故,說唯識(shí)等。心所依心勢(shì)力生故,說似彼現(xiàn),非彼即心。又識(shí)心言,亦攝心所,恒相應(yīng)故。唯識(shí)等言,及現(xiàn)似彼,皆無有失。此依世俗。若依勝義,心所與心,非離非即。諸識(shí)相望,應(yīng)知亦然。是為大乘真俗妙理�！�

　　這是依世俗,應(yīng)當(dāng)說六位心所,離開八個(gè)識(shí)的心王,是各有各的自性。不過是因?yàn)樾耐醯墓τ?比較心所殊勝,所以說是唯識(shí)。同時(shí)也是心所,依托心王的勢(shì)力所生,所以說心所似彼心王所現(xiàn),并沒有說心所就是心王。又無論是說識(shí)說心,都是把心所攝在里面,因?yàn)樾乃�和心王是恒常相�?yīng)。因此,前面有的時(shí)候說唯識(shí),有時(shí)候又說現(xiàn)似彼,都沒有心所就是心王的過失。

　　上面這種說法都是依世俗說的,設(shè)若依照勝義來說,心所和心王不可說(P619)它兩個(gè)是離,也不可說它是即。

　　心所和心王既然是非即非離,那末,八個(gè)識(shí)互相對(duì)望,也是非一非異了。能夠照上面這種說法,那才是大乘真俗二諦的妙理。

　　【已說六識(shí)心所相應(yīng),云何應(yīng)知,現(xiàn)起分位?頌曰:“依止根本識(shí),五識(shí)隨緣現(xiàn);或俱或不俱,如波濤依水。意識(shí)�，F(xiàn)起,除生無想天;及無心二定,睡眠與悶絕�！闭撛�:根本識(shí)者:阿陀那識(shí),染凈諸識(shí)生根本故。依止者:謂前六轉(zhuǎn)識(shí),以根本識(shí)為共親依。五識(shí)者:謂前五轉(zhuǎn)識(shí),種類相似,故總說之。隨緣現(xiàn)言,顯非常起;緣謂作意、根、境等緣。謂五識(shí)身,內(nèi)依本識(shí),外隨作意,五根境等,眾緣和合,方得現(xiàn)前。由此或俱或不俱起,外緣合者,有頓漸故。如水波濤,隨緣多少;此等法喻,廣說如經(jīng)�！�

　　上面已經(jīng)說過了六識(shí)的心所相應(yīng),但六識(shí)的現(xiàn)起和分位又怎樣知道呢?現(xiàn)在先用本頌來答。前六識(shí)所依托的和止宿的,就是第八根本識(shí),所以(P620)前五識(shí)是隨緣多少而顯現(xiàn)的;有的時(shí)候五識(shí)俱起,有的時(shí)候不俱起,或四識(shí)俱起,三識(shí)俱起,二識(shí)俱起不一定。為甚么會(huì)有這樣多少不一呢?這好像波浪依托水,看風(fēng)的大小而生起波浪多少一樣。至于第六意識(shí),那和前五識(shí)不一樣,它是常�，F(xiàn)起的,不過也要除開了五個(gè)地方:(1)無想天,(2)無想定,(3)滅盡定,(4)睡眠無夢(mèng)時(shí),(5)生死悶絕位。這五個(gè)地方第六意識(shí)都是不顯現(xiàn)的。現(xiàn)在用末論再來解釋本頌。論說:根本識(shí)就是指的第八阿陀那識(shí),它是前面七個(gè)染污識(shí)和清凈識(shí)生起的根本�！耙乐埂本褪钦f,前六識(shí)都是以第八識(shí)為根本,大家共依托它。

　　五識(shí)就是前五識(shí)。因?yàn)樗鼈冞@五識(shí)種類是相似,所以合在一個(gè)地方來說。隨緣現(xiàn)這一句話,意思就是說,這前五識(shí)不是常�？梢袁F(xiàn)起的�！熬墶本褪�:(1)作意心所,(2)根,(3)境,(4)空間,(5)光明,(6)第六識(shí)的分別依,(7)第七識(shí)的染凈依,(8)第八識(shí)的根本依,(9)種子的因緣依。眼識(shí)依九緣,耳識(shí)依八緣(除光明),鼻、舌、身依七緣(除空間和光明)。這就是說,前五識(shí)除了依第八根本識(shí),還有其余的八緣;可見眾多因緣和合,五識(shí)方得現(xiàn)前。(P621)因此我們就可以知道,前五識(shí)同時(shí)俱起,或不俱起,那是要看各識(shí)的緣具足不具足。若是缺少了一種緣,那就不能起;若外緣具足的時(shí)候,那就生起,因此,就有頓起(俱起)和漸起(不俱起)的分別。

　　這種道理就好像水上波浪的多少,那是要看風(fēng)的緣大小而定,說明白一點(diǎn),就是風(fēng)大波浪多,風(fēng)小波浪就少了。用這種法喻,在經(jīng)上也說得很詳細(xì)的。

　　【由五轉(zhuǎn)識(shí),行相粗動(dòng),所藉眾緣,時(shí)多不具,故起時(shí)少,不起時(shí)多。第六意識(shí),雖亦粗動(dòng),而所藉緣,無時(shí)不具。由違緣故,有時(shí)不起。第七八識(shí),行相微細(xì),所藉眾緣,一切時(shí)有,故無緣礙,令總不行。又五識(shí)身,不能思慮。唯外門轉(zhuǎn)。起藉多緣,故斷時(shí)多,現(xiàn)行時(shí)少。第六意識(shí),自能思慮。內(nèi)外門轉(zhuǎn),不藉多緣。唯除五位,常能現(xiàn)起。故斷時(shí)少,現(xiàn)起時(shí)多,由斯不說,此隨緣現(xiàn)。五位者何?生無想等。無想天者,謂修彼定,厭粗想力,生彼天中,違不恒行心及心所,(P622)想滅為首,名無想天;故六轉(zhuǎn)識(shí),于彼皆斷。】

　　以下是起滅分位門。就是說,因?yàn)榍拔遄R(shí)的行相粗動(dòng),所以依賴的緣較多,缺緣不起。第六意識(shí)雖然也是粗動(dòng),然而所依的緣比較要少,故容易起。不過碰到了無想定、滅盡定、無想天、睡眠無夢(mèng)時(shí),悶絕位那也是不能生起。至于第七識(shí)和第八識(shí),它們兩個(gè)識(shí)的行相較為微細(xì),并且所依的緣也容易有,所以沒有緣可以使它們不行。

　　還有前五識(shí),它們沒有隨念和計(jì)度分別,所以不能夠分別思慮,并且前五識(shí)是向外門轉(zhuǎn),生起的時(shí)候依賴緣較多,所以間斷時(shí)多,現(xiàn)行時(shí)少。至于第六意識(shí),自己能夠思慮,又能向內(nèi)向外,所以依賴的緣很少。只要除了無想定等五個(gè)地方,那意識(shí)是常常能夠現(xiàn)起的,所以間斷時(shí)候少,而現(xiàn)起的時(shí)候較多;因此,就不說第六識(shí)也是隨緣現(xiàn)了,因?yàn)樗�的緣甚么時(shí)候都有,根本上就用不著隨。

　　問:五位沒有意識(shí),是那五位呢?答:即無想天等。怎樣叫做無想天呢?就是說,在修無想定的時(shí)候,厭離粗想,得到了功力,所以死了之后,(P623)生到色界第四禪無想天中去,把前六識(shí)的心王和心所違背了,而著重的就是把想心所滅掉了,所以叫做無想天。因此,前六識(shí)在無想天中統(tǒng)統(tǒng)都停止了活動(dòng)。

　　【有義:彼天常無六識(shí),圣教說彼無轉(zhuǎn)識(shí)故,說彼唯有有色支故,又說彼為無心地故。有義:彼天將命終位,要起轉(zhuǎn)識(shí),然后命終。彼必起下潤生愛故。瑜伽論說:后想生已,是諸有情,從彼沒故。然說彼無轉(zhuǎn)識(shí)等者,依長(zhǎng)時(shí)說,非謂全無。有義:生時(shí)亦有轉(zhuǎn)識(shí),彼中有必起潤生煩惱故。如余本有初,必有轉(zhuǎn)識(shí)故�！�

　　說到無想天沒有心識(shí),一共有三家說法不同。頭一家說:無想天上的天人是恒常沒有前六種識(shí),因?yàn)榻?jīng)論上說他沒有前六種轉(zhuǎn)識(shí),說無想天但有色法,又說他叫做無心地。

　　第二家說:無想天的天人到了將要死的時(shí)候,還是要生起六識(shí)來,然后才命終,因?yàn)橐�生到下地�?一定要生起下地的愛,才可以去潤生。所以在(P624)《瑜伽師地論》上說:后面的想心再生起之后,這無想天的有情一定就要死了。然而經(jīng)論上又說他沒有前六識(shí),這是說他在五百大劫中,四百九十九劫長(zhǎng)時(shí)中沒有前六識(shí),并不是說將死的時(shí)候,也沒有心識(shí)。

　　第三家說:不但將要死的時(shí)候,要生起意識(shí),就是最初生到這無想天中去,也要有意識(shí)。因?yàn)槌跞ネ渡�的中陰�?必定要生起潤生的貪愛,和其余有情初去投胎一樣,要有中陰身。有中陰身,就一定有意識(shí)了。

　　【瑜伽論說:若生于彼,唯入不起;其想若生,從彼沒故。彼本有初,若無轉(zhuǎn)識(shí),如何名入?先有彼無,乃名入故。決擇分言,所有生得心心所滅,名無想故。此言意顯,彼本有初,有異熟生,轉(zhuǎn)識(shí)暫起。宿因緣力,后不復(fù)生。由斯引起,異熟無記,分位差別,說名無想。如善引生,二定名善。不爾!轉(zhuǎn)識(shí)一切不行,如何可言唯生得滅?故彼初位,轉(zhuǎn)識(shí)暫起。彼天唯在第四靜慮。下想粗動(dòng),難可斷故。上無無想異熟處故。即能引發(fā),無想定思。能感彼天,異熟果故�！�(P625)

　　在《瑜伽師地論》上這樣說:設(shè)若生到無想天去了,那當(dāng)然是入而不起想:如果到了想念再生起的時(shí)候,那一定從無想天要命終了�？梢姳吮居械淖畛�,設(shè)若沒有意識(shí)的話,那怎樣可以說甚么入?因?yàn)橐欢ㄏ纫�有意識(shí),生到了無想天之后,才沒有了意識(shí),這才可以叫做入。

　　還有,在《瑜伽師地論決擇分》里也這樣的說:要所有的生得心王和心所完全滅了以后,才可以叫做無想地。這句話的意思就是說:無想天的有情最初才生去的本有,照常還是有異熟生的意識(shí)生起,因?yàn)闆]有生無想天以前,先修無想定,因?yàn)樗蘖?xí)的因緣力,所以后來意識(shí)也就不生了。由這無想定引起了無想天的異熟無記的果報(bào),所以也叫做無想。如善引生的無想定和滅盡定當(dāng)然也是善定,不然的話,如果前六識(shí)統(tǒng)統(tǒng)都不現(xiàn)行,那怎樣可以說“生到了無想天中去,就沒有了意識(shí)”呢?因此,我們可以斷定,最初生到無想天的時(shí)候,意識(shí)有時(shí)候還是照常要生起一下,久久才會(huì)完全沒有了意識(shí)。

　　□□無想天的位置是在色界第四禪天的第四位。為什么不在色界的初二三(P626)禪呢?因?yàn)橄碌氐南肽畲謩?dòng),所以不容易斷除想念。那末,為甚么又不在無色界上地住呢?因?yàn)樯系赜譀]有它住的地方,只有第四禪才能夠引發(fā)無想定的思惟,后來才感召到無想天的異熟果報(bào)。

　　【及無心二定者,謂無想、滅盡定,俱無六識(shí),故名無心。無想定者,謂有異生,伏遍凈貪,未伏上染。由出離想作意為先,令不恒行心心所滅,想滅為首,立無想名,令身安和,故亦名定。修習(xí)此定,品別有三:下品修者,現(xiàn)法必退。不能速疾,還引現(xiàn)前;后生彼天,不甚光凈,形色廣大,定當(dāng)中夭。中品修者,現(xiàn)不必退;設(shè)退,速疾還引現(xiàn)前;后生彼天,雖甚光凈,形色廣大,而不最極;雖有中夭,而不決定。上品修者:現(xiàn)必不退;后生彼天,最極光凈;形色廣大。必?zé)o中夭,窮滿壽量,后方殞沒。此定唯屬第四靜慮。又唯是善,彼所引故。下上地?zé)o,由前說故,四業(yè)通三,除順現(xiàn)受。有義:此定唯欲界起,由諸外道,說力起故;人中慧解,極(P627)猛利故。有義:欲界先修習(xí)已,后生色界,能引現(xiàn)前。除無想天,至究竟故。此由厭想,欣彼果入,故唯有漏,非圣所起�！�

　　上面是講的無想天,現(xiàn)在要講無想定和滅盡定了。因?yàn)檫@兩個(gè)定都沒有前六識(shí),所以都叫做無心定。

　　怎樣叫做無想定呢?就是說,有一類有情,已經(jīng)伏住了色界第三禪的貪煩惱,然而三禪以上的煩惱還沒有伏住;不過他在用功的時(shí)候,起先是作意要離去這想念,所以久而久之,就把不是恒�，F(xiàn)行的前六識(shí)心王和心所都滅掉了。又因?yàn)樗�著重要滅了想心�?所以就得了無想定的名稱;用功能夠令身心都得到安樂和順,所以稱它也是一種定。

　　修習(xí)這種定,也有上中下三品不同。若是下品修的話,有時(shí)候現(xiàn)生所修的這種方法還要退失,退失了之后,也不能夠很快的還引起它現(xiàn)前�？v然死了之后生到無想天上去,光明也不很明凈,形相雖然是很高大,有時(shí)候不到五百劫地也會(huì)短命,這是鈍根人所修的定。(P628)

　　如果修中品的話,現(xiàn)生所修的法是不會(huì)退失的;縱然退,也就很快的還能夠引起它現(xiàn)前。所以死了之后,生到了無想天中去,雖然很光明清凈,形相也很高大,然而不是最極清凈,也不是最極廣大。不過雖有短命,但也不定,那是中根人所修的無想定。

　　至于上品修的話,現(xiàn)生決定不會(huì)退失。就是死了之后,生到無想天中去,那是最極光明清凈的,而形相也當(dāng)然高大多了,就是中間也沒有短命的,要把他的五百大劫的壽命完全受滿了,才會(huì)死的,這是利根人修無想定的果報(bào)。

　　雖然上中下三品修法的不同,然而一生到天上去了,那一定是色界第四禪的無想天,那是無疑了。同時(shí)要知道,修這種無想定,也是有漏的善心所引起的定。前面說過了,三禪以下想心是粗動(dòng),所以他不能住。四禪以上無色界:空處天是無色,他有色;識(shí)處天是有心,他無心;無所有是色心俱無,有頂天是半有半無,所以上地也都沒有他住的地方,只好住第四禪的有漏天了。此天在四業(yè)(1)順現(xiàn)受的業(yè),(2)順生受的業(yè),(3)順后受的業(yè),(4)不(P629)定受的業(yè))中,只有來世受天報(bào),或是二生以及多生受天報(bào),或者不定那一生受天報(bào)。決定不會(huì)今生修定,今生就去生天。所以說,要除順現(xiàn)受,而通于其余的三受。

　　說到無想定要在那一界才可以起呢?這有兩家說法不同,第一家說:要在欲界人中才可以起這種定,因?yàn)檫@種無想定是由一種外道的教法,勸他修的。因?yàn)樵谌酥械?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧了解力比較余趣的眾生來得殊勝,所以他能在修時(shí),把想心所壓伏下去,可見心力是很猛利的。第二家說:先在欲界人中修習(xí)了之后,然后死了生到色界第四禪的無云、福生、廣果三天,還可以起定,不一定要專在欲界;因?yàn)樗�修慣了這種無想定,所以在第四禪無云、福生、廣果也一樣起定。一生到無想天去,那就受這種定的果報(bào)了。然而這種定完全是有漏定,唯有凡夫和外道才肯修,而出世的聲聞、緣覺、菩薩三乘圣人他們是不修此定的。

　　【滅盡定者,謂有無學(xué),或有學(xué)圣,已伏或離,無所有貪。上貪不定,由止息想,作意為先。令不恒行,恒行染污心心所(P630)滅,立滅盡名;令身安和,故亦名定;由遍厭受想,亦名滅彼定。修習(xí)此定。品別有三:下品修者,現(xiàn)法必退;不能速疾還引現(xiàn)前。中品修者,現(xiàn)不必退;設(shè)退速疾還引現(xiàn)前。上品修者,畢竟不退。此定初修,必依有頂,游觀無漏,為加行入。次第定中,最居后故。雖屬有頂,而無漏攝。若修此定,已得自在,余地心后,亦得現(xiàn)前。雖屬道諦,而是非學(xué)非無學(xué)攝,似涅槃故。此定初起,唯在人中;佛及弟子,說力起故。人中慧解,極猛利故。后上二界,亦得現(xiàn)前。鄔陀夷經(jīng),是此誠證。無色亦名意成天故。于藏識(shí)教未信受者,若生無色,不起此定,恐無色心,成斷滅故。已信生彼,亦得現(xiàn)前,知有藏識(shí),不斷滅故。】

　　入滅盡定的是甚么人入的呢?是有學(xué)和無學(xué)。有學(xué)要到三果圣人才能入,初二果還是不能入此定的。因?yàn)樗麄冇�界的九品思惑還沒有斷得了,所以不能入。無色界無所有處的貪或者已經(jīng)伏住了現(xiàn)行,或者完全離了種子,(P631)而非非想天的貪還不一定伏斷。他們用功,起先也是作意的去止息想念,使令到前六識(shí)的心王心所以及第七識(shí)染污的末那心王心所,統(tǒng)統(tǒng)都滅除了,所以立滅盡的名字。因能夠令身安和,所以又稱做定。因?yàn)樗�用功的時(shí)候,專門討厭受想,所以又叫做滅受想定。

　　修習(xí)滅盡定的時(shí)候,也有三品不同。若是下品修的話,在現(xiàn)生修法的時(shí)候,弄得不好還要退失!退失了之后,還不容易很快的引回頭。至于中品修的話,那現(xiàn)生或者不會(huì)退失,縱然有時(shí)候退失,也很快的會(huì)把它引現(xiàn)前。如果是上品修,那是畢竟不會(huì)退的。

　　最初修滅盡定的時(shí)候,必定是依托無色界有頂天的非非想天而入的。所謂游觀者,最初游色界初禪,游初禪至二禪,游二禪至三禪,……這樣一天一天的一直游觀到有頂天的非非想天,進(jìn)入滅盡定,這叫做九次第定。在有頂天修無漏的加行才入此定,所以在最后。雖然是生在有頂,然而屬于無漏定所攝。行者若能夠修習(xí)此定,那身心已經(jīng)得到安然自在了。其實(shí)此定設(shè)若工夫修純熟了的時(shí)候,在前面初禪以上,地地都可以起此定的。滅盡定雖然(P632)是屬于道諦所攝,然而似涅槃寂靜微妙故,所以不是有學(xué)所攝;但也不真入涅槃,所以也不是無學(xué)所攝。

　　最初生起滅盡定的時(shí)候,只有在人中,由佛或佛的弟子一種說法的力用而修行的,因?yàn)樵谌酥兄腔鄣牧私獗容^其他的五道要猛利得多。修成功了之后,在色界和無色界中,此定也可以照常的現(xiàn)前,這在《鄔陀夷經(jīng)》上可以證明。因?yàn)闊o色界的有情雖然沒有色蘊(yùn),然而受想行識(shí)四蘊(yùn)還是有,所以叫做意成天。在這無色界中的眾生也可以入滅盡定,不過對(duì)于大乘所說的阿賴耶識(shí)有相信有,有不相信有的。設(shè)若不相信有阿賴耶識(shí),那雖然生到無色界去,他還是不起此定;他以為色法又沒有,前七識(shí)的心法也沒有,他為了恐怕斷滅,故不入此定。若是相信有阿賴耶識(shí),前七識(shí)的心王心所雖滅,而第八識(shí)還存在,所以無色界的有情也起此定。

　　【要斷三界,見所斷惑,方起此定;異生不能,伏滅有頂心心所故。此定微妙,要證二空,隨應(yīng)后得所引發(fā)故。有義:下八地修所斷惑中,要全斷欲。余伏或斷;然后方能初起此定。(P633)欲界惑種,二性繁雜,障定強(qiáng)故。唯說不還,三乘無學(xué),及諸菩薩,得此定故,彼隨所應(yīng),生上八地,皆得后起。有義:要斷下之四地修所斷惑。余伏或斷,然后方能,初起此定。變異受俱煩惱種子,障定強(qiáng)故,彼隨所應(yīng)生上五地,皆得后起。若伏下惑,能起此定,后不斷退生上地者,豈生上已,卻斷下惑?斷亦無失。如生上者,斷下末那俱生惑故。然不還者,對(duì)治力強(qiáng),正潤生位,不起煩惱。但由惑種,潤上地生。雖所伏惑,有退不退,而無伏下生上地義,故無生上卻斷下失�！�

　　起滅盡定唯一的條件,是要把三界的見惑,要統(tǒng)統(tǒng)斷了,才能生起此定。因?yàn)槿�界所有的見惑沒有斷,那只可叫做凡夫的眾生,眾生不能夠伏滅無色界有頂天非非想地的心王心所。

　　這種滅盡定的力用非常的微妙,要證到了我空法空的根本智,然后隨應(yīng)生起后得智,才可以引起滅盡定。二乘人只要我空智,菩薩非要二空智不可。(P634)

　　上面講的斷見惑,現(xiàn)在來講斷修道所斷的惑,此有兩家不同。第一家說:三界九地中欲界一地的煩惱那是要完全斷了,其余的初禪以上七地?zé)�惱伏住也可�?才能夠生起此滅盡定。為甚么欲界的煩惱要完全斷了才可以起定呢?因?yàn)橛�界的煩惱種子是不善性和有覆無記性,最繁雜的,障礙定的力量最強(qiáng),所以只有三果阿那含和三乘無學(xué)位,聲聞、緣覺、佛陀以及諸菩薩,才能夠得此定。彼隨所應(yīng)三果等,對(duì)于以上八地或完全超越,或超越一半,或遍沒,都可以起定。

　　第二家說:單斷欲界一地還是不夠,要連初禪二禪三禪的煩惱一齊斷完才可以,其余第四禪以上的五地?zé)�惱伏住就可以了。為甚么一定要連初二三禪的煩惱都要斷了呢?因?yàn)槌醵U有喜樂受,二禪也有喜樂受三禪還有樂受,這些喜受和樂受都屬于變異受,它們和煩惱種子都是同時(shí)起的,所以障礙定的力量很強(qiáng)。至于全超越半超越,那是同前面說的一樣,都可以起此滅盡定。

　　問:若照你上面說的“伏住下地的煩惱,也能夠起此定,不必完全斷了(P635)下地的煩惱”,那末,如果退了定,生到了上地去潤生,豈不是要在上地再斷下地的煩惱嗎?

　　先順彼答:意思就是說,假使生在上地而斷下地的煩惱,也沒有甚么過失。好像生到上地去的圣者,再斷下地第七識(shí)的煩惱,經(jīng)論上說也是可以;在上地可以斷下地第七識(shí)的煩惱,那末,在上地?cái)嘞碌氐诹�識(shí)的煩惱,豈不是一樣可以嗎?有甚么過失呢?況且三果阿那含對(duì)治煩惱的力量很強(qiáng),所以縱然去潤生,也可以不起煩惱。問:如果不起煩惱,怎樣可以去潤生呢?答:不一定要煩惱現(xiàn)行,煩惱種子也可以潤生啊。再逆彼答:其實(shí),第七識(shí)的煩惱種子可在將證三乘無學(xué)果位時(shí),一時(shí)頓斷。而前六識(shí)的煩惱種子它是由下而上,次第漸斷,所以雖然是伏惑,有退有不退,也不會(huì)有伏下地的煩惱,而能夠生上地的事實(shí),所以也不會(huì)有生到了上地去的人,再來斷下地?zé)�惱的過失。

　　【若諸菩薩,先二乘位已得滅定,后回心者,一切位中能起此定。若不爾者,或有乃至七地滿心,方能永伏一切煩惱。雖(P636)未永斷欲界修惑,而如已斷;能起此定。論說已入遠(yuǎn)地菩薩,方能現(xiàn)起滅盡定故。有從初地,即能永伏,一切煩惱,如阿羅漢;彼十地中,皆起此定。經(jīng)說菩薩,前六地中,亦能現(xiàn)起,滅盡定故�！�

　　上面是講的二乘,現(xiàn)在來說菩薩。設(shè)若有一類菩薩,他從前在二乘位的時(shí)候,已經(jīng)得過了滅盡定的人,后來又回小向大,發(fā)心行菩薩道,所以無論在那一個(gè)位次之中,都能生起這滅盡定。

　　設(shè)若不是由小向大,一向就是發(fā)大心的菩薩,不過是由漸而進(jìn)的,那是要從初地以后,一地一地的漸次伏除諸煩惱障,一直到了七地菩薩,到這時(shí)才能夠永遠(yuǎn)地伏除一切煩惱,雖然是沒有永斷欲界的修道所斷的煩惱;然而好像三果阿那含一樣,也能夠起滅盡定。論上面也說:七地菩薩也能夠現(xiàn)起這滅盡定。

　　若是頓悟的菩薩,從初地的時(shí)候就能夠永伏一切煩惱,同四果的阿羅漢一樣,從初地至十地都能夠生起這滅盡定。經(jīng)上說:菩薩在前六地中也能夠(P637)現(xiàn)起滅盡定的。

　　【無心睡眠與悶絕者:謂有極重睡眠悶絕,令前六識(shí),皆不現(xiàn)行。疲極等緣,所引身位,違前六識(shí),故名極重睡眠。此睡眠時(shí),雖無彼體,而由彼似彼,故假說彼名。風(fēng)熱等緣所引身位,亦違六識(shí),故名極重悶絕�；虼�,俱是觸處少分。除斯五位,意識(shí)恒起。正死生時(shí),亦無意識(shí),何故但說五位不行?有義:生死及與言顯。彼說非理,所以者何?但說六時(shí)名無心故。謂前五位,及無余依。應(yīng)說死生,即悶絕攝;彼是最極悶絕位故,說及與言。顯五無雜。此顯六識(shí)斷已,后時(shí)依本識(shí)中自種還起,由此不說入無余依。此五位中,異生有四,除在滅定。圣唯后三,于中如來,自在菩薩,唯得存一,無睡悶故。是故八識(shí),一切有情,心與末那,二恒俱轉(zhuǎn)。若起第六,則三俱轉(zhuǎn)。余隨緣合,起一至五,則四俱轉(zhuǎn)。乃至八俱,是謂略說,識(shí)俱轉(zhuǎn)義�！�

　　“無心”本來是通五位,無想天、無想定、滅盡定已經(jīng)說過了,現(xiàn)在來說睡眠和悶絕兩種無心位。就是說:有極重的睡眠和極重的悶絕時(shí),也能夠使令前六識(shí),都不起現(xiàn)行。

　　為什么會(huì)有睡眠呢?這就是因?yàn)槠�勞到了極點(diǎn),并其他的因緣所引起的身分,對(duì)于前六識(shí)的現(xiàn)行相違了,所以叫做極重的睡眠。這睡眠的時(shí)候,雖然沒有睡眠的心所,然而由睡眠心所引起的睡眠,所以似彼,故假說睡眠的名字。

　　為甚么又會(huì)有悶絕呢?這是由風(fēng)或熱的原故,所引起的身分,也是會(huì)違背前六識(shí)的,所以叫做極重的悶絕,這睡眠和悶絕兩種大都是由疲勞過度以及感冒風(fēng)熱所致的,所以說,都是身根所對(duì)的觸處少分所攝。除開了前面所說的五位——無想天、無想定、滅盡定、極重睡眠和極重悶絕,那第六意識(shí)是要恒�，F(xiàn)起的。

　　問:正受生時(shí)和正舍壽時(shí),那時(shí)候也是最極悶絕的當(dāng)兒,當(dāng)然沒有意識(shí),為甚么單說五位意識(shí)不行呢?答:生死位雖然也是沒有意識(shí),然而,在(P639)頌上及字和與字里面已經(jīng)顯示了。這種說法,又有一家反對(duì)它,說它是不合理的。甚么原因呢?經(jīng)論上但說六個(gè)時(shí)候沒有意識(shí),就是前面所說的五位,再加一個(gè)無余依涅槃的時(shí)候。因此,應(yīng)當(dāng)說生死位,是攝在悶絕的里面,因?yàn)樯�死位是極悶絕的當(dāng)兒。至于說及和與這兩個(gè)字,意思是說無心位只有前面五種,不再參加其余的在內(nèi)。

　　問:經(jīng)論上既然說六位沒有意識(shí),為甚么前面但說五位無心,而不說無余依涅槃呢?答:因?yàn)檫@是顯明這五位,六識(shí)雖然是現(xiàn)行了,然因后時(shí)依托第八識(shí)里面的六識(shí)種子,將來還是照常要生起:而入了無余依涅槃的人,六識(shí)就不會(huì)再現(xiàn)起,所以不說。

　　這五位中,若是凡夫,有四種,要除了滅盡定。若是三乘圣人,只有后面三種,沒有無想天和定。至于如來以及得了法自在第八地以上的菩薩,只有一種滅盡定,沒有其余的四種。

　　照上面各種的說法看起來,八個(gè)識(shí)中,一切眾生第八和第七這兩個(gè)是恒常同起。設(shè)若第六意識(shí)生起的時(shí)候,那和第七第八一共三個(gè)識(shí)同起。若是前(P640)五識(shí)隨便那一個(gè)識(shí)生起的時(shí)候,一定和第六第七第八四個(gè)識(shí)同起。若是前五識(shí)統(tǒng)統(tǒng)都生起了,那一定八個(gè)識(shí)都同起了。這就是略說八個(gè)識(shí)同起多少的意義。

　　【若一有情多識(shí)俱轉(zhuǎn),如何說彼是一有情?若立有情,依識(shí)多少,汝無心位,應(yīng)非有情。又他分心,現(xiàn)在前位,如何可說自分有情?然立有情,依命根數(shù),或異熟識(shí),俱不違理。彼俱恒時(shí),雖有一故。一身唯一等無間緣,如何俱時(shí)有多識(shí)轉(zhuǎn)?既許此一,引多心所,寧不許此,能引多心?又誰定言此緣唯一?說多識(shí)俱者,許亦緣多故。又欲一時(shí)取多境者,多境現(xiàn)前,寧不頓取?諸根境等,和合力齊,識(shí)前后生,不應(yīng)理故。又心所性,雖無差別,而類別者,許多俱生,寧不許心,異類俱起?又如浪像,依一起多,故依一心,多識(shí)俱轉(zhuǎn)。又若不許意與五俱,取彼所緣,應(yīng)不明了,如散意識(shí),緣久滅故。】(P641)

　　問:設(shè)若一個(gè)有情,有許多識(shí)同起,怎樣可以說他是一個(gè)有情?答:設(shè)若照你的意思,建立有情的名義,是依識(shí)多少而立的;若是真照你這種說法,那末,在無心位的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)就不叫做有情了。還有,設(shè)若這時(shí)起善心時(shí),這當(dāng)然是人趣的有情所攝。這時(shí)設(shè)若起的是不善心的話,那怎樣也可以叫他是人趣的有情呢?因?yàn)槟銏?zhí)著一個(gè)有情只有一個(gè)識(shí),上面這種道理就會(huì)通不過去!然而,建立有情的名義,是依據(jù)第八識(shí)的種子識(shí)上命根一數(shù),來建立一個(gè)有情;或者是依據(jù)第八識(shí)異熟現(xiàn)行果報(bào)識(shí)上,來立一個(gè)有情。這是不會(huì)違背道理的,并不是因?yàn)樾淖R(shí)的多少,而建立有情的定義,所以一個(gè)有情只有一個(gè)命根和一個(gè)異熟識(shí)。

　　問:一個(gè)身只有一個(gè)等無間緣,怎樣可以同一個(gè)時(shí)候引生多識(shí)轉(zhuǎn)起呢?答:你們小乘既然贊成一個(gè)等無間緣,能夠引生后念許多善惡心所生起,那怎樣又不贊成一個(gè)等無間引生后念許多心王生起呢?這還是方便說的,其實(shí),每個(gè)識(shí)各各都有等無間緣,那一個(gè)說等無間緣只限定一個(gè)呢?識(shí)既然是多,而等無間緣也應(yīng)隨識(shí)而有,并不是一個(gè)等無間緣,來引生多識(shí)。(P642)

　　問:為什么會(huì)有多識(shí)同起呢?這是因?yàn)榫辰缍嗟脑�故。而這多墳頭川勺寺㈠二十小豈有不起頓取嗎?因?yàn)橹T根對(duì)于諸境和合的力量既然是相齊,那諸識(shí)取境 ,豈不是同時(shí),還要前后次第做什么,恐怕沒有這種道理吧?

　　還有,心所法的體性雖然是一樣,而遍行、別境、善染不定的分類還是有各各不同。一個(gè)等無間緣既然能夠引起后念許多心所,那為甚么不允許能夠引起后念各類的心王呢?

　　還有,好像一個(gè)暴流遇到了許多的風(fēng)緣,就有多波浪生起,又好像一面清凈的大鏡照到了許多的境界,當(dāng)然有多的影像現(xiàn)起;因此,也可以知道,一個(gè)阿賴耶識(shí)遇到了許多境界的緣,所以有多識(shí)轉(zhuǎn)起。

　　還有,設(shè)若不贊成第六意識(shí)和前五識(shí)同起的話,那末,前五識(shí)取五塵的時(shí)候、就沒有隨念和計(jì)度分別的明了。好像散位意識(shí)緣從前的境界,已經(jīng)過去了,所以就不明了。

　　【如何五俱唯一意識(shí),于色等境,取一或多?如眼等識(shí),各于自境,取一或多,此亦何失?相見俱有種種相故。何故諸識(shí)(P643)同類不俱?于自所緣,若可了者,一已能了,余無用故。若爾,五識(shí)已了自境,何用俱起意識(shí)了為?五俱意識(shí),助五令起,非專為了五識(shí)所緣。又于彼所緣,能明了取,異于眼等識(shí),故非無用。由此圣教,說彼意識(shí),名有分別,五識(shí)不爾。多識(shí)俱轉(zhuǎn),何不相應(yīng)?非同境故,設(shè)同境者,彼此所依,體數(shù)異故。如五根識(shí),互不相應(yīng)。】

　　問:“為甚么一個(gè)意識(shí)和前五識(shí)同起的時(shí)候,能取多境呢?”答:“例如眼識(shí),它能取一種青色,同時(shí)也能夠頓取青黃赤白各種顏色;耳識(shí)能取鼓聲,同時(shí)也可以頓取鐘聲鑼聲磬聲魚聲,這樣一個(gè)五俱意識(shí)能取各種的境界,又有甚么過失呢?因?yàn)槊恳粋�(gè)識(shí)都有各各的見分種子和相分種子。”

　　問:“為甚么諸識(shí)同類又不能一時(shí)同起取境呢?”答:“每一個(gè)識(shí)對(duì)于應(yīng)當(dāng)所取的境界,它既然能夠取的話,也用不到多識(shí);如果取不到的話,多識(shí)也沒有用處�！眴�:“照這樣說起來,前五識(shí)既然各各能了別自己的境界,為甚么又要五俱意識(shí)來幫忙做甚么?”答:“意識(shí)能夠幫助前五識(shí)生起,并(P644)不是單單為的五識(shí)所緣。并且意識(shí)依五識(shí)更加明了取境,意識(shí)的作用不同眼識(shí),所以不是無用。因此,經(jīng)論上說意識(shí)有分別,五識(shí)的功用就不能和它一樣�！眴�:“各識(shí)同起,為甚么不相應(yīng)呢?”答:“各識(shí)不同境,所以不相應(yīng)。設(shè)若是同境的話,好像眼識(shí)的心王和眼識(shí)的心所,它們同依一樣的眼根,同緣一樣的色境,所以可得相應(yīng)。至于各識(shí)根境都不同,所以互不相應(yīng)�！�

　　【八識(shí)自性,不可言定一。行相、所依、緣、相應(yīng)異故。又一滅時(shí),余不滅故。能所熏等,相各異故。亦非定異,經(jīng)說八識(shí),如水波等,無差別故;定異,應(yīng)非因果性故。如幻事等,無定性故。如前所說,識(shí)差別相,依理世俗,非真勝義,真勝義中,心言絕故。如伽陀說:“心意識(shí)八種,俗故相有別;真故相無別,相所相無故。”】

　　八個(gè)識(shí)的自體不可說是一,因?yàn)榘俗R(shí)的行相和所依的根、所緣的境,以及相應(yīng)的心所,都是各各不同。還有,一個(gè)識(shí)滅的時(shí)候,其余的識(shí)照常的不滅。況且,前七識(shí)是能熏,第八識(shí)是所熏,它們的行相也是各各不同。不過,(P645)也不是定異。經(jīng)上說:八個(gè)識(shí)好像水同波一樣,不是兩樣,也不是一樣。因?yàn)樗�是靜相,波是動(dòng)相;然而離開水外,也是沒有波浪的,所以是非一非異。如果八個(gè)識(shí)一定是異的話,那八識(shí)就沒有因果的關(guān)系了,因?yàn)槟苎�的前七識(shí)是因,所熏的第八識(shí)是果。這八識(shí)的相狀好像幻化的東西一樣,所以沒有實(shí)在的固定性。

　　照前面所說,八個(gè)識(shí)各各都有差別的體相,這是依據(jù)道理世俗來說的,并不是真勝義。如果是真勝義的話,那不但口不能夠說出來,連心內(nèi)也就不能想了。所以有一首偈頌上說:心意識(shí)這八個(gè)東西在世俗諦上說起來,是有差別的;若是在真諦上說起來,就沒有差別了,因此,也就沒有前七識(shí)的能相和第八識(shí)的所相了。

　　【已廣分別三能變相,為自所變二分所依。云何應(yīng)知依識(shí)所變假說我法,非別實(shí)有,由斯一切唯有識(shí)耶?頌曰:“是諸識(shí)轉(zhuǎn)變,分別所分別,由此彼皆無,故一切唯識(shí)。”論曰:是諸識(shí)者,謂前所說,三能變識(shí),及彼心所,皆能變似見相二分,(P646)立轉(zhuǎn)變名。所變見分,說名分別,能取相故。所變相分,名所分別,見所取故。由此正理,彼實(shí)我法,離識(shí)所變,皆定非有,離能所取,無別物故。非有實(shí)物,離二相故。是故一切,有為無為,若實(shí)若假,皆不離識(shí)。唯言,為遮離識(shí)實(shí)物,非不離識(shí)心所法等�！�

　　前面已經(jīng)把三能變相的八個(gè)識(shí),以及八個(gè)識(shí)自己所變的見分和相分所依托的,通通都詳細(xì)的說過了。然而怎樣知道依識(shí)所變的假我和假法,不是另外有實(shí)在的東西,而是唯識(shí)所變呢?偈頌這樣答:宇宙萬有都是由八個(gè)識(shí)的自體分,轉(zhuǎn)變出來的能分別的見分和所分別的相分。由此見相二分的原故,就知道彼我相法相是假有不實(shí)的了,因?yàn)橐磺蟹ǘ际俏ㄗR(shí)所變的啊。

　　論上說:是諸識(shí)這句話就是前面所說的三能變的識(shí)——心王和心所都能轉(zhuǎn)變相似的見分和相分,所以建立了轉(zhuǎn)變的名字。所轉(zhuǎn)變出來的見分叫做分別,因?yàn)樗�能夠吸取相分。所轉(zhuǎn)變出來的相分叫做所分別,因?yàn)槭且姺炙�取的。由此見相二分的正�?彼實(shí)我實(shí)法離開了識(shí)所變的見相二分,那都非(P647)實(shí)有。試想想,離開了能取和所取,還有甚么東西?換句話說,宇宙屬有,沒有一個(gè)實(shí)物,能夠離開能所二相而存在的。是故一切有為法無為法,無論是實(shí)法的色心和假法的不相應(yīng)行,都不能離開了識(shí)體。唯識(shí)這一個(gè)唯字就是遮除離開識(shí)外沒有甚么實(shí)物,并不是不離識(shí)的心所和無為法也沒有的。

　　【或轉(zhuǎn)變者,謂諸內(nèi)識(shí),轉(zhuǎn)似我法,外境相現(xiàn),此能轉(zhuǎn)變,即名分別。虛妄分別為自性故。謂即三界心及心所。此所執(zhí)境,名所分別。即所妄執(zhí)實(shí)我法性。由此分別,變似外境,假我法相。彼所分別,實(shí)我法性,決定皆無。前引教理已廣破故。是故一切皆唯有識(shí)。虛妄分別有極成故。唯既不遮不離識(shí)法,故真空等亦是有性,由斯遠(yuǎn)離增減二邊;唯識(shí)義成,契會(huì)中道。】

　　還有一種說法,“轉(zhuǎn)變”就是說的我們內(nèi)心,轉(zhuǎn)變出來了相似的我相和法相,以為是外面的境界相狀顯現(xiàn)。所以這個(gè)能轉(zhuǎn)變的識(shí)就叫做能分別,虛妄分別就是它的自體。這三界眾生的心王和心所就是能分別,這所執(zhí)的境界(P648)就叫做所分別,也就是虛妄執(zhí)著的實(shí)我實(shí)法。由這與分別的原故,所以轉(zhuǎn)變了相似有外面的境界——假我和假法的相狀。至于彼所分別的實(shí)我和實(shí)法,那是決定沒有體性的。這在前面引了許多教理,已經(jīng)破得很詳細(xì)。由這些道理看來,所以知道一切法都是唯識(shí)所變了。所有的東西都是虛妄分別的,這理由在前面已經(jīng)成立了。唯識(shí)的這個(gè)唯字既然不是遮除不離識(shí)的東西,所以真如和心所等還是不離識(shí)的。因此,可以遠(yuǎn)離遍計(jì)所執(zhí)的我相和法相的增益執(zhí),和依他起的世俗以及圓成實(shí)勝義的損減執(zhí)。離去了這增減二邊,便契會(huì)唯識(shí)中道義了。

　　【由何教理,唯識(shí)義成?豈不已說?雖說未了,非破他義,己義便成。應(yīng)更確陳,成此教理。如契經(jīng)說:三界唯心。又說所緣唯識(shí)所現(xiàn)。又說諸法皆不離心。又說有情隨心垢凈,又說成就四智菩薩,能隨悟入唯識(shí)無境。一相違識(shí)相智。謂于一處,鬼人天等,隨業(yè)差別,所見各異。境若實(shí)有,此云何成?二無所緣識(shí)智。謂緣過未夢(mèng)境像等,非實(shí)有境,識(shí)現(xiàn)可(P649)得;彼境既無,余亦應(yīng)爾。三自應(yīng)無倒智。謂愚夫智若得實(shí)境,彼應(yīng)自然成無顛倒;不由功用,應(yīng)得解脫。】

　　下有九問答:

　　第一,唯識(shí)所因難 問:“由甚么教理,唯識(shí)的意義可以成立呢?”“我前面不是已經(jīng)說過了嗎?”“你雖然是說過了,然而我還是沒有明白。并不是破了人家的道理,自己意義就可以成立起來的。應(yīng)當(dāng)再確實(shí)的陳說出來,成立唯識(shí)無外境的教理。”

　　好像佛經(jīng)上有幾種說法,《華嚴(yán)經(jīng)》上說:“三界所有的東西都是唯心所造的。”《解深密經(jīng)》上也這樣說:“我們識(shí)所緣的境界都是自己唯識(shí)所變現(xiàn)的。”又說:“一切事物都不能離開了心識(shí)去知道的�！薄毒S摩經(jīng)》中說:“心垢穢故,國土就垢穢;如果心清凈,則國土也就清凈了�！�

　　《阿毗達(dá)摩經(jīng)》中還說:成就下面所說的四智菩薩,就能夠隨順悟入唯識(shí)所變,沒有外面實(shí)在境界的道理。第一種叫做互相違背心識(shí)所見相狀的智慧,就是說,好像同在一個(gè)地方,許多人同見河水,但餓鬼看見的是膿血,(P650)天人看見的是琉璃,而魚蝦看見的卻是它們的舍宅,可見是隨眾生的業(yè)不同,而所見也就有異了。如果外面的境界是一定實(shí)在有的話,那為甚么眾生所見各各不同呢?

　　第二種叫做沒有所緣的外境識(shí)智,就是說,過去的事已經(jīng)過去了,他還是想得起來。未來的事它雖然還沒有來,他可以預(yù)料和計(jì)劃。好像夢(mèng)中事、鏡中像、水中月、空中花,我們可以想像而知,都不是實(shí)有的東西。其實(shí)不但夢(mèng)中事、鏡中像等這些東西是虛假,就是我們現(xiàn)在所見的一切外物,也一樣是虛假的。

　　第三種就是自己應(yīng)當(dāng)不是顛倒的智,就是說,我們愚癡的凡夫所分別的外境如果是有的話,那就不應(yīng)當(dāng)是顛倒的分別,那也用不著修行,就可以解脫生死了。

　　【四隨三智轉(zhuǎn)智:一隨自在者智轉(zhuǎn)智。謂已證得心自在者,隨欲轉(zhuǎn)變,地等皆成。境若實(shí)有,如何可變?二隨觀察者智轉(zhuǎn)智。謂得勝定修法觀者,隨觀一境,眾相現(xiàn)前。境若是真,(P651)寧隨心轉(zhuǎn)?三隨無分別智轉(zhuǎn)智。謂起證實(shí)無分別智,一切境相皆不現(xiàn)前。境若是實(shí),何容不現(xiàn)?菩薩成就四智者,于唯識(shí)理決定悟入。又伽他說:“心意識(shí)所緣,皆非離自性;故我說一切,唯有識(shí)無余。”此等圣教,誠證非一�！�

　　第四種叫做隨三智轉(zhuǎn)智,那三智呢?(1)隨自在者智轉(zhuǎn)智。就是說,已經(jīng)證得了心自在的菩薩,他歡喜隨從自己的心,要轉(zhuǎn)變大地成黃金或成琉璃,都可以隨心轉(zhuǎn)變。如果外境是實(shí)有的話,怎樣可以隨心轉(zhuǎn)變呢?(2)隨觀察者智轉(zhuǎn)智。就是說,好像一班有禪定修法觀的人,他們隨便觀那一種境界,都可以眾相現(xiàn)前。如果外境是有實(shí)在的話,那怎樣可以隨心轉(zhuǎn)變呢?(3)隨無分別智轉(zhuǎn)智。就是說,有一類菩薩生起了親證無分別智的時(shí)候,一切的境相統(tǒng)統(tǒng)都不現(xiàn)前了。如果境界是實(shí)在的話,那怎樣可以令它不現(xiàn)前呢?

　　菩薩成就了四智,對(duì)于唯識(shí)的道理決定能夠悟入。所以頌上這樣說:“無論第八識(shí)的心、第七識(shí)的意、前六識(shí)的識(shí),它們所緣的境界都不能離開了心識(shí)的自性;所以佛說一切法唯有識(shí)變,而沒有實(shí)在的外境。”這在經(jīng)論(P652)上是有許多證明的。

　　【極成眼等識(shí),五隨一故。如余,不親緣離自色等。余識(shí)識(shí)故。如眼識(shí)等。亦不親緣離自諸法。此親所緣,定非離此。二隨一故,如彼能緣。所緣法故。如相應(yīng)法,決定不離心及心所。此等正理,誠證非一。故于唯識(shí),應(yīng)深信受。我法非有;空識(shí)非無。離有離無,故契中道。慈尊依此說二頌言:“虛妄分別有,于此二都無;此中唯有空,于彼亦有此。故說一切法,非空非不空;有無及有故,是則契中道�！贝隧炃乙廊疽浪�說,理實(shí)亦有凈分依他�！�

　　這里有一個(gè)宗因喻,來成立心外無法:

　　宗:極成眼等識(shí),不親緣離自色等。

　　因:五隨一故。

　　喻:同喻如余識(shí)。

　　這個(gè)量先要明白簡(jiǎn)別語。因?yàn)樾〕擞蟹鸬挠新┳R(shí)和最后身菩薩的染污(P653)識(shí),這是大乘不贊成的。大乘有他方佛識(shí)及佛的無漏識(shí),小乘又不贊成,所以都叫做不極成的識(shí)。除了這四種之外,我們大家的識(shí)都叫極成的識(shí)。所以我們的眼識(shí)都不能親緣離開相分的外色。在五識(shí)之中眼識(shí)是五識(shí)中隨一所攝,好像其余的耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)一樣,都不能親緣自識(shí)外面的境界。

　　第二量:

　　宗:余識(shí)亦不親緣離自諸法。

　　因:識(shí)故。

　　喻:如眼識(shí)等。

　　不說明,照眼識(shí)也就可以知道,無論那一個(gè)識(shí),只可以親緣自已的相分色,決定不能親緣外面的本質(zhì)色。

　　第三量:

　　宗:六識(shí)親所緣緣,定不離六識(shí)體。

　　因:見相二分隨一攝故。(P654)

　　喻:同喻如能緣見分。

　　第四量:

　　宗:一切隨自識(shí)所緣,決定不離我之能緣心及心所。

　　因:以是所緣法故。

　　喻:同喻如相應(yīng)之相分色。

　　上面這些正理可以做證明的不是一種,因此,對(duì)于唯識(shí)的道理應(yīng)當(dāng)深深的信仰和受持。實(shí)我和實(shí)法當(dāng)然不是實(shí)有,圓成實(shí)性的空和依他起性的識(shí)那是不能沒有。離了遍計(jì)所執(zhí)的有和依他圓成的無,這才契合于中道的正理。所以彌勒菩薩依這一種道理說了兩首頌,他說:“眾生所以說一切法是有者,都是由于虛妄的分別,有所取的境和能取的心。其實(shí)在這虛妄分別中,決定沒有所取和能取二種的實(shí)性,在虛妄分別中但有離開了所取和能取的空性,在空性中亦但有虛妄分別。一切法——虛妄分別叫做有為法,二取空性叫做無為法,由有空性和虛妄分別,故說非空。由無所取和能取,故說非不空。有是有空性和虛妄分別,無是無所取能取二性。‘有故\’就是說,虛(P655)妄分別中有空性,而空性中又有虛妄分別。所以一切法不是一向空,也不是一向不空。因?yàn)檫@一種原故,所以叫做中道,也就合乎《般若》等經(jīng)一切法是非空非有的正理。”上面這頌的意思還是說的染分依他起,在道理上說起來,還有凈分的依他起。

　　【若唯內(nèi)識(shí),似外境起,寧見世間情非情物?處時(shí)身用,定不定轉(zhuǎn)?如夢(mèng)境等,應(yīng)釋此疑。何緣世尊說十二處?依識(shí)所變,非別實(shí)有。為入我空,說六二法。如遮斷見,說續(xù)有情。為入法空,復(fù)說唯識(shí);令知外法,亦非有故。此唯識(shí)性,豈不亦空?不爾,如何?非所執(zhí)故。謂依識(shí)變,妄執(zhí)實(shí)法,理不可得,說為法空。非無離言,正智所證,唯識(shí)性故,說為法空。此識(shí)若無,便無俗諦。俗諦無故,真諦亦無;真俗相依,而建立故。撥無二諦,是惡取空。諸佛說為不可治者。應(yīng)知諸法,有空不空,由此慈尊說前二頌。】

　　第二,世事乖宗難 問:“設(shè)若唯有內(nèi)識(shí),好像有外境現(xiàn)起,那末,為(P656)甚么又看見世間上有眾生和無情的東西呢?并且有決定的處所、決定的時(shí)間,大家同見,還有境界的作用,這又是什么原故呢?”答:“夢(mèng)中也有定處、定時(shí)、作用。餓鬼見膿河,也不是一個(gè)鬼看見,難道夢(mèng)中所見的境界,餓鬼共見的膿河,都是實(shí)在的東西嗎?這可見我們現(xiàn)在所見境界,和夢(mèng)境鬼境是同樣的虛假啊�！�

　　第三,圣教相違難 問:“既然是沒有色法,那末,為甚么世尊在《阿含經(jīng)》中又說六根、六塵十二處的教法做甚么?”答:“雖然是說六根六塵,其實(shí)這六根六塵還是依托內(nèi)識(shí)所變現(xiàn)的,并不是識(shí)外有甚么實(shí)在的根塵色法啊。佛為了要破眾生的我執(zhí),證得我空,所以說這六根六塵教法。好像有一班外道,他們說‘人死了就斷滅了\’,所以佛就方便說有一個(gè)中陰身去投胎。又為了要破眾生的法執(zhí),證得法空,所以再說唯識(shí)的教法,要我們眾生再進(jìn)一步,覺悟了外法也不是實(shí)有�！�

　　第四,唯識(shí)成空難 問:“這個(gè)唯識(shí)性豈不是也空了嗎?”答:“不會(huì)空�！眴�:“唯識(shí)性不會(huì)空是甚么意思?”答:“因?yàn)槲ㄗR(shí)的真如性,我們(P657)眾生不會(huì)執(zhí)著它了。就是說,依托內(nèi)識(shí)所變的一切法我們眾生迷昧了,不知道是虛假,執(zhí)為實(shí)我和實(shí)法。如果照真理上研究起來,實(shí)我實(shí)法是不可得的,所以說,法也是空的,并不說離言的正智,所親證到唯識(shí)的真如性,也是沒有。如果唯識(shí)也沒有了,那就沒有俗諦了;俗諦既然沒有了,真諦也就沒有,因?yàn)檎嫠锥�諦是互相對(duì)待而建立的。你看,撥無二諦的人還不是惡取空嗎?惡取空的人,連諸佛都說這種人是沒有藥可以醫(yī)治他的空病了!因?yàn)檫@種道理,可見一切法,有空和不空兩種,所以前面彌勒菩薩說了那兩首頌就是這個(gè)意思�！�

　　【若諸色處,亦識(shí)為體,何緣乃似色相顯現(xiàn),一類堅(jiān)住,相續(xù)而轉(zhuǎn)?名言熏習(xí),勢(shì)力起故。與染凈法,為依處故。謂此若無,應(yīng)無顛倒,便無雜染,亦無凈法,是故諸識(shí),亦似色現(xiàn)。如有頌言:“亂相及亂體,應(yīng)許為色識(shí);及與非色識(shí),若無余亦無。”色等外境,分明現(xiàn)證,現(xiàn)量所得,寧撥為無?現(xiàn)量證時(shí),不執(zhí)為外。后意分別,妄生外想。故現(xiàn)量境,是自相(P658)分,識(shí)所變故,亦說為有。意識(shí)所執(zhí)外實(shí)色等,妄計(jì)有故,說彼為無。又色等境,非色似色,非外似外,如夢(mèng)所緣,不可執(zhí)為是實(shí)外色�！薄�

　　第五,色相非心難 問:“設(shè)若色法也是以心識(shí)來為體的話,那末,我們緣境時(shí),為什么也好像色法顯現(xiàn)的一類堅(jiān)硬的東西,而前后都是一樣沒有多大變動(dòng)呢?”答:這就是無始以來多生多劫的名言習(xí)氣勢(shì)力所生起的原故,可以給染污法和清凈法做它們依托的處所。如果沒有這個(gè)依托的處所,也就沒有顛倒的迷執(zhí),那就不會(huì)有雜染法和清凈法,因此之故,所以心識(shí)也能夠顯現(xiàn)出似色。好像頌上這樣說:‘無論是所變亂相的色相以及能變亂識(shí)的心體,都是前面所說的色相和心識(shí);設(shè)若沒有所變的亂相,那也就沒有能變的亂識(shí)�！�我們就可以知道,無論所見的色相以及能見的心識(shí),都不能離開心識(shí)以外有東西啊。”

　　第六,現(xiàn)量違宗難 問:“色、聲、香、味外面的境界是分明現(xiàn)證,現(xiàn)量所得,怎樣可以說沒有呢?”答:“現(xiàn)量證境界的時(shí)候,不會(huì)執(zhí)為是外面(P659)的境界,后來由于意識(shí)起來分別的時(shí)候,虛妄生起了一種外境的錯(cuò)想,所以現(xiàn)量的境界是虛妄計(jì)執(zhí)有的,才說它是沒有。又,色等境界本來是非色,好像是色;本來不是外,好像是外。你想想看,夢(mèng)中所見的境界可以執(zhí)為是外面的實(shí)色嗎?

　　【若覺時(shí)色,皆如夢(mèng)境不離識(shí)者,如從夢(mèng)覺,知彼唯心,何故覺時(shí)于自色境,不知唯識(shí)?如夢(mèng)未覺,不能自知;要至覺時(shí),方能追覺。覺時(shí)境色,應(yīng)知亦爾。未真覺位,不能自知。至真覺時(shí),亦能追覺。未得真覺,恒處夢(mèng)中。故佛說為生死長(zhǎng)夜;由斯未了色境唯識(shí)。外色實(shí)無,可非內(nèi)識(shí)境;他心實(shí)有,寧非自所緣?誰說他心非自識(shí)境,但不說彼是親所緣。謂識(shí)生時(shí),無實(shí)作用。非如手等,親執(zhí)外物。日等舒光親照外境。但如鏡等似外境現(xiàn),名了他心,非親能了。親所了者:謂自所變。故契經(jīng)言:無有少法,能取余法。但識(shí)生時(shí),似彼相現(xiàn),名取彼物。如緣他心,色等亦爾�！�(P660)

　　第七,夢(mèng)覺相違難 問:“設(shè)若我們醒的時(shí)候所見的境界,都和晚上眠夢(mèng)所見的境界一樣,也是不離心識(shí)而有的話,那末,為甚么睡覺醒來了的時(shí)候,知道夢(mèng)中所見的境界完全是虛假,是唯識(shí)所現(xiàn)的幻境;為甚么我們現(xiàn)在醒的時(shí)候所見的山河大地,不知道是虛假,是唯識(shí)所變現(xiàn)的呢?”答:“你知道嗎?好像眠夢(mèng)的時(shí)候,如果還沒有醒,他還是不知道是虛假;要到醒來了之后,他才回想到。明白了這個(gè)道理,我們現(xiàn)在所見到的境界也是一樣。沒有到成佛的時(shí)候,自己不能夠知道,到了成佛之后,才能夠知道從前沒有得真覺以前,恒常處在無明長(zhǎng)夜夢(mèng)中,所以佛說為生死長(zhǎng)夜。因此,不能明白一切的色境,都是每人自己心識(shí)所變的�！�

　　第八,外取他心難 問:“設(shè)若外色是實(shí)無,可以說是內(nèi)識(shí)所變的境界,然而他心是實(shí)有,豈不是自己所緣的境界,還是心外有法。”答:“那一個(gè)說別人的心識(shí),不是我們自己所緣之境?不過不說是親所緣緣罷了。就是說,自識(shí)生的時(shí)候,托他人的心識(shí)為本質(zhì),自己沒有實(shí)在的作用,不能同手一樣,去親執(zhí)外物;又好像太陽光那樣,去直接照境,不能夠這樣。只可(P661)以同鏡子一樣,好像有外境顯現(xiàn),然而沒有實(shí)在的作用。他心智也是這樣,非親能了,叫做了他心。親所了者,是托本質(zhì)自識(shí)上所變的影像,才是親所緣。所以經(jīng)上說:‘沒有心外的少法(能取),去取心外的少法(所取)。’可見能取的見分和所取的相分,都是自識(shí)自證分所變。但是自己識(shí)體生起的時(shí)候,變起了相似的影像,這樣叫做取彼物;緣他人的心是這樣,緣外面的一切色法也是這樣�！�

　　【既有異境,何名唯識(shí)?奇哉固執(zhí),觸處生疑!豈唯識(shí)教,但說一識(shí)?不爾,如何?汝應(yīng)諦聽!若唯一識(shí),寧有十方,凡圣尊卑,因果等別?誰為誰說?何法何求?故唯識(shí)言,有深意趣。識(shí)言,總顯一切有情各有八識(shí),六位心所,所變相見,分位差別,及彼空理,所顯真如。識(shí)自相故,識(shí)相應(yīng)故,二所變故,三分位故,四實(shí)性故。如是諸法,皆不離識(shí),總立識(shí)名。唯言:但遮愚夫,所執(zhí)定離諸識(shí)實(shí)有色等。若如是知唯識(shí)教意,便能無倒,善備資糧,速入法空,證無上覺,救(P662)拔含識(shí)生死輪回。非全撥無惡取空者,違背教理,能成是事,故定應(yīng)信一切唯識(shí)�！�

　　第九,異境非唯難 問:“既然離開自己心識(shí)之外,有他人心識(shí)之境,怎樣可以叫做唯識(shí)呢?”答:“奇怪!你因了自己的執(zhí)著而生出迷來!你想唯識(shí)的教理,難道但說你一個(gè)人有識(shí),而別人就沒有心識(shí)了嗎?”問:“既然不是這樣,又是怎么樣的呢?”答:“汝應(yīng)當(dāng)諦審而聽!假設(shè)只有一個(gè)心識(shí),那里有十方凡夫和圣人、尊的卑的、因果種種的差別呢?那一個(gè)來說,又有那一個(gè)來聽?甚么人來說法,又有甚么人來求法呢?”

　　所以唯識(shí)的教理有很深的意趣。說到識(shí)這一個(gè)字,并不是說一個(gè)人的識(shí),是總顯一切眾生,各各都有八個(gè)識(shí)以及六位心所,還有所變的相分和見分、分位差別的不相應(yīng)行法以及二空所顯的無為。因?yàn)榘俗R(shí)心王是識(shí)的自相,五十一個(gè)心所是識(shí)的相應(yīng),色法是心王和心所二種所變現(xiàn)的,不相應(yīng)法是心王二心所、色法三種分位出來的,六種無為法是心王、心所、色法不相應(yīng)法這四種實(shí)性�？梢娺@五位百法,都不是離開每一個(gè)眾生心識(shí)而有,所以(P663)總立一個(gè)“識(shí)”的名字,“唯”的這一個(gè)字但是遮去愚夫所執(zhí)定的離開諸識(shí)實(shí)在有色等諸法。設(shè)若能夠這樣知道唯識(shí)的教意,那就不會(huì)有顛倒的思想,能夠善備�；�資糧,對(duì)于法空很快的證入,成無上的佛果,來救拔眾生輪回的苦海。不像一班惡取空的人,像他們那樣違背教理,能夠成就度生的大事。是故應(yīng)當(dāng)決定信仰一切法,不出每人心識(shí)所變。

　　【若唯有識(shí),都無外緣,由何而生種種分別?頌曰:“由一切種識(shí),如是如是變;以展轉(zhuǎn)力故,彼彼分別生�！闭撛�:一切種識(shí),謂本識(shí)中,能生自果功能差別。此生等流、異熟、士用,增上果故,名一切種。除離系者:非種生故。彼雖可證,而非種果。要現(xiàn)起道,斷結(jié)得故。有展轉(zhuǎn)義,非此所說,此說能生,分別種故。此識(shí)為體,故立識(shí)名。種離本識(shí),無別性故。種識(shí)二言,簡(jiǎn)非種識(shí),有識(shí)非種,種非識(shí)故。又種識(shí)言,顯識(shí)中種,非持種識(shí),后當(dāng)說故�！�

　　第十,釋分別難 問:“設(shè)若照你們唯識(shí)家說‘只有心識(shí),沒有外緣’,(P664)那末,為甚么有外面的種種分別?”答曰:“因?yàn)橛幸磺蟹N識(shí),所以如是如是的變現(xiàn)出來。因?yàn)檎罐D(zhuǎn)的力故,所以彼彼一切法就分別生起來了�！�

　　論上說:一切種識(shí)就是根本識(shí)中,能夠生起各各不同的自果功能,能夠生起等流果、異熟果、士用果、增上果的緣故,所以叫做一切種。為甚么要除了離系果呢?因?yàn)殡x系果不是由種子所生的,彼離系果雖然是可證,然而不是由種子所生的果。要現(xiàn)起的道,斷了煩惱,才可以證得。有展轉(zhuǎn)義,不是說的離系果,這里所說的是能生分別種子。這種子是用根本為體,所以立識(shí)來做名;因?yàn)榉N子離開了本識(shí),就沒有另外的體性。種和識(shí)這兩個(gè)字是有簡(jiǎn)別的——(1)非種非識(shí),(2)有識(shí)非種,(3)有種非識(shí),(4)有種有識(shí),現(xiàn)在正是指的第四。又,種識(shí)這句話是顯示識(shí)中的種子,不是說的持種識(shí),后面會(huì)詳細(xì)的解說。

　　【此識(shí)中種,余緣助故,即便如是如是轉(zhuǎn)變。謂從生位,轉(zhuǎn)至熟時(shí),顯變種多,重言如是。謂一切種,攝三熏習(xí),共不共等,識(shí)種盡故。展轉(zhuǎn)力者:謂八現(xiàn)識(shí),及彼相應(yīng),相見分等。(P665)彼皆互有相助力故。即現(xiàn)識(shí)等,總名分別。虛妄分別,為自性故。分別類多,故言彼彼。此頌意說,雖無外緣,由本識(shí)中,有一切種,轉(zhuǎn)變差別。及以現(xiàn)行,八種識(shí)等,展轉(zhuǎn)力故,彼彼分別,而亦得生。何假外緣,方起分別?諸凈法起,應(yīng)知亦然。凈種現(xiàn)行,為緣生故�！�

　　這第八識(shí)里面的種子也要其余的助緣,才能夠這樣的轉(zhuǎn)變起來。種子從生至成熟的時(shí)候,變種更多,所以重言如是。就是說,這一切種總攝名言種、我執(zhí)種、有支種,三種熏習(xí)皆盡,乃至共不共等識(shí)種都在里面。展轉(zhuǎn)力者,是說八種現(xiàn)行識(shí)以及同八識(shí)相應(yīng)的心所,還有相分、見分等,大家對(duì)于種子彼此互有相助的力量。就是八種現(xiàn)行識(shí),總叫做分別。它是以虛妄分別為自性,從種子生現(xiàn)行;因?yàn)橥跛�類�?所以叫做彼彼。

　　這首頌的意思就是說,雖然沒有外緣,然而由有第八根本識(shí)中,有一切種轉(zhuǎn)變差別以及現(xiàn)行八種識(shí)等展轉(zhuǎn)的力故,所以彼彼王所而得生起;何必假借外緣之力,方起分別呢?染法生起既是這樣,凈法生起應(yīng)知亦然,因?yàn)?P666)凈種子生現(xiàn)行,也是緣生。

　　【所說種現(xiàn),緣生分別。云何應(yīng)知此緣生相?緣且有四:一因緣。謂有為法,親辦自果,此體有二:一種子,二現(xiàn)行。種子者:謂本識(shí)中,善染無記,諸界地等,功能差別,能引次后,自類功能,及起同時(shí),自類現(xiàn)果。此唯望彼是因緣性。現(xiàn)行者:謂七轉(zhuǎn)識(shí),及彼相應(yīng),所變相見性界地等。除佛果善,極劣無記,余熏本識(shí),生自類種。此唯望彼,是因緣性。第八心品,無所熏故,非簡(jiǎn)所依,獨(dú)能熏故。極微圓故,不熏成種�，F(xiàn)行同類,展轉(zhuǎn)相望,皆非因緣,自種生故。一切異類,展轉(zhuǎn)相望,亦非因緣,不親生故。有說異類,同類現(xiàn)行,展轉(zhuǎn)相望,為因緣者,應(yīng)知假說,或隨轉(zhuǎn)門。有唯說種是因緣生,彼說顯勝,非盡理說。圣說轉(zhuǎn)識(shí)與阿賴耶,展轉(zhuǎn)相望為因緣故。】

　　上面所說的是種子和現(xiàn)行,及緣生的分別。但緣生的義相又怎樣知道(P667)呢?答曰:緣有四種,一是因緣,就是有為法,能夠親自成辦自果。這果體有兩種,一是種子果,二是現(xiàn)行果。種子者,就是第八根本識(shí)中,有善、惡、無記三種種子,三界九地的功能各各差別不同。又能夠引起次后的自類功能,以及生起同時(shí)自類現(xiàn)行的果法,此唯望彼是因緣性。

　　現(xiàn)行者,是說前七識(shí)以及同前七識(shí)相應(yīng)的心所,并所變的相見二分、三性、三界、九地等。除了佛果的善以及極劣的無記法,其余的都可以熏第八識(shí),而生起各各自類的種子;這現(xiàn)行望種子,也是屬于因緣。第八心王和心所四義之中缺自在義,所以心所不受熏持種,前七心王和心所能熏四義都具足,所以王所都能做能熏。劣無記法極微劣故,佛果善者極圓滿故,所以二皆不能受熏成種。

　　現(xiàn)行同類展轉(zhuǎn)相望,都不是因緣,因?yàn)楝F(xiàn)行法各從自種生故。一切異類展轉(zhuǎn)相望,也不是因緣,因?yàn)楫愵惒荒苡H生現(xiàn)果。有一家說:“無論是異類或是同類,現(xiàn)行法展轉(zhuǎn)相望,都可以做因緣�！睉�(yīng)當(dāng)知道,這是一種方便說的�；蛘呤请S順外人,轉(zhuǎn)變自己的教理。還有一家,他只說種子是因緣性,(P668)這種說法是顯勝方面說的,究竟不是盡理;因?yàn)榻?jīng)論上面那都是說前七識(shí)的現(xiàn)行和第八識(shí)的種子,展轉(zhuǎn)相望,是互為因緣的。

　　【二、等無間緣。謂八現(xiàn)識(shí),及彼心所,前聚于后,自類無間,等而開導(dǎo),令彼定生。多同類種,俱時(shí)轉(zhuǎn)故。如不相應(yīng),非此緣攝。由斯八識(shí),非互為緣。心所與心,雖恒俱轉(zhuǎn),而相應(yīng)故,和合似一。不可施設(shè),離別殊異,故得互作等無間緣。入無余心,最極微劣,無開導(dǎo)用。又無當(dāng)起等無間法,故非此緣。云何知然?論有誠說。若此識(shí)等無間,彼識(shí)等決定生。即說此是彼等無間緣故。即依此義,應(yīng)作是說:阿陀那識(shí),三界九地,皆容互作等無間緣。下上死生,相開等故。有漏無間,有無漏生。無漏定無,生有漏者。鏡智起已,必?zé)o斷故。善與無記,相望亦然。此何界后,引生無漏?】

　　第二是等無間緣,這是說,八個(gè)現(xiàn)行識(shí)以及同八識(shí)相應(yīng)的心所,前面一聚對(duì)于后面一聚如果是自已一類,中間沒有間隔,前后能夠平等開導(dǎo),令彼(P669)后念決定生起。問:“八識(shí)種子相望,同是心種,為甚么不是等無間緣?”答:“等無間緣須要前后相引,今同類種但是同時(shí)而轉(zhuǎn),是各各別異的,好像不相應(yīng)法一樣,所以不是等無間緣所攝,由此八個(gè)識(shí)不是互相為緣。”同類現(xiàn)行俱時(shí)而轉(zhuǎn),不作等無間緣。然而心所與心雖恒俱轉(zhuǎn),而相相應(yīng),和合似一:同一所緣的境,同一所依的根,又同一剎那,又同一性攝,所以不可施設(shè),離開來各別有異,因此可以互作等無間緣。

　　入無余涅槃最后心時(shí),最極微劣,因?yàn)樗�的身智俱�?一入永入,前無開導(dǎo)之用,后無當(dāng)起之法,所以也不是等無間緣。你怎樣知道它不是等無間緣呢?論上可以證明,它說:“若此識(shí)的等無間,彼識(shí)等決定生,即說此識(shí)是彼識(shí)的等無間緣。”即依此義,應(yīng)作是說:第八的阿陀那識(shí)無論是三界九地,都可以容許互作等無間緣。無論下死生上地或上死生下地,都可以互相開導(dǎo),其義是相等。