慈航大師全集(二)大乘起信論講話

　　自 序

　　民國(guó)三十八年,有一個(gè)時(shí)期,我寄住在臺(tái)灣新北投普濟(jì)寺,親近蒙古甘珠呼圖克圖,除每日學(xué)習(xí)藏語(yǔ)密咒外,無(wú)事時(shí)寫《大乘起信論講話》以度日。寫至一半,因汐止靜修院有事邀我前往,遂致擱筆。至四十年夏,講《楞嚴(yán)經(jīng)》于靜修院,得趙恒惕、鐘伯毅二老居士擁護(hù)道場(chǎng),時(shí)來(lái)聽(tīng)講。一日閱示各處講稿之余,偶讀《大乘起信論講話》,鐘老居士以為可益當(dāng)來(lái),并言最好將此續(xù)完,故于編《成唯識(shí)論講話》之時(shí),抽暇續(xù)成此編。至于內(nèi)容如何,余亦不知,不過(guò)旨在人人能閱讀而已。尚望高明賜予指正!

　　時(shí)在□□四十一年夏歷三月初九日

　　晨七時(shí)序于臺(tái)灣汐止彌勒內(nèi)院(P010)

　　大乘起信論講話

　　【大乘起信論】

　　這題目分做兩段來(lái)解釋:先講“論”,然后再講“大乘起信”。佛學(xué)有三藏:(1)經(jīng)藏,(2)律藏,(3)論藏;現(xiàn)在是屬于論藏中所攝,故稱為“論”。

　　“經(jīng)”雖通五人(佛、佛弟子、諸天、仙人、化人)共說(shuō),然大多數(shù)都是屬于佛說(shuō),而“律”完全是佛所制的。“論”則有大小乘之不同,“小乘論”多屬聲聞所造,“大乘論”則純系菩薩所造;此論既是馬嗚菩薩所造,那當(dāng)然是屬于“大乘論”了。

　　平常說(shuō):“經(jīng)”詮定學(xué),“律”詮戒學(xué),“論”詮慧學(xué),這是約偏勝方面說(shuō)的;其實(shí)是三位一體,豈有經(jīng)中沒(méi)有戒慧,而律中沒(méi)有定慧,論中沒(méi)有戒定嗎?所以論中也是戒、定、慧三法具足,這在本文下面是會(huì)看到的。

　　平常說(shuō):論是教誡學(xué)徒的,其實(shí)經(jīng)和律又何嘗不是教誡學(xué)徒呢?不過(guò)(P011)論的目的是解釋經(jīng)律上的意義,使學(xué)徒更容易明白,這就是論的功用。“論”是通名,“大乘起信”四字是這部論的別名。

　　現(xiàn)在先講“大乘”,次講“起信”。“大”字在本論所指的是我們的真心,這真心是豎窮三際,橫遍十方,無(wú)始終,無(wú)內(nèi)外,既不是對(duì)小而言大,也不是先小而后大。本論中所說(shuō)的體大、相大、用大,就是大字的意義,也就是真心。

　　“乘”是譬喻,有運(yùn)轉(zhuǎn)和承載兩種意義。好像車乘一樣,有載人載物,由此至彼的功用。一切眾生都可以乘此真心的大白牛車,離苦海的此岸,而到極樂(lè)的彼岸——成佛,所謂“凡有心者,皆當(dāng)作佛”。

　　“起信”,就是令人生起信仰,因?yàn)檎嫘碾m然是人人本有,然而眾生迷而不知,疑而不信。馬鳴菩薩要令一切眾生信得自心本來(lái)是佛,只要能夠依教修行,是決定可以成佛的;所以綜百部大乘經(jīng),而造一部最簡(jiǎn)明的通論,其目的就是希望眾生起信仰,所以叫做《大乘起信論》。

　　【馬鳴菩薩造】(P012)

　　在印度佛教史中說(shuō)“馬鳴”共有六七個(gè),現(xiàn)在說(shuō)的“馬鳴”是在佛滅度后五百年間,并且佛在世的時(shí)候,已經(jīng)預(yù)記過(guò)了的。據(jù)說(shuō)“馬鳴”得名的因緣,一是這位菩薩生時(shí),群馬悲鳴;二是這位菩薩善能彈琴,能令群馬悲鳴;三是這位菩薩善說(shuō)法要,群馬聽(tīng)法悲鳴不已。因這三種因緣,所以叫做“馬鳴”。

　　“菩薩”是“菩提薩埵”的簡(jiǎn)稱。菩提譯云覺(jué),薩埵譯云有情,就是“上求大覺(jué),下化有情”的人。菩薩不但自己是已經(jīng)覺(jué)悟的有情,并且能夠說(shuō)法,化導(dǎo)一切有情同成正覺(jué),所以叫做“菩薩”。

　　“造”就是制造或創(chuàng)造的意思。這部《大乘起信論》是馬鳴菩薩著作的,所以叫做“造”。

　　【梁真諦三藏譯】

　　在中國(guó)翻譯的《起信論》有兩種,一是真諦法師,一是實(shí)叉難陀法師,現(xiàn)在是屬于梁譯的。梵語(yǔ)是波羅末陀,華言真諦;他是西印度優(yōu)禪尼國(guó)的人,他到中國(guó)來(lái)的時(shí)候,正是我們梁朝元帝承圣三年,在衡州建興寺譯成一(P013)卷。

　　梵語(yǔ)實(shí)叉難陀,華言喜學(xué);他是于闐國(guó)人,在大周武則天的時(shí)候來(lái)到中國(guó),在東都佛授記寺譯成兩卷。現(xiàn)在所講的是屬于梁譯。翻梵語(yǔ)轉(zhuǎn)漢文,文法雖然東西不同,而意義是一樣。故曰:“如翻錦繡,背面俱華,但左右不同耳。”

　　【歸命盡十方:最勝業(yè)遍知,色無(wú)礙自在,救世大悲者;】

　　未說(shuō)正文之前,先說(shuō)一個(gè)皈依“三寶”的皈敬頌,現(xiàn)在先皈依“佛寶”。頭一句是總說(shuō);能皈依的是身口意三業(yè),所皈依的是盡十方世界的量,就是說(shuō):不是單單的皈敬一尊佛。

　　“歸命”:歸是歸向或歸來(lái),好像從邊地歸向中央,亦如游子歸來(lái)家國(guó);今菩薩歸向佛陀,也是這樣。命是一身之總,命尚歸依,何況其他?身業(yè)禮拜,口業(yè)贊嘆,意業(yè)誠(chéng)敬,故總名之曰“歸命”。

　　“十方”:蓋東方過(guò)去又有東方,東方無(wú)有窮盡;南、西、北方,四維上下,亦復(fù)如是。這可見(jiàn)他所皈敬的心量,太廣大了。(P014)

　　“最勝業(yè)遍知”:這是皈敬佛的“意業(yè)”。因?yàn)榉鸬囊鈽I(yè)能鑒機(jī)說(shuō)法,無(wú)所不知,所以佛十種通號(hào)中第三號(hào)就叫做“正遍知”,超過(guò)九法界以上,所以稱為“最勝”。

　　“色無(wú)礙自在”:這是皈敬佛的“身業(yè)”。佛的“法身”固然是無(wú)相,當(dāng)然是無(wú)礙;就是“報(bào)身”,也是無(wú)量無(wú)邊功德所成的;不但“自受用身”是無(wú)礙,就是“他受用身”也是自由自在,可以應(yīng)機(jī)說(shuō)法,當(dāng)然是無(wú)礙了。千丈盧舍那身八萬(wàn)四千相好,還是方便說(shuō)的,其實(shí)佛的相好莊嚴(yán)是不可以言語(yǔ)來(lái)形容的,所以說(shuō)不可思議。

　　“救世大悲者”:這是皈敬佛的“口業(yè)”。佛有三輪,就是身能現(xiàn)通,口能說(shuō)法,意能鑒機(jī)。娑婆世界的眾生以耳根當(dāng)機(jī),所以以音聲為佛事,而釋迦世尊也就苦口婆心,常時(shí)說(shuō)法,救度眾生;悲能拔苦,令一切眾生,離一切苦,得究竟樂(lè),所以稱為“救世大悲者”。上來(lái)一頌指的是法身、報(bào)身、應(yīng)化身,而佛的身、口、意三業(yè)一一皆是最勝,所以叫做“最勝”。

　　【及彼身體相,法性真如海,無(wú)量功德藏;】(P015)

　　這三句是皈敬“法寶”。意思是不但皈敬佛,并且皈敬佛的法,所以說(shuō)一個(gè)及字。佛的“身”就是以法為身,所以叫做“法性身”。佛經(jīng)上常說(shuō):一切事物有體必有相。佛的“體”就是宇宙萬(wàn)有一切法的體性,也就是平常所說(shuō)的“真如”;因?yàn)檎嬲卟粋?如者不變,這不偽不變的東西就是“心法”。這心是澄湛不動(dòng),深廣無(wú)涯,所以形容它叫做“海”。

　　法有二種,一是法性之法,一是功德之法。佛在因地行菩薩道時(shí),三大阿僧祗劫修了無(wú)量無(wú)邊的功德,所以叫做“藏”。

　　【如實(shí)修行等。】

　　這是一句是皈敬“僧寶”。僧雖通于凡、圣、大、小、權(quán)、實(shí),而此中所云,是指的地上菩薩。蓋登地菩薩,破一分無(wú)明,顯一分真如,如真如修行,方可名為真實(shí)。論主雖云地上菩薩,然而亦兼等于地前資糧及加行、信、住、行、向暨凡小諸位,正顯論主的平等無(wú)慢的意趣。

　　【為欲令眾生,除疑舍邪執(zhí),起大乘正信,佛種不斷故�！�

　　上回兩首頌是歸敬,這一首頌是所為。大凡做一件事,都有它的所為。(P016)試問(wèn):現(xiàn)在馬鳴菩薩為甚么事要先歸命十方三寶呢?當(dāng)然是有他的所為,他所為的就是欲令一切眾生“滅除疑惑,舍棄邪執(zhí)”。疑惑既除,信仰方生;邪執(zhí)既破,正信乃起。能夠信得人人有真如佛性,那么,人人都可以成佛;既然都可以成佛,那么,你成了我成,我成了他成,這樣一個(gè)一個(gè)都會(huì)成佛,佛種那??會(huì)斷絕呢?而馬鳴菩薩要造這部“論”的目的,也就是為了這件事。

　　然而造論就造論罷了,為甚么又要先皈敬三寶呢?這有幾種原故:第一,菩薩造論要有宗本,顯其不是無(wú)稽之談,是有根據(jù)的,因?yàn)槠兴_造論是解釋佛經(jīng)。第二,好像世間的忠臣孝子,有事必先啟白于君父;佛為法王、大慈悲父,菩薩是法王之子,所以造論必先歸敬。第三,等覺(jué)菩薩猶在因位,若不先請(qǐng)三寶加被,作事恐難圓滿,故欲善始善終,所以先須皈敬。綜上數(shù)緣,故先申皈敬,以昭慎重,這也是佛教的儀式。

　　【論曰:有法能起摩訶衍信根,是故應(yīng)說(shuō)。說(shuō)有五分:云何為五?一者,因緣分。二者,立義分。三者,解釋分。四者(P017),修行信心分。五者,勸修利益分�！�

　　在論文前面說(shuō)了三首偈頌,所以現(xiàn)在來(lái)說(shuō)論文。然而為甚么要說(shuō)這部論呢?因?yàn)橛幸患�東西,能夠生起大乘(摩訶衍)的信根,所以要說(shuō)啊。但是,說(shuō)起來(lái)應(yīng)當(dāng)分做五段:第一,要說(shuō)出造這部論的原因。第二,原因明白了,就要說(shuō)出這部論的宗旨。第三,宗旨雖然有了,還沒(méi)有完全明白,所以必須詳細(xì)的解釋,方能透澈。第四,裹面的道理雖然是明白了,不能就算了事,必須從解起行,才能達(dá)到目的地,所以要分別發(fā)心趣向道果的地方了。第五,馬鳴菩薩這部論雖然是造成了,難道是給自己看的嗎?不然的話,就要?jiǎng)袢?a href="/remen/liutong.html" class="keylink" target="_blank">流通!空間是無(wú)邊,所謂十方;時(shí)間是無(wú)盡,所謂三世。如果要希望這樣多的眾生去依教奉行,那就非要說(shuō)出這部論的好處不可,所以最后必須勸修。這五段,第一段可算是“序分”,第五段可算是“流通分”,而中間三段就是這部論的“正宗分”了。

　　【初說(shuō)因緣分。問(wèn)曰:有何因緣而造此論?答曰:是因緣有八種。云何為八?一者,因緣總相,所謂為令眾生離一切苦,(P018)得究竟樂(lè),非求世間名利恭敬故�！�

　　在五分之中,現(xiàn)在先講第一種“因緣分”。欲明因緣,先假問(wèn)答。問(wèn)曰:有甚么因緣來(lái)造這部論呢?答曰:說(shuō)起因緣一共有八種,也可以束為二類,一是“總因緣”,二是“別因緣”。而第一種就是總因緣,總因緣就是馬鳴菩薩造這部論的本意。因?yàn)橐�令一切眾�?離了一切的痛苦,得到究竟的快樂(lè);并不是同我們凡夫一樣求名求利,或是為恭敬供養(yǎng),菩薩發(fā)心決不是這樣的。甚么原因呢?因?yàn)槭篱g一切法,都是“有為生滅法”、“有漏雜染法”,是“苦”,是“不凈”,是“無(wú)常”,是“可破壞的東西”;菩薩澈底明了,所以不求。

　　【二者,為欲解釋如來(lái)根本之義,令諸眾生正解不謬故�！�

　　上面是總因緣,以下是別因緣,分為七段:如來(lái)根本之義是指眾生的真心,菩薩若不造論解釋,怎樣能夠令眾生生起正當(dāng)?shù)牧私?而不會(huì)錯(cuò)謬呢?

　　【三者,為令善根成熟眾生,于摩訶衍法,堪任不退信故。】

　　眾生的善根有成熟了的,也有未成熟的。若是多生多劫已經(jīng)修習(xí)過(guò)的,(P019)到現(xiàn)在已經(jīng)成熟了,那么,令他對(duì)于摩訶衍——大乘——的道理,能夠擔(dān)當(dāng),堪能任持,永遠(yuǎn)不會(huì)退失信心,這也是菩薩造論的一種原因。

　　【四者,為令善根微少眾生,修習(xí)信心故。】

　　善根既然成熟了的眾生固然能夠堪任不退,然而善根微少的眾生是不是隨他去呢?當(dāng)然不可以。那么,又有甚么辦法呢?就是要慢慢的修習(xí),令他們對(duì)于自己可以成佛的真心,生起真實(shí)的信仰,這也是菩薩造論的意趣。

　　【五者,為示方便,消惡業(yè)障,善護(hù)其心,遠(yuǎn)離癡慢,出邪網(wǎng)故�！�

　　還有一種眾生,善根雖然是有一點(diǎn),然而過(guò)去時(shí)造的惡業(yè)太多,障礙重重,所以他的愚癡很重,我慢很大,邪見(jiàn)很深,好像羅網(wǎng)一樣,這又有甚么辦法呢?所以菩薩造這部論,指示許多很便利的方法,或念佛,或誦經(jīng),或持咒,或禮懺;能夠使他的業(yè)障慢慢的消除,把他們的信心,好好的保護(hù)起來(lái),遠(yuǎn)離了愚癡和我慢,脫出了邪見(jiàn)的羅網(wǎng),這也是菩薩造論的一個(gè)意思。

　　【六者,為示修習(xí)止觀,對(duì)治凡夫二乘心過(guò)故。】(P020)

　　凡夫通身都是煩惱,固然是散亂,就是阿羅漢和辟支佛,也不過(guò)破了“我執(zhí)”,證到“我空”,破了“煩惱障”;還有“法執(zhí)”未破,“法空”未證,“所知障”未除,是不是就這樣隨他們了事呢?當(dāng)然不可以。那么,要怎樣辦法呢?只好指示他們?nèi)バ蘖?xí)定慧。因?yàn)?ldquo;定”是從修止而來(lái),“慧”是從修觀而來(lái);凡夫固然是散亂,而二乘亦只有自利的定,沒(méi)有度生的慧。若要有定慧具足,必須修習(xí)止觀,才能對(duì)治凡夫和二乘兩種人的過(guò)咎,這也是論主造論的一個(gè)原因。

　　【七者,為示專念方便,生于佛前,必定不退信心故�！�

　　眾生的根性各各不同,有利根的,也有鈍根的;有膽大的,也有膽小的;有怕苦的,也有愿意吃苦的。為了這樣的原故,所以開(kāi)示他們專念佛號(hào)的方便法門,一生到了阿彌陀佛的面前,必定不會(huì)退失信心,這也是造這部論的一種原因。

　　【八者,為示利益,勸修行故。有如是等因緣,所以造論�！�

　　一部論既然造完了,不是就算了事,當(dāng)然要?jiǎng)袢巳缯f(shuō)修行,所以要說(shuō)出(P021)許多利益,這也是造這部論的一種原因。假如要問(wèn)馬鳴菩薩:“為甚么要造這部論呢?”他有一個(gè)很簡(jiǎn)單的答覆,就是有了上面這八種利益,所以造這部《大乘起信論》。

　　【問(wèn)曰:修多羅中,具有此法,何須重說(shuō)?答曰:修多羅中,雖有此法,以眾生根行不等,受解緣別。】

　　這里先來(lái)假設(shè)一個(gè)問(wèn)答。問(wèn)的意思就是說(shuō):如果照上面這八種因緣,那么,修多羅(契經(jīng))里面豈不是完全有嗎?為甚么要再來(lái)重說(shuō)呢?答覆這個(gè)意思也很簡(jiǎn)單,就是說(shuō):佛經(jīng)里面雖然是有那些法門,但是因?yàn)楸娚�的根性和行為不一�?所以領(lǐng)受了解的因緣也各別。

　　【所謂:如來(lái)在世,眾生利根,能說(shuō)之人,色心業(yè)勝,圓音一演,異類等解,則不須論�！�

　　眾生遇到如來(lái)在世的時(shí)候,根機(jī)必利,不會(huì)像如來(lái)滅度后的眾生根機(jī)魯鈍一樣。加以那時(shí)能說(shuō)法的人不同凡夫,不但佛的口能說(shuō)法,就是佛的身業(yè)能夠現(xiàn)神通,意業(yè)能夠鑒根機(jī),各種都比佛滅度后的人殊勝;所以佛的圓音(P022)一演,無(wú)論那一種根機(jī),都能夠一樣的了解,所以不必另外造論。

　　【若如來(lái)滅后,或有眾生,能以自力,廣聞而取解者�！�

　　如來(lái)在世,眾生的根利,固然是不必造論。就是佛滅度后,眾生的根機(jī)也有不同;有一種能用自己的智慧力看經(jīng)的,又有一種看經(jīng)看不懂的。能夠看經(jīng)的有一種是廣聞,有一種是少聞。現(xiàn)在這里所講的是在佛滅度后,有一類眾生自己有智慧的力量,能夠廣聞佛經(jīng)而得了解的。

　　【或有眾生,亦以自力,少聞而多解者�！�

　　在佛滅度后,還有一類眾生,他也能夠用自己智慧的力量,并且聞法雖少而了解很多。

　　【或有眾生,無(wú)自智力,因于廣論而得解者�！�

　　又有一類眾生,不同上面兩種眾生一樣,他自己沒(méi)有智慧的力量,看經(jīng)能夠懂得,必須要看許多廣論,然后方得了解。

　　【亦有眾生,復(fù)以廣論文多為煩,心樂(lè)總持少文,而攝多義,能取解者。】(P023)

　　還有一類眾生,因?yàn)閺V論文句太多,研究起來(lái)太麻煩,他心里很歡喜總持少文,能夠攝持多義,就能了解。

　　【如是此論,為欲總攝如來(lái)廣大深法無(wú)邊義故,應(yīng)說(shuō)此論�！�

　　現(xiàn)在造這一部論,為的就是要總攝如來(lái)廣大的深法、無(wú)邊的義理,所以應(yīng)當(dāng)說(shuō)這一部論。

　　【已說(shuō)因緣分,次說(shuō)立義分。摩訶衍者,總說(shuō)有二種:云何為二?一者,法。二者,義。】

　　因緣的一分上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了,現(xiàn)在要來(lái)說(shuō)立義的一分。大乘(摩訶衍)的道理總起來(lái)講有兩種,第一種是“法”,第二種是“義”。

　　【所言法者,謂眾生心;是心則攝一切世間法出世間法;依于此心,顯示摩訶衍義。】

　　所說(shuō)的法到底是甚么法呢?就是我們眾生的心,不過(guò)這個(gè)心不是肚里面的肉團(tuán)心,也不是思惟的“妄想心”,更不是相宗所說(shuō)的“八識(shí)心”,乃是馬鳴菩薩自己所證到的心。這個(gè)心能夠把世間一切法及出世間一切法,通通(P024)攝收在里面;依據(jù)這個(gè)心,才能夠顯現(xiàn)開(kāi)示大乘的義理。

　　【何以故?是心真如相,即示摩訶衍體故;是心生滅因緣相,能示摩訶衍自體相用故�！�

　　為甚么依這個(gè)心,就能夠顯示大乘的義理呢?這有兩方面說(shuō)的,一方面是心的真如,那就是大乘的體;一方面是心的生滅,那就能夠顯示大乘自體上的相用。

　　【所言義者,則有三種:云何為三?一者,體大,謂一切法真如平等不增減故;二者,相大,謂如來(lái)藏具足無(wú)量性功德故;三者,用大,能生一切世間出世間善因果故。】

　　上面所講的是法,現(xiàn)在所講的是法上所有的義。然義又有三種分別,第一種是真心的“體大”,因?yàn)檫@真心是宇宙萬(wàn)有一切法的真如性,是平等平等,所謂“在佛不增,在凡不減”,就是這個(gè)意思。第二種是真心的“相大”,這就是說(shuō),在我們這個(gè)真心的如來(lái)藏中,本來(lái)就具足無(wú)量無(wú)邊自性本有的功德。第三種是真心的“用大”,就是說(shuō),這真心的功用能生一切“世間法”(P025)的善因善果,又能生“出世間法”的善因善果。

　　【一切諸佛本所乘故,一切菩薩皆乘此法到如來(lái)地故�！�

　　上面這一心三大之法也就是十方一切諸佛,在因地時(shí)本來(lái)所乘的“心法”。那么,一切菩薩要到如來(lái)的地位,也都要乘此“心法”,方能到啊!

　　【已說(shuō)立義分,次說(shuō)解釋分。解釋分有三種:云何為三?一者,顯示正義;二者,對(duì)治邪執(zhí);三者,分別發(fā)趣道相�！�

　　上面已經(jīng)把立義分說(shuō)過(guò)了,然而立義文中是最簡(jiǎn)單的,若不詳細(xì)解釋,怎樣可以明了?所以現(xiàn)在要說(shuō)解釋分了。解釋分要分為三種,第一,要顯示本論的正義。第二,正義雖然是顯示了,然而還有許多邪執(zhí),也不能不想法子去對(duì)治。第三,邪正既然都明白了,就要分別發(fā)心趣向所行之道。

　　【顯示正義者,依一心法有二種門:云何為二?一者,心真如門,二者,心生滅門;是二種門,皆各總攝一切法。此義云何?以是二門不相離故�！�

　　在三種解釋分中現(xiàn)在先講第一種顯示正義。這個(gè)心的正義究竟要怎樣(P026)顯示才能夠明白呢?那就是依據(jù)一心真理,分做兩門來(lái)開(kāi)示,第一種約“心”的體上說(shuō),叫做“真如門”;第二種約“心”的相用上說(shuō),叫做“生滅門”。真如和生滅兩門各各總攝一切法,就是說(shuō),真如門是總攝一切法,而生滅門也是總攝一切法。甚么道理呢?因?yàn)檎嫒缡巧鷾绲捏w,生滅是真如的用,體雖不變,而用能隨緣;體不離用,用不離體,二門既不相離,所以說(shuō)都是總攝一切法。

　　【心真如者,即是一法界大總相法門體,所謂:心性不生不滅。一切諸法,唯依妄念而有差別,若離心念,則無(wú)一切境界之相。是故一切法,從本已來(lái),離言說(shuō)相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無(wú)有變異,不可破壞。唯是一心,故名真如�！�

　　“真”是不虛偽,“如”是不變動(dòng),甚么叫做真如心呢?真如心就是真實(shí)心,這真實(shí)心究竟是甚么東西呢?就是一真法界的真心,也就是一個(gè)大總相的法門體。平常我們所說(shuō)的這個(gè)真心實(shí)性,是不生不滅的,不過(guò)眾生有種種的妄念,因此,在平等無(wú)差別的真心實(shí)性中,生起了有種種差別的事相。(P027)假如能離開(kāi)妄心的一念,那一切千差萬(wàn)別的境界相狀也就沒(méi)有了。因?yàn)檫@個(gè)原故,所以一切事物自從無(wú)始以來(lái)就離開(kāi)了言說(shuō),當(dāng)然是沒(méi)有什么名字,就是用心去思想攀緣,也是不能及的。一切法的本來(lái)面目都是究竟平等,法性既然平等,當(dāng)然沒(méi)有變異,不可破壞。因?yàn)橥ㄍǘ际钦嫘?所以才叫做“真如”。

　　【以一切言說(shuō),假名無(wú)實(shí),但隨妄念,不可得故;言真如者,亦無(wú)有相。謂言說(shuō)之極,因言遣言,此真如體,無(wú)有可遣,以一切法悉皆真故。亦無(wú)可立,以一切法皆同如故。當(dāng)知一切法不可說(shuō)、不可念故,名為真如�！�

　　為甚么真如心不能用言說(shuō)呢?因?yàn)橐磺械难哉f(shuō)都是假名無(wú)實(shí)。例如口裹說(shuō)火,真有火嗎?說(shuō)刀,真有刀嗎?這就可以知道,一切言說(shuō)都是因?yàn)槲覀冃闹杏型�念才�?設(shè)若追究它的實(shí)體,實(shí)在是沒(méi)有的。

　　其實(shí)不但是一切的事物沒(méi)有名字,就是連真如這個(gè)東西,也是沒(méi)有相狀的。既然沒(méi)有相狀,為甚么又有這個(gè)真如的言說(shuō)呢?那是因?yàn)檫@真如的言(P028)說(shuō),是到了極點(diǎn),再不能用言說(shuō)了。好像一班小學(xué)生在課室裹亂喊亂叫,先生進(jìn)了課室,叫他們:“不要亂說(shuō)話啊!”這時(shí)候大家通通都靜下來(lái)了,這就叫做“因言遣言”。然而要知道,言說(shuō)雖然是可遣除,但是真如的自體,那是不可以遣除的。為甚么不可以遣除呢?因?yàn)橐磺蟹ㄍㄍǘ际钦嫒绨?遣除它到甚么地方去呢?既然不可以遣除,那么,可以建立嗎?也不可以建立的。甚么理由呢?因?yàn)橐磺蟹ㄍ�是真如�?我們應(yīng)當(dāng)知道,一切事事物物本來(lái)就不可用言說(shuō),用想念,所以叫做“真如”。

　　【問(wèn)曰:若如是義者,諸眾生等,云何隨順,而能得入?答曰:若知一切法,雖說(shuō)無(wú)有能說(shuō)可說(shuō),雖念亦無(wú)能念可念,是名隨順。若離于念,名為得入�！�

　　這里設(shè)了一個(gè)問(wèn)答。就是問(wèn):照上面這樣說(shuō),真如也不可遣,又不可立,亦不可說(shuō),還不可念,如果真是照這樣做起來(lái),那末,我們一切眾生怎樣能夠隨順得入呢?答覆這個(gè)問(wèn)題,就是說(shuō):設(shè)若能夠知道一切法,雖然是假借言說(shuō),然而同時(shí)又要知道實(shí)在是沒(méi)有“能說(shuō)的人”同“所說(shuō)的法”;雖(P029)然是生起了一種心念,實(shí)在是沒(méi)有“能念的心”和“所念的境”,如果能夠這樣,就叫做“隨順”。設(shè)若把妄念通通離開(kāi)了,那就叫做“得入”了。

　　【復(fù)次,此真如者,依言說(shuō)分別,有二種義。云何為二?一者,如實(shí)空,以能究竟顯實(shí)故;二者,如實(shí)不空,以有自體具足無(wú)漏性功德故。所言空者,從本已來(lái),一切染法不相應(yīng)故。謂離一切法差別之相,以無(wú)虛妄心念故。當(dāng)知真如自性,非有相,非無(wú)相,非非有相,非非無(wú)相,非有無(wú)俱相;非一相,非異相,非非一相,非非異相,非一異俱相。乃至總說(shuō),依一切眾生,以有妄心,念念分別,皆不相應(yīng),故說(shuō)為空。若離妄心,實(shí)無(wú)可空故�！�

　　上面所講的是離言真如,現(xiàn)在再來(lái)講假借言說(shuō)的真如。因?yàn)槿绻�完全不假言說(shuō),那么,眾生怎樣信解修行呢?所以把離言真如說(shuō)過(guò)了之后,現(xiàn)在接著來(lái)說(shuō)說(shuō)假借言說(shuō)的真如。

　　這假借言說(shuō)的真如可以分做兩種意義來(lái)講,那兩種呢?第一種是“如實(shí)(P030)空”,第二種是“如實(shí)不空”。怎樣叫做“如實(shí)空”呢?因?yàn)槟軌蚓烤癸@現(xiàn)真如的實(shí)體啊。怎樣叫做“如實(shí)不空”呢?因?yàn)檎嫒绲膶?shí)體本來(lái)是具足圓滿無(wú)漏清凈本性的功德啊。

　　現(xiàn)在再來(lái)說(shuō)說(shuō)空的話,就是說(shuō),真如的實(shí)體從無(wú)始以來(lái),一切虛妄的染污法就是同它不相應(yīng)的。因?yàn)檎嫒缡请x開(kāi)了一切法的差別相,這就是沒(méi)有了虛妄心念的原故。我們?cè)龠M(jìn)一步說(shuō):應(yīng)當(dāng)知道真如的自體,不是有相,也不是無(wú)相;不是非有相,更不是非無(wú)相。那么,難道是有無(wú)俱相嗎?固然不是啊!真如的自體不但不是有無(wú),連一也不是,異也不是;非一相也不是,非異相也不是,那么,一異俱相當(dāng)然也不是了。所以,我們可以總起來(lái)說(shuō)一句:一切眾生所以看見(jiàn)種種有相的境界,都是因?yàn)楸娚�有種種妄心,剎那剎那念念分別。其實(shí)這種妄念對(duì)于真如的實(shí)體,有相應(yīng)嗎?當(dāng)然是不相應(yīng)的。因?yàn)檫@個(gè)原故,所以才叫做空。設(shè)若把妄念通通離開(kāi)了,真如的本體實(shí)在沒(méi)有東西啊!

　　【所言不空者,已顯法體空無(wú)妄故,即是真心;常恒不變,凈(P031)法滿足,則名不空。亦無(wú)有相可取,以離念境界,唯證相應(yīng)故�！�

　　上面講的是空,現(xiàn)在再來(lái)講講不空。不空的道理又是怎樣呢?就是說(shuō),已經(jīng)把法體顯現(xiàn)出來(lái),絲毫的虛妄都沒(méi)有了,那就是真心,這真心的體性是無(wú)始無(wú)終常恒不變的。然而為甚么又要叫它是不空呢?因?yàn)檎嫘谋緛?lái)具足無(wú)量無(wú)邊的清凈功德,圓滿具足,所以才叫做不空。然而功德雖是不空,但是無(wú)有幻相可取,這是甚么原因呢?因?yàn)檫@是離開(kāi)了妄念的境界,唯有行人真實(shí)去用功,到了親證的時(shí)候,才能夠相應(yīng)。

　　【心生滅者,依如來(lái)藏,故有生滅心。所謂不生不滅,與生滅和合,非一非異,名為阿梨耶識(shí)。此識(shí)有二種義,能攝一切法,生一切法。云何為二?一者,覺(jué)義,二者,不覺(jué)義�！�

　　我們記得嗎?在顯示正義的文中,說(shuō)依一心法有二種門;上面所講的是真如門,現(xiàn)在來(lái)講生滅門。怎樣叫做心生滅門呢?我們要知道,說(shuō)到真心的體,那完全是不生不滅;說(shuō)到真心的相,才可以說(shuō)生滅。真心本來(lái)是無(wú)(P032)相,說(shuō)有相,也是為眾生方便說(shuō)的。約體,叫“真如”;約相,叫“如來(lái)藏”。所以說(shuō),依如來(lái)藏,故有生滅心。因此,我們也就知道,約體是不生滅,約相是生滅,如波之動(dòng)相和水之濕性,固不可說(shuō)它是一,也不可說(shuō)它是異,因此,就另外安它一個(gè)名字吧,就叫做“阿賴耶識(shí)”。這“阿賴耶識(shí)”約它的相,是有生滅的;約它的性,是不生不滅的。

　　這“阿賴耶”的名義先得解釋明白。“阿梨耶”就是“阿賴耶”,中國(guó)話叫做“藏”。因?yàn)槟懿匾磺蟹ǖ姆N子,所以叫做“能藏”。又被前七識(shí)雜染現(xiàn)行法所熏染,所以又叫做“所藏”。再加之被第七識(shí)所執(zhí)著為我,所以又叫做“我愛(ài)執(zhí)藏”。此識(shí)分開(kāi)說(shuō),有兩種意義,它能攝藏一切法的“種子”,又能生出一切法的“現(xiàn)行”。云何為二呢?第一種叫做“覺(jué)”,第二種叫做“不覺(jué)”。

　　【所言覺(jué)義者,謂心體離念。離念相者,等虛空界,無(wú)所不遍,法界一相;即是如來(lái)平等法身。依此法身,說(shuō)名本覺(jué)。何以故?本覺(jué)義者,對(duì)始覺(jué)義說(shuō)。以始覺(jué)者,即同本覺(jué)。始覺(jué)義(P033)者,依本覺(jué)故,而有不覺(jué),依不覺(jué)故,說(shuō)有始覺(jué)。又以覺(jué)心源故,名究竟覺(jué);不覺(jué)心源故,非究竟覺(jué)�！�

　　怎樣叫做“覺(jué)”義呢?就是說(shuō),真心之體是離開(kāi)了一切妄念。試問(wèn)離開(kāi)了妄念的相狀,好像甚么樣子呢?沒(méi)有法子來(lái)形容它,只好比方同虛空一樣,沒(méi)有一個(gè)角落不普遍啊。十方法界同是一相,這就是如來(lái)平等清凈的法身。

　　我佛依據(jù)這一切眾生人人本具,個(gè)個(gè)不無(wú),平等的法身,特別同它安一個(gè)名字,叫做“本覺(jué)”。甚么原故呢?因?yàn)檫@本覺(jué)的名義是對(duì)“始覺(jué)”說(shuō)的,而始覺(jué)到本覺(jué),覺(jué)的是甚么東西呢?就是覺(jué)的本覺(jué)啊,所以同本覺(jué)是一樣。也可以說(shuō),離開(kāi)了本覺(jué),就沒(méi)有始覺(jué)啊。我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)始覺(jué)的意義:依據(jù)本覺(jué)的原故,一切眾生從來(lái)不知,所以又叫做“不覺(jué)”。依據(jù)不覺(jué)的原故,今日聽(tīng)教明理,所以說(shuō)他始覺(jué)。在這覺(jué)義中又分出兩條路,第一條是覺(jué)悟了心源,澈底的明白了,這叫做“究竟覺(jué)”,那就是佛陀所親證的境界。第二條雖然是覺(jué)悟了,但是沒(méi)有覺(jué)悟到心源,沒(méi)有澈底明了,這叫做“非究竟覺(jué)”,(P034)統(tǒng)統(tǒng)叫做菩薩的境界。

　　【此義云何?如凡夫人,覺(jué)知前念起惡故,能止后念令其不起。雖復(fù)名覺(jué),即是不覺(jué)故�！�

　　這非究竟覺(jué)的意義,分開(kāi)來(lái)又有三種,第一是名字覺(jué),好像一般十信的內(nèi)凡,他們雖然是覺(jué)知了前一剎那妄念生起了惡法,馬上就能夠止息后念令它不起。這雖然可以叫做覺(jué),其實(shí)還是不覺(jué)。

　　【如二乘觀智,初發(fā)意菩薩等,覺(jué)于念異,念無(wú)異相。以舍粗分別執(zhí)著相故,名相似覺(jué)�！�

　　第二是“相似覺(jué)”。前面是講十信的內(nèi)凡,現(xiàn)在是說(shuō)聲聞、緣覺(jué)和十住、十行、十回向的菩薩。“初發(fā)意”是初住菩薩,叫做初發(fā)心住。“觀智”是能觀之智。我們要知道,無(wú)明有四個(gè)階段,就是生、住、異、滅。前面的十信是覺(jué)到了滅相無(wú)明,現(xiàn)在的三賢是覺(jué)到了異相無(wú)明,所以叫做“覺(jué)于念異”,也就是覺(jué)到了異念。然而仔細(xì)觀察起來(lái),這無(wú)明的妄念也就不見(jiàn)得有異相。甚么原因呢?這是因?yàn)樯釛壛舜值姆謩e,而沒(méi)有了執(zhí)著相,這叫做“相似(P035)覺(jué)”。

　　【如法身菩薩等,覺(jué)于念住,念無(wú)往相。以離分別粗念相故,名隨分覺(jué)�！�

　　第三是“隨分覺(jué)”。甚么叫做“法身菩薩”呢?就是初地菩薩,破了一分無(wú)明,便顯現(xiàn)一分法性,登地以上的菩薩都是以法性為身故。三賢菩薩是覺(jué)的異相無(wú)明,十圣菩薩是覺(jué)的住相無(wú)明,所以叫做“覺(jué)于念住”,也就是覺(jué)到了住的妄念。然而再進(jìn)一步去觀察,住相的妄念也是了不可得,這又是甚么原故呢?這是因?yàn)殡x開(kāi)了粗的分別妄相,也就是隨各人所證的深淺不同,所以叫做“隨分覺(jué)”。

　　【如菩薩地盡,滿足方便,一念相應(yīng),覺(jué)心初起,心無(wú)初相。以遠(yuǎn)離微細(xì)念故,得見(jiàn)心性,心即常住,名究竟覺(jué)。】

　　前面的名字覺(jué)、相似覺(jué)、隨分覺(jué)都在始覺(jué)中算數(shù),唯有要到菩薩地圓滿的時(shí)候,才算究竟覺(jué),也就是佛果。一切功德通通滿足,一念“如如智”和“如如理”相應(yīng)了,只要覺(jué)心一起,而用智慧去觀察這真心,實(shí)在沒(méi)有最初(P036)的始相。這是甚么原故呢?這是因?yàn)榘炎畛跻黄飞�相無(wú)明,破干凈了,所以微細(xì)的妄念都遠(yuǎn)離,然后親見(jiàn)真心實(shí)性;知道從前所用的都是生滅妄心,現(xiàn)在明白心性是不生不滅常住真心,這才叫做“究竟覺(jué)”,也就是“無(wú)上正等正覺(jué)”的佛陀。

　　【是故修多羅說(shuō):若有眾生能觀無(wú)念者,則為向佛智故。又心起者,無(wú)有初相可知,而言知初相者,即謂無(wú)念。是故一切眾生,不名為覺(jué)。以從本來(lái)念念相續(xù),未曾離念,故說(shuō)無(wú)始無(wú)明�！�

　　這一段是引經(jīng)來(lái)證明佛和眾生究竟在甚么地方不同。就是說(shuō),眾生不離妄念,而佛是完全用智照境,不起分別思量,所以叫做“無(wú)念”。因此,大乘經(jīng)中常說(shuō):設(shè)若有一個(gè)眾生,能夠發(fā)心去用功觀察無(wú)念的話,那就是向佛的智慧上去行。

　　還有一個(gè)意思,我們要知道:前面所說(shuō)的“心起”這一句話,實(shí)在是沒(méi)有初相可知,那么,為甚么又要說(shuō)知“初相”呢?這是說(shuō),能夠證到“無(wú)念”(P037)的境界,才能知道。所以一切眾生都不能叫做“覺(jué)”,這是甚么原因呢?因?yàn)橐磺斜娚鷱臒o(wú)始以來(lái),都是剎那剎那在那兒念念相續(xù),一向就沒(méi)有離過(guò)妄念,所以說(shuō),此即“無(wú)始無(wú)明”。

　　【若得無(wú)念者,則知心相生、住、異、滅;以無(wú)念等故,而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異。以四相俱時(shí)而有,皆無(wú)自立,本來(lái)平等,同一覺(jué)故�！�

　　設(shè)若能夠得到無(wú)念的人,才能知道心相的生、住、異、滅四相但有假名,本無(wú)獨(dú)立的自體,那么,同無(wú)念的境界豈不是相等嗎?這樣說(shuō)起來(lái),就實(shí)在沒(méi)有本覺(jué)同始覺(jué)之異。因?yàn)樯�住異滅的四相都是�?duì)待的假名,同在一剎那間,沒(méi)有各別獨(dú)立的自體,本來(lái)是平等平等,同是一個(gè)覺(jué)性。

　　【復(fù)次,本覺(jué)隨染分別,生二種相,與彼本覺(jué)不相舍離。云何為二?一者,智凈相,二者,不思議業(yè)相。智凈相者,謂依法力熏習(xí),如實(shí)修行,滿足方便故。破和合識(shí)相,滅相續(xù)心相,顯現(xiàn)法身,智淳凈故。(P038)】

　　本覺(jué)之體雖然不變,本覺(jué)之相可以隨緣。“隨染”即是隨緣,也就是熏習(xí)的意思�，F(xiàn)在再來(lái)說(shuō)說(shuō)本覺(jué)隨熏習(xí)的分別,有兩種義相,這相和本覺(jué)的理體當(dāng)然是不相舍離。那兩種相呢?第一種叫做“智凈相”,第二種叫做“不思議業(yè)相”。

　　現(xiàn)在先說(shuō)智凈相,甚么叫做智凈相呢?就是說(shuō),依托佛陀大悲心,流出來(lái)的正法力量,常常去聞思。然后依照聞思的熏習(xí),就去真真實(shí)實(shí)的修行,用種種很便利的方法,把一切功德悉皆滿足;然后把這阿賴耶識(shí)的和合相破除了,生滅相續(xù)心相也滅除了,當(dāng)然清凈的法性身就會(huì)顯現(xiàn)。這種智慧是純粹的無(wú)漏清凈,所以叫做“智凈相”。

　　【此義云何?以一切心識(shí)之相,皆是無(wú)明。無(wú)明之相,不離覺(jué)性,非可壞,非不可壞;如大海水,因風(fēng)波動(dòng),水相風(fēng)相,不相舍離,而水非動(dòng)性;若風(fēng)止滅,動(dòng)相則滅,濕性不壞故�！�

　　現(xiàn)在要把這和合識(shí)相,破除了之后,它的狀況是怎樣,要詳細(xì)的解釋一下:這個(gè)意義是怎樣講呢?因?yàn)橐磺斜娚�心識(shí)之相完全是“無(wú)明”,但是,(P039)我們要知道,無(wú)明之相雖然是染污,然而,它的本身是虛妄無(wú)體,不能離開(kāi)覺(jué)性,而無(wú)明自己也沒(méi)有獨(dú)立之體。這里有一個(gè)最要緊的關(guān)鍵,我們不可不先知道一下,就是說(shuō)它可壞也不是,說(shuō)它不可壞也不是;因?yàn)榭梢云茐牡氖侨疚巯?而不可以破壞的是本來(lái)清凈的體。這道理你如果不懂,可以說(shuō)個(gè)譬喻給你聽(tīng),使你容易明白。譬如大海裹面的水,本來(lái)是湛然不動(dòng)的,后來(lái)因?yàn)橛辛孙L(fēng),所以生起了波浪,就有動(dòng)相了。試問(wèn)這時(shí)水相和風(fēng)相,有分離開(kāi)嗎?當(dāng)然沒(méi)有。然而,水不是動(dòng)性,設(shè)若風(fēng)止息了之后,當(dāng)然就沒(méi)有動(dòng)相,然而,水的濕性絲毫是沒(méi)有壞滅啊!

　　【如是眾生自性清凈心,因無(wú)明風(fēng)動(dòng),心與無(wú)明,俱無(wú)形相,不相舍離,而心非動(dòng)性;若無(wú)明滅,相續(xù)則滅,智性不壞故�！�

　　如果明白了上面這個(gè)譬喻,這法上的意義自然會(huì)明白了。這樣我們就會(huì)知道,眾生的自性真心本來(lái)是清凈,因?yàn)楸粺o(wú)明的風(fēng)鼓動(dòng)了,所以生起了念念生滅相續(xù)的波浪。然而要知道,真心和無(wú)明都是沒(méi)有形相,而這兩樣?xùn)|西在眾生分上是不相舍離的。但是,真心不是動(dòng)性,設(shè)若無(wú)明的風(fēng)滅除了之(P040)后,這念念相續(xù)的妄心當(dāng)然會(huì)滅,然而如如不動(dòng)的智性是永遠(yuǎn)的不會(huì)壞滅。

　　【不思議業(yè)相者,以依智凈,能作一切勝妙境界;所謂無(wú)量功德之相,常無(wú)斷絕。隨眾生根,自然相應(yīng),種種而現(xiàn),得利益故�！�

　　前面講的是智凈相,現(xiàn)在講“不思議業(yè)相”,其實(shí)就是真心的妙用。不思議的業(yè)相是依甚么東西起的呢?是依托上面的智凈相生起的,所以能作一切說(shuō)法利生殊勝微妙的境界。就是說(shuō),真心體上本來(lái)具足無(wú)量無(wú)邊的功德之相,是恒常永遠(yuǎn)不斷絕的,可以隨從眾生各各不同的根性,自然相應(yīng),種種顯現(xiàn)而得利益。故云“菩薩清涼月,常游畢竟空,眾生心垢凈,菩提影現(xiàn)中”是也。

　　【復(fù)次,覺(jué)體相者,有四種大義,與虛空等,猶如凈鏡。云何為四?一者,如實(shí)空鏡,遠(yuǎn)離一切心境界相,無(wú)法可現(xiàn),非覺(jué)照義故�！�

　　前面所講的是隨染本覺(jué),明離染功能;現(xiàn)在來(lái)講性凈本覺(jué),是顯在纏功(P041)能。也就是性凈本覺(jué)未現(xiàn)時(shí),就具足這種功能。

　　現(xiàn)在再來(lái)說(shuō)本覺(jué)性凈的體相,分開(kāi)來(lái)有四種大的意義。這四種大義同虛空一樣廣博,可說(shuō)是無(wú)所不包;又好像清凈的明鏡,光明照澈,無(wú)所不現(xiàn)。

　　在四種之中現(xiàn)在先來(lái)講第一種“如實(shí)空鏡”。怎樣叫做空鏡呢?就是說(shuō)這本覺(jué)心中,根本上就沒(méi)有一切妄心分別的境界相狀。本覺(jué)心中既然是空空如也,纖塵不立,一無(wú)所有,當(dāng)然是無(wú)法可現(xiàn)。這是本來(lái)就是這樣,并用不著甚么覺(jué)照的功用,然后才有,因此說(shuō)不上甚么始覺(jué)之智。

　　【二者,因熏習(xí)鏡:謂如實(shí)不空。一切世間境界,悉于中現(xiàn),不出不入,不失不壞,常住一心,以一切法,即真實(shí)性故。又一切染法,所不能染,智體不動(dòng),具足無(wú)漏,熏眾生故�！�

　　第二種是“因熏習(xí)鏡”,是說(shuō)如實(shí)不空,因?yàn)檎嫘闹心軌蛉鐚?shí)空,所以才能夠如實(shí)不空。這是甚么理由呢?例如假使沒(méi)有虛空,也就不能容納山河大地;假如沒(méi)有虛空,也就不能建筑亭臺(tái)樓閣、房廊屋舍。所以真如之體雖然一法不立,然而真如之用確是萬(wàn)法全彰。一方面由真如內(nèi)熏之力,再加上(P042)聞思修外緣之助,所以一切世間境界悉于中現(xiàn),如鏡現(xiàn)象,一照則現(xiàn)。真心與萬(wàn)法本是一體,既無(wú)內(nèi)外,那裹有出入?萬(wàn)法既是真心本有,那裹會(huì)壞滅?因此,是常住不生不滅,所以才叫做一心。一切法既然都是真如實(shí)性,那么,一切染污法能夠染污真心嗎?當(dāng)然是不能!因?yàn)檎嫒绲闹求w本來(lái)是不動(dòng),圓滿具足無(wú)漏的功德,來(lái)熏習(xí)眾生。

　　【三者,法出離鏡,謂不空法,出煩惱礙、智礙。離和合相,淳凈明故。】

　　前面兩種是講在纏不染之自性清凈功能,以下兩種是講離垢清凈的功能。甚么叫做“法出離鏡”呢?就是依佛陀的等流教法,去聞思修起行,然后才能出離兩種障礙。這不空法就是依法修持,破我執(zhí),證我空,破煩惱障;破法執(zhí),證法空,破所知障。智礙就是為劣慧所障,如世智辯聰之人,不能入道。如果把我法二執(zhí)一破,當(dāng)下就離開(kāi)了阿賴耶識(shí),轉(zhuǎn)識(shí)成智,那就顯現(xiàn)淳凈的光明。

　　【四者,緣熏習(xí)鏡,謂依法出離故,遍照眾生之心,令修善根,(P043)隨念示現(xiàn)故�！�

　　第四種就是“緣熏習(xí)鏡”,這是說(shuō)本覺(jué)中“不思議業(yè)相”之功能。因?yàn)槿绻�能依法出離了兩種障礙,得了出世間無(wú)漏清凈的智慧,就可以作度生之緣,現(xiàn)身說(shuō)法,令修善根,如云開(kāi)日現(xiàn),普照眾生,所謂“應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法”。

　　【所言不覺(jué)義者,謂不如實(shí)知真如法一故,不覺(jué)心起而有其念;念無(wú)自相,不離本覺(jué)。猶如迷人,依方故迷;若離于方,則無(wú)有迷�！�

　　上面一大段都是講的“覺(jué)”義,現(xiàn)在再把不覺(jué)義來(lái)詳細(xì)說(shuō)一說(shuō)。甚么叫做“不覺(jué)義呢”?不覺(jué)就是對(duì)于真如平等無(wú)差別之理法,不能如實(shí)了知,糊裹糊涂在無(wú)差別中,妄見(jiàn)差別,這都是因?yàn)椴挥X(jué)的原故而起心動(dòng)念。然而這不覺(jué)的妄念它本來(lái)是虛妄無(wú)體,不能自立,所以它完全依靠本覺(jué),不離本覺(jué)。這好像空本無(wú)花,因目病所見(jiàn),目病若除,花于空滅;故狂花不能離開(kāi)虛空而有,所以不覺(jué)也是不離本覺(jué)。你如果再不懂,可以說(shuō)個(gè)譬喻。譬如有(P044)一個(gè)人,把東方當(dāng)做西方,一把方向弄錯(cuò)了,就叫做迷人。然而這迷人是因方故迷,設(shè)若離開(kāi)了方,也就沒(méi)有迷了。“本覺(jué)”譬如“方”,“迷”譬如“不覺(jué)”,“人”譬如“眾生”,這就很容易明白。

　　【眾生亦爾,依覺(jué)故迷;若離覺(jué)性,則無(wú)不覺(jué)。以有不覺(jué)妄想心故,能知名義,為說(shuō)真覺(jué);若離不覺(jué)之心,則無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)。】

　　上面的譬喻如果懂了的話,這法上的道理自然容易明白。所以說(shuō),我們眾生就是這樣。依本覺(jué)之理體,眾生不知,故說(shuō)有迷,設(shè)若離開(kāi)了覺(jué)體,說(shuō)個(gè)甚么不覺(jué)?因?yàn)橛辛瞬挥X(jué)的妄想心念,能知道名中所含的意義,才說(shuō)一個(gè)真覺(jué),其實(shí)這個(gè)真覺(jué)的名義也是對(duì)待假立的;設(shè)若離開(kāi)了不覺(jué)的染污心,也就沒(méi)有真覺(jué)的自相可以說(shuō)得出來(lái)。因?yàn)檎嬗X(jué)是離名字相,離言說(shuō)相,離心緣相的,試問(wèn)從何說(shuō)起?

　　【復(fù)次,依不覺(jué)故生三種相,與彼不覺(jué)相應(yīng)不離。云何為三?一者,無(wú)明業(yè)相,以依不覺(jué)故心動(dòng),說(shuō)名為業(yè);覺(jué)則不動(dòng),(P045)動(dòng)則有苦,果不離因故�！�

　　前面是講的“根本不覺(jué)”,現(xiàn)在來(lái)講“枝末不覺(jué)”,不過(guò)是從細(xì)至粗而已。現(xiàn)在就依不覺(jué)方面,先分三種相,這三相是同不覺(jué)相應(yīng)不離的。那三種呢?第一種叫做“無(wú)明業(yè)相”,“無(wú)明”就是“不覺(jué)”的異名,心動(dòng)故造業(yè),不動(dòng)不造業(yè)。甚么叫做“無(wú)明業(yè)相”呢?這就是因?yàn)椴挥X(jué)故心動(dòng),心動(dòng)所以叫做“業(yè)”。如果能夠覺(jué)悟了的話,當(dāng)然心就不會(huì)妄動(dòng),妄心如果不動(dòng),就不會(huì)造業(yè)。既不造業(yè),就不會(huì)受報(bào),那裹會(huì)有苦呢?設(shè)若妄心動(dòng)了的話,那一定就會(huì)造業(yè),造了業(yè)就要受報(bào),受報(bào)就有苦惱了,這是甚么原因呢?這就是佛教常說(shuō)的“果不離因”啊!

　　【二者,能見(jiàn)相,以依動(dòng)故能見(jiàn),不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)�！�

　　第二種叫做“能見(jiàn)相”,“能見(jiàn)”就是眾生見(jiàn)、聞、覺(jué)、知的妄見(jiàn)。試問(wèn)這妄見(jiàn)是從何而有呢?這就是因?yàn)閯?dòng)了妄念,才有妄見(jiàn);如果妄心不動(dòng),自然也就沒(méi)有妄見(jiàn)。為甚么不見(jiàn),不聞,不知?這就是沒(méi)有動(dòng)念的證明啊。

　　【三者,境界相,以依能見(jiàn)故境界妄現(xiàn),離見(jiàn)則無(wú)境界�！�(P046)

　　第三就是“境界相”。試問(wèn)這千差萬(wàn)別種種的境界,究竟從甚么地方現(xiàn)出來(lái)的呢?這就是因?yàn)橐劳猩厦娴耐��?jiàn),所以才會(huì)妄現(xiàn)境界出來(lái)的,如有病目,才會(huì)現(xiàn)出空花。如果離開(kāi)了妄見(jiàn),當(dāng)然也就沒(méi)有妄境,例如病目若除,空花自滅,這是很明顯的道理。佛法所以和其他的宗教與學(xué)說(shuō)不同的地方,也就在此。因?yàn)槠渌�的學(xué)說(shuō)都是說(shuō)先有境而后生心,是主張“心外有法”;而佛教所說(shuō)的是先有妄心,而后才現(xiàn)出妄境,是主張“萬(wàn)法唯識(shí)現(xiàn)”。你把這兩種學(xué)說(shuō),仔細(xì)去比較一下,你自然會(huì)知道那一種理論高超和認(rèn)識(shí)正確了。

　　【以有境界緣故,復(fù)生六種相。云何為六?一者,智相,依于境界,心起分別,愛(ài)與不愛(ài)故�！�

　　平常有兩句話:“無(wú)明不覺(jué)生三細(xì),境界為緣長(zhǎng)六粗。”意思是說(shuō),由無(wú)明的原故,所以不覺(jué)而生出“無(wú)明業(yè)相”、“能見(jiàn)相”、“境界相”三種細(xì)相出來(lái);因?yàn)檫@三種相都還在阿賴耶識(shí)中,沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái),所以叫做“細(xì)”�，F(xiàn)在是由境界的助緣,生起下面六種粗相,這六種是已經(jīng)顯出來(lái)的,容易知(P047)道的,所以叫做“粗”。在這六種粗相中先來(lái)講第一種“智相”,甚么叫做“智相”呢?就是依于順逆好丑的境界,妄心生起了,就去分別。若是遇到了順的境界,覺(jué)得是好,就生起愛(ài)來(lái);若是遇到了逆的境界,覺(jué)得是不好,就生起不愛(ài)的厭惡心,起了惑,就造業(yè),必定會(huì)受苦報(bào)了。

　　【二者,相續(xù)相,依于智故,生其苦樂(lè),覺(jué)心起念,相應(yīng)不斷故�！�

　　第二種是“相續(xù)相”。甚么叫做“相續(xù)相”呢?因?yàn)橥�心不�?dòng),不起分別則已,如果一起分別,必至念念相續(xù),無(wú)有間斷,對(duì)于愛(ài)境就生“樂(lè)想”,對(duì)于不愛(ài)境就生“苦想”。前面的智相是“俱生的法執(zhí)”,現(xiàn)在的相續(xù)相是“分別的法執(zhí)”。這相續(xù)相是依于前面的智相,然后生起苦樂(lè)的感覺(jué),剎那剎那起念相應(yīng),無(wú)有間斷。

　　【三者,執(zhí)取相,依于相續(xù),緣念境界,住持苦樂(lè),心起著故�！�

　　第三種叫做“執(zhí)取相”。甚么叫做“執(zhí)取相”呢?就是不明白一切境界都是虛妄不實(shí),在苦樂(lè)等幻境上念念相續(xù),起執(zhí)著故。(P048)

　　【四者,計(jì)名字相,依于妄執(zhí),分別假名言相故。】

　　第四種叫做“計(jì)名字相”。甚么叫做“計(jì)名字相”呢?就是依托前面顛倒的執(zhí)取,非實(shí)計(jì)實(shí),分別一切假名言說(shuō),生種種煩惱。前面執(zhí)取相是“俱生我執(zhí)”,現(xiàn)在計(jì)名字相是“分別我執(zhí)”。從無(wú)明業(yè)相至計(jì)名字相,雖然有粗細(xì)不同,但是總名都叫做“惑”。

　　【五者,起業(yè)相,依于名字,尋名取著,造種種業(yè)故。】

　　第五種叫做“起業(yè)相”。甚么叫做“起業(yè)相”呢?就是依托前面的名字,不了解名字完全是假立的,而跟著名字去種種取著,造下種種的“有漏業(yè)”,這就叫做“起業(yè)”。

　　【六者,業(yè)系苦相,以依業(yè)受果,不自在故。當(dāng)知無(wú)明能生一切染法,以一切染法,皆是不覺(jué)相故�！�

　　第六種叫做“業(yè)系苦相”。甚么叫做“業(yè)系苦相”呢?就是依托前面的“起惑”“造業(yè)”而感受的果報(bào),業(yè)果之報(bào)苦多樂(lè)少,故不得自在:不但生在欲界六道中是苦,就是生到色界和無(wú)色界天中去,還是免不了壞苦和行(P049)苦。因?yàn)闆](méi)有超出三界,總是“有漏”,在生死中不能作主,所以不得自在。我們說(shuō)了這半天,都是吃了“無(wú)明”的大苦,因?yàn)闊o(wú)明能夠生出一切染法,這是甚么原因呢?因?yàn)橐磺腥痉ǘ际遣挥X(jué)的相故。反過(guò)來(lái)說(shuō)一句:假定是覺(jué)悟了的話,那里還會(huì)起惑造業(yè),去受果報(bào)呢?所以一切染法皆是不覺(jué)相故,這是千真萬(wàn)確的。所以佛教的生死輪回只有“惑、業(yè)、苦”三道,無(wú)始無(wú)終在那兒流轉(zhuǎn),決定沒(méi)有一個(gè)什么創(chuàng)造者在那裹主宰和管理。

　　【復(fù)次,覺(jué)與不覺(jué)有二種相。云何為二?一者,同相,二者,異相。言同相者,譬如種種瓦器,皆同微塵性相。如是無(wú)漏無(wú)明種種業(yè)幻,皆同真如性相�！�

　　現(xiàn)在再來(lái)談?wù)?ldquo;覺(jué)”同“不覺(jué)”都有兩種相,那兩種相呢?第一種叫做“同相”,第二種叫做“異相”。甚么叫做同相呢?好像各種不同的瓦器,杯盤壺碗,形式上僅管各式各樣,而它的原質(zhì)都是微塵所成的,沒(méi)有什么不同。這個(gè)道理如果明白了,那無(wú)漏的種種幻業(yè)和無(wú)明的種種幻業(yè),染凈的性質(zhì)雖然是有兩種不同,如果找出它們的本來(lái)面目,同是真如的性相,那是一(P050)樣的。

　　【是故修多羅中,依于此真如義故,說(shuō)一切眾生,本來(lái)常住,入于涅槃。菩提之法,非可修相,非可作相,畢竟無(wú)得。亦無(wú)色相可見(jiàn),而有見(jiàn)色相者,唯是隨染業(yè)幻所作,非是智色不空之性,以智相無(wú)可見(jiàn)故�！�

　　前面說(shuō)的覺(jué)與不覺(jué)同一個(gè)真如的性相,恐怕大家不相信,所以馬鳴菩薩引佛陀所說(shuō)的經(jīng)典來(lái)證明,在佛經(jīng)上有這樣的話:依據(jù)這真如的道理,說(shuō)一切眾生本來(lái)就是常住,已經(jīng)就是不生不滅的涅槃。要知道菩提這件東西,是人人本有,個(gè)個(gè)不無(wú),所謂“天真本具”,決定不是可以修的,可以作的。如果真是可修可作,那變了有為的生滅法,那還成個(gè)甚么佛?所以說(shuō)修說(shuō)作,那都是無(wú)修而修,修而無(wú)修;作而無(wú)作,無(wú)作而作,這叫做幻修幻作。歸根究底,正如《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)的“圓滿菩提,歸無(wú)所得”,這才是正知正見(jiàn)。既然說(shuō)畢竟無(wú)得,當(dāng)然是無(wú)色相可見(jiàn),這就是法身如來(lái)。然而有許多經(jīng)論上,又說(shuō)有色相可見(jiàn),這又是甚么意思?這就是隨無(wú)漏的幻業(yè)所成,就(P051)是功德的報(bào)身如來(lái)和示現(xiàn)的應(yīng)化身,并不是智色不空之性。這“智色不空之性”六個(gè)字要注意!“智色不空”那是指“報(bào)身”,“之性”的“性”字那是指“法身”,所以重在“性”字。意思就是說(shuō),不但是法性身看不到,就是報(bào)身佛的自受用身也是看不到的,唯有如來(lái)自受用的法樂(lè)。

　　【言異相者,如種種瓦器,各各不同。如是無(wú)漏無(wú)明,隨染幻差別,性染幻差別故�！�

　　前面所講的是“同相”,現(xiàn)在再來(lái)講“異相”。異相好像甚么東西呢?好像種種瓦器,杯盤壺碗,形式當(dāng)然各各不同。這個(gè)道理明白了,那么,這無(wú)漏的染幻差別和無(wú)明的染幻差別,當(dāng)然是不可以一體同觀啊!然而為甚么這覺(jué)與不覺(jué)有同相和異相呢?要知道,設(shè)若不知道“同相”,眾生就永無(wú)成佛的希望;設(shè)若不知道“異相”,眾生就不去修行,睡下來(lái)等候成佛嗎?當(dāng)然是不可以。所以說(shuō)“修德有功,性德方顯”,就是這個(gè)意思。

　　【復(fù)次,生滅因緣者,所謂眾生依心、意、意識(shí)轉(zhuǎn)故。此義云何?以依阿梨耶識(shí),說(shuō)有無(wú)明,不覺(jué)而起,能見(jiàn),能現(xiàn),能(P052)取境界,起念相續(xù),故說(shuō)為意。】

　　這一段我先來(lái)打諸位一個(gè)招呼,就是研究和閱讀的人,切切不要拿唯識(shí)法相上的名詞來(lái)分析,說(shuō)甚么“心”是屬于集起的第八識(shí),“意”是屬于思量的第七識(shí),“意識(shí)”是屬于了別的前六識(shí)�！镀鹦耪摗返恼路ǖ共皇沁@種布置,還是老老實(shí)實(shí),照本文的解釋穩(wěn)當(dāng),請(qǐng)讀者先注意一下。

　　上面講的染凈生滅之相,現(xiàn)在來(lái)講生滅的因緣。意思就是說(shuō),為甚么好好的不生不滅而會(huì)變成了生滅呢?這里明明白白的告訴我們:就是依托眾生心、意、意識(shí),轉(zhuǎn)變生起的原故。這個(gè)道理怎樣解釋呢?因阿賴耶識(shí)雜染的意義才說(shuō)有一個(gè)無(wú)明,因無(wú)明不覺(jué)的原故所以生起“能見(jiàn)”、“能現(xiàn)”、“能取境界”,起念相續(xù),故說(shuō)為意。所以這個(gè)“意”不是單單指的第七識(shí),而是合“三細(xì)”“二粗”五相而成,試看下面的問(wèn)答,就顯然的明白。

　　【此意復(fù)有五種名:云何為五?一者,名為業(yè)識(shí),謂無(wú)明力,不覺(jué)心動(dòng)故�！�

　　現(xiàn)在把這一個(gè)意,分開(kāi)五個(gè)名字來(lái)解釋。那五個(gè)名字呢?第一個(gè)叫做(P053)“業(yè)識(shí)”,甚么叫做“業(yè)識(shí)”呢?就是由無(wú)明的力量,不覺(jué)而起心動(dòng)念。

　　【二者,名為轉(zhuǎn)識(shí),依于動(dòng)心能見(jiàn)相故。】

　　第二個(gè)叫做“轉(zhuǎn)識(shí)”,甚么叫做“轉(zhuǎn)識(shí)”呢?就是依托不覺(jué)的動(dòng)心,妄見(jiàn)一切境界的相狀。

　　【三者,名為現(xiàn)識(shí),所謂能現(xiàn)一切境界,猶如明鏡現(xiàn)于色像;現(xiàn)識(shí)亦爾,隨其五塵對(duì)至即現(xiàn),無(wú)有前后,以一切時(shí),任運(yùn)而起,常在前故�！�

　　第三個(gè)叫做“現(xiàn)識(shí)”,甚么叫做“現(xiàn)識(shí)”呢?就是說(shuō),此識(shí)能現(xiàn)出一切境界,好像明鏡一樣,能顯現(xiàn)一切色像。這現(xiàn)識(shí)的功能就是這樣,能夠隨順色、聲、香、味、觸五塵的境界,一對(duì)就現(xiàn),也沒(méi)有什么前后的分別。好像照相一樣,一照即現(xiàn),因?yàn)橐磺袝r(shí)都是任運(yùn)自然而生起的,所以常�，F(xiàn)前。以上“業(yè)識(shí)”、“轉(zhuǎn)識(shí)”、“現(xiàn)識(shí)”也就是三細(xì)的異名。

　　【四者,名為智識(shí),謂分別染凈法故。】

　　第四個(gè)叫做“智識(shí)”。甚么叫“智識(shí)”呢?這“智”倒不要誤會(huì)是智慧(P054)的智,乃是不覺(jué)妄生分別的邪智。因?yàn)樗�不能了達(dá)一切法本來(lái)是自心所現(xiàn),非實(shí)計(jì)實(shí),在那兒妄生分別,在沒(méi)有染凈平等法中,而妄生分別種種差別不平等之法。

　　【五者,名為相續(xù)識(shí),以念相應(yīng)不斷故;住持過(guò)去無(wú)量世等善惡之業(yè),令不失故;復(fù)能成熟現(xiàn)在未來(lái)苦樂(lè)等報(bào),無(wú)差違故。能令現(xiàn)在已經(jīng)之事,忽然而念;未來(lái)之事,不覺(jué)妄慮。是故三界虛偽,唯心所作,離心則無(wú)六塵境界�！�

　　第五個(gè)叫做“相續(xù)識(shí)”。甚么叫做“相續(xù)識(shí)”呢?就是同前面的妄念相應(yīng)之后,念念不斷。對(duì)于過(guò)去無(wú)量世以前所造的“善”、“惡”等業(yè)能令不失,同時(shí)對(duì)于現(xiàn)在和未來(lái)所受的“苦”、“樂(lè)”等報(bào)又能成熟,一點(diǎn)也不會(huì)差錯(cuò)。還有一種功能,對(duì)于現(xiàn)在已經(jīng)之事,忽然間會(huì)起念;就是未來(lái)之事,它也就能夠使令他不知不覺(jué)的去思慮。因?yàn)檫@種原故,所以才知道三界所有的一切根身和器界,完全是虛假,都是由眾生的妄心所造成的,如果離開(kāi)了心念,也就沒(méi)有六塵的境界。這相續(xù)識(shí)和上面的智識(shí)是屬于六相中的前兩種粗(P055)惑,連上面三細(xì)綜合起來(lái),都叫做“意”,這個(gè)“意”的意義和范圍同平常所說(shuō)的“意”是大大的不同啦!

　　【此義云何?以一切法皆從心起,妄念而生。一切分別,即分別自心,心不見(jiàn)心,無(wú)相可得。當(dāng)知世間一切境界,皆依眾生無(wú)明妄心而得住持。是故一切法,如鏡中像,無(wú)體可得。唯心虛妄:以心生則種種法生,心滅則種種法滅故�！�

　　這一段是解釋上面的“三界虛偽,唯心所作,離心,則無(wú)六塵境界”的注腳。這道理是怎樣說(shuō)呢?因?yàn)橐磺蟹ǖ幕孟喽际菑谋娚�分別心而起,妄念所生。同時(shí)還要知道,所有一切的分別,并不是外面真有個(gè)什么東西給我們分別,其實(shí)分別還是分別自己心中所現(xiàn)之影像。然而妄心是不能看見(jiàn)自心,這是甚么原故呢?因?yàn)橥�心也是沒(méi)有形相可得,好像指不自觸,刀不自割一樣,所以妄心是看不見(jiàn)自心。因此,我們就知道,世間上所有的一切境界,都是依托眾生的無(wú)明虛妄心念而得住持。因這個(gè)原故就知道,一切法如鏡中像,那里有實(shí)體可得呢?妄心所現(xiàn)的一切法完全是虛妄,怎樣知道它是虛妄(P056)呢?因?yàn)橥�心生起分別,才生起種種法的差別;如果妄心不起分別,到了一念不生的當(dāng)兒,那真是虛空粉碎,大地平沉了!那裹還有甚么千差萬(wàn)別的境界呢?所以知道它是虛妄。

　　【復(fù)次,言意識(shí)者,即此相續(xù)識(shí)。依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深,計(jì)我、我所,種種妄執(zhí),隨事攀緣,分別六塵;名為意識(shí),亦名分離識(shí),又復(fù)說(shuō)名分別事識(shí)。此識(shí)依見(jiàn)愛(ài)煩惱增長(zhǎng)義故�！�

　　這里所說(shuō)的“意識(shí)”那實(shí)實(shí)在在是說(shuō)的第六意識(shí)。不過(guò)這意識(shí)可分為兩種,一是同時(shí)意識(shí),又叫五俱意識(shí),還有叫明了意識(shí);一是獨(dú)頭意識(shí)。如果和前五識(shí)同時(shí)緣境者,那就叫做“同時(shí)意識(shí)”;假若不和前五識(shí)同起者,那就叫做“獨(dú)頭意識(shí)”。

　　這里所講的意識(shí)就是六粗中的相續(xù)識(shí)。它是依著凡夫的執(zhí)著,越轉(zhuǎn)越深,或執(zhí)為我是有主宰,或執(zhí)是我所有的物;前者是執(zhí)為根身,后者是執(zhí)為器界;一切法上生起種種妄執(zhí),隨一切的事物上,用種種攀緣心,去分別六塵的境界,這就叫做“意識(shí)”。因?yàn)樗�能夠分開(kāi)來(lái)幫忙前五識(shí)起作用,所以(P057)叫做“分離識(shí)”,也就是“同時(shí)意識(shí)”。又因?yàn)樗�離開(kāi)了前五識(shí),也能夠有獨(dú)起的作用,所以又叫做“獨(dú)頭意識(shí)”。這個(gè)染污意識(shí)是依托我見(jiàn)和我愛(ài),增長(zhǎng)許多煩惱,所以叫做“染污意識(shí)”。

　　【依無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)者,非凡夫能知,亦非二乘智慧所覺(jué)。謂依菩薩,從初正信發(fā)心觀察;若證法身,得少分知;乃至菩薩究竟地,不能盡知,唯佛窮了�！�

　　前面是說(shuō)明染法生起之因緣,以下是講凈法生起之因緣�，F(xiàn)在再把染法生起的意義說(shuō)一說(shuō):設(shè)若是依托無(wú)明熏習(xí)所生起的“阿賴耶識(shí)”,這個(gè)道理是很深,當(dāng)然不是凡夫和二乘的智慧所能知道,因?yàn)榉卜蚝投�乘只能知道前六識(shí)的境界,七、八二識(shí),未夢(mèng)見(jiàn)在。要依托菩薩根性的人,從最初發(fā)起正信去觀察賴耶微細(xì)的境界,設(shè)若證到初地以上的法身菩薩,方能得少分知,因?yàn)樗�破了一分無(wú)明,而顯現(xiàn)一分法身。就是到了十地菩薩,還是不能夠盡知,因?yàn)樗�還有一分無(wú)明沒(méi)有破盡,要到佛果的地位,把一切無(wú)明統(tǒng)統(tǒng)破了,才能究竟啊!(P058)

　　【何以故?是心從本已來(lái),自性清凈而有無(wú)明,為無(wú)明所染,有其染心;雖有染心,而常恒不變;是故此義唯佛能知。所謂心性常無(wú)念故,名為不變。以不達(dá)一法界故,心不相應(yīng),忽然念起,名為無(wú)明�！�

　　這一段是要說(shuō)明這阿賴耶識(shí)甚深的道理,為甚么凡夫和二乘不知,就是菩薩還不能究竟的明了所以然。現(xiàn)在先來(lái)征問(wèn);為甚么佛能夠究竟明了阿賴耶識(shí)的道理呢?答:眾生這個(gè)真心從無(wú)始以來(lái)本來(lái)是清凈,因?yàn)樘咨狭艘患�無(wú)明的外衣,以致沒(méi)有顯現(xiàn)。這“真如”和“無(wú)明”都是無(wú)始以來(lái)本有的,好像礦中的“金”和“砂”,是沒(méi)有先后的。真心既被無(wú)明所熏染,于是才有染心的阿賴耶識(shí)。然而要知道,外面雖有染心蓋覆,而內(nèi)在的真心還是常恒不變。這個(gè)道理別人都不知道,唯有佛陀才能究竟明了,所謂“欲知山下路,須問(wèn)過(guò)來(lái)人”。由此就可得到以下兩種結(jié)論:(1)真心的體性是恒常沒(méi)有絲毫的妄念,這就叫做“其體不變”。(2)因?yàn)楸娚�不能了達(dá)真心的平等法界,它的相狀完全同真心不相應(yīng),所以忽然生起了妄念,這就叫做“無(wú)(P059)明”。

　　【染心者有六種。云何為六?一者,執(zhí)相應(yīng)染,依二乘解脫,及信相應(yīng)地遠(yuǎn)離故�！�

　　以下是說(shuō)明轉(zhuǎn)染成凈之次第,分為六種:第一種叫做“執(zhí)相應(yīng)染”。甚么叫做“執(zhí)相應(yīng)染”呢?“執(zhí)”就是六粗中的執(zhí)取相和計(jì)名字相,“染”就是染污,“相應(yīng)”就是能念之心和所念之境相符執(zhí)著。這個(gè)執(zhí)取相和計(jì)名字相要到甚么時(shí)候才斷呢?要到阿羅漢、辟支佛的極果,以及十信滿心、十住菩薩才斷了。因?yàn)樗麄兌际瞧屏?ldquo;我執(zhí)”,斷了“煩惱障”的原故。

　　【二者,不斷相應(yīng)染,依信相應(yīng)地修學(xué)方便,漸漸能舍,得凈心地究竟離故�！�

　　第二種叫做“不斷相應(yīng)染”。甚么叫做不斷呢?“不斷”就是“相續(xù)相”,它是依著“苦”、“樂(lè)”等境,念念不舍,相續(xù)執(zhí)持,是分別起之法執(zhí),要到初地菩薩才斷了。老實(shí)說(shuō),從十住以去,要經(jīng)過(guò)十行、十回向、四加行,慢慢用種種方便去修學(xué),一到了凈心地,破了一分無(wú)明,見(jiàn)到了一分真理,才(P060)可以叫做究竟離了這個(gè)相續(xù)染。

　　【三者,分別智相應(yīng)染,依具戒地漸離,乃至無(wú)相方便地究竟離故�！�

　　第三種是“分別智相應(yīng)染”。甚么叫做分別智呢?就是六粗頭一個(gè)“智相”。它是依托妄境而去分別,所以弄得下面去相續(xù)執(zhí)取。要從二地菩薩起,直到第七地菩薩才斷除了。在七地以前用功觀察的時(shí)候,有相觀多,無(wú)相觀少。到了第七地,完全是用無(wú)相觀,所以叫做“無(wú)相方便地”。

　　【四者,現(xiàn)色不相應(yīng)染,依色自在地能離故�！�(P061)

　　第四種是“現(xiàn)色不相應(yīng)染”。甚么叫做現(xiàn)色呢?就是三細(xì)中第三種“境界相”,這境界完全是無(wú)中生有,由妄見(jiàn)而生。它也算是染污法,不過(guò)它還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)出來(lái),還在賴耶識(shí)中,心境還沒(méi)有相對(duì),所以叫做“不相應(yīng)”。它是由根本無(wú)明而熏動(dòng)凈心,所以妄現(xiàn)境界,要到第八地菩薩才能斷了。因?yàn)樗�能夠變瓦礫而成黃金,所以叫做“色自在”。

　　【五者,能見(jiàn)心不相應(yīng)染,依心自在地能離故�！�

　　第五種是“能見(jiàn)心不相應(yīng)染”。甚么是能見(jiàn)心呢?就是三細(xì)中第二種“能見(jiàn)相”。它是由無(wú)明熏真心而生妄見(jiàn),至九地菩薩方斷。因?yàn)樗�能變濁世�?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土,隨心轉(zhuǎn)變,所以叫做“心自在”。

　　【六者根本業(yè)不相應(yīng)染,依菩薩盡地,得入如來(lái)地能離故。】

　　第六種是“根本業(yè)不相應(yīng)染”。甚么叫做根本業(yè)呢?業(yè)是動(dòng)作的意思。根本,是由根本無(wú)明的原故,所以妄心才會(huì)妄動(dòng);因是根本上妄動(dòng),故名為“根本業(yè)”,就是三細(xì)中第一種“無(wú)明業(yè)相”。要到十地菩薩以后,金剛喻定進(jìn)入如來(lái)妙覺(jué)的時(shí)候,才能最后斷了這生相無(wú)明,名為成佛。

　　【不了一法界義者,從信相應(yīng)地觀察學(xué)斷,入凈心地隨分得離,乃至如來(lái)地能究竟離故。】

　　甚么叫做“不了一法界義”?就是眾生因?yàn)橛辛藷o(wú)明不覺(jué)的原故,所以不明了真如法性是平等無(wú)差別的,所以叫做“法界”。這裹有三個(gè)次第,第一是“相似覺(jué)”,從初住至初地,所以說(shuō)“從信相應(yīng)地觀察學(xué)斷”;第二是“隨分覺(jué)”,從二地至九地,所以說(shuō)“入凈心地隨分得離”;第三是“究竟覺(jué)”,(P062)那就是如來(lái)地了,所以說(shuō)“乃至如來(lái)地能究竟離故”。

　　【言相應(yīng)義者,謂心念法異,依染凈差別,而知相緣相同故�！�

　　這里是解釋相應(yīng)和不相應(yīng)�，F(xiàn)在先解釋相應(yīng),怎樣叫做相應(yīng)呢?就是能念的心和所念的法,雖然是不同,但是心境是相對(duì)的,同時(shí)染凈差別的境界是分別得清清楚楚,所以叫做“相應(yīng)”。又說(shuō)“心”是心王,“念法”是心所,所以叫做異。王、所雖異,緣、境同時(shí),所以才叫做“相應(yīng)”。

　　【不相應(yīng)義者,謂即心不覺(jué),常無(wú)別異,不同知相緣相故。】

　　上面是解釋相應(yīng),現(xiàn)在再來(lái)解釋怎樣叫做不相應(yīng)。不相應(yīng)的意義,就是這“三細(xì)”的境界,尚在賴耶識(shí)中,能緣的心和所緣的境尚且未分,所以叫做“不相應(yīng)”。又說(shuō)“王”“所”既然未分,當(dāng)然不同時(shí)緣境,所以才叫做“不相應(yīng)”。

　　【又染心義者,名為煩惱礙,能障真如根本智故。無(wú)明義者,名為智礙,能障世間自然業(yè)智故�！�

　　這里是說(shuō)明兩種障,一是“煩惱障”,一是“所知障”。煩惱障是障甚么?(P063)它是能障真如的根本智。真如本來(lái)是平等,沒(méi)有能所,因?yàn)橛辛税①囈�識(shí)的染污心,所以在無(wú)差別之中而分出有差別的能所,所謂能見(jiàn)之心與所見(jiàn)之境;妄心妄境,如一目有病,妄見(jiàn)空花,所以叫做“障根本智”。

　　所知障是障甚么?它是能障后得智。因?yàn)橛钪嫒f(wàn)有事事物物,但有一法皆應(yīng)可了知,然而所以不知者,因?yàn)橹腔鄄粔?或者有一點(diǎn)小慧,坐井觀天,在佛經(jīng)上叫做“劣慧”;或世智辯聰障礙深入大乘的佛法,所以叫做“智障”,前面叫做“障真諦”,后面叫做“障俗諦”。

　　【此義云何?以依染心,能見(jiàn)、能現(xiàn),妄取境界,違平等性故。以一切法常靜,無(wú)有起相;無(wú)明不覺(jué),妄與法違,故不能得隨順世間一切境界種種知故�！�

　　以下是說(shuō)明煩惱礙和智礙的狀況,這意義是怎樣說(shuō)法呢?因?yàn)闊�惱障是由阿賴耶識(shí)的染污心,而生起能見(jiàn)的心和所見(jiàn)的境,去妄取彼此的境界,這就違背了真如的平等性。至于智障他是不知道一切法本來(lái)是常住寂靜的,那里還有甚么生滅?但是因?yàn)闊o(wú)明不覺(jué),妄與一切法相違,所以不能夠(P064)隨順世間一切境界種種都能夠知道,這就是智慧下劣,沒(méi)有證到“差別智”啊。

　　【復(fù)次,分別生滅相者,有二種,云何為二?一者,粗,與心相應(yīng)故。二者,細(xì),與心不相應(yīng)故。又粗中之粗,凡夫境界。粗中之細(xì)及細(xì)中之粗,菩薩境界。細(xì)中之細(xì),是佛境界。】

　　上面所說(shuō)的是生滅因緣,現(xiàn)在再來(lái)說(shuō)說(shuō)生滅的相狀。也要分兩種來(lái)說(shuō),那兩種呢?一種是粗,一種是細(xì)。粗相是心境相對(duì),容易覺(jué)察,也就是前面所講的四種粗惑,與心相應(yīng);細(xì)相是心境沒(méi)有相對(duì),不容易覺(jué)察,也就是前面所講的三種細(xì)惑,與心不相應(yīng)。在這粗細(xì)兩種相之中又分為四種,第一種是粗中之粗,那是凡夫的境界,就是六粗之中的執(zhí)相應(yīng)染。第二種是粗中之細(xì)和第三種細(xì)中之粗,那是菩薩境界,也就是六粗的不斷相應(yīng)染和分別智相應(yīng)染,以及三細(xì)中的現(xiàn)色不相應(yīng)染和能見(jiàn)心不相應(yīng)染。第四種細(xì)中之細(xì),那是佛陀的境界,也就是三細(xì)中第一種根本業(yè)不相應(yīng)染。

　　【此二種生滅,依于無(wú)明熏習(xí)而有,所謂依因依緣:依因者,(P065)不覺(jué)義故;依緣者,妄作境界義故。若因滅,則緣滅。因滅故,不相應(yīng)心滅;緣滅故,相應(yīng)心滅�！�

　　現(xiàn)在我們要研究這粗細(xì)兩種生滅,究竟是從何而有。推根究底要?dú)w于無(wú)明熏習(xí),“依因”“依據(jù)”而有。甚么叫做依因呢?就是平常說(shuō)的“無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)”。甚么叫做依緣呢?也就是平常說(shuō)的“境界為緣長(zhǎng)六粗”。也就是論文上說(shuō)的:“依因者,不覺(jué)義故;依緣者,妄作境界義故。”明白了這個(gè)道理,就知道設(shè)若因如果滅了,那末,緣當(dāng)然也就會(huì)同時(shí)滅了;根如果壞了,枝葉當(dāng)然也會(huì)枯萎。明白了這個(gè)道理,就知道無(wú)明的因滅掉了,那么,前面的三細(xì)不相應(yīng)心當(dāng)然會(huì)滅了。境界的緣滅掉了,那么,后面的六粗相應(yīng)心也就會(huì)滅了,這是科學(xué)上的一個(gè)“因果定律”。

　　【問(wèn)曰:若心滅者,云何相續(xù)?若相續(xù)者,云何說(shuō)究竟滅?答曰:所言滅者,唯心相滅,非心體滅。如風(fēng)依水而有動(dòng)相,若水滅者,則風(fēng)相斷絕,無(wú)所依止;以水不滅,風(fēng)相相續(xù);唯風(fēng)滅故,動(dòng)相隨滅,非是水滅。無(wú)明亦爾,依心體而動(dòng),(P066)若心體滅者,則眾生斷絕,無(wú)所依止;以體不滅,心得相續(xù);唯癡滅故,心相隨滅,非心智滅�！�

　　上面這一段問(wèn)答和法喻,我們研究佛學(xué)的人是要特別的注意,因?yàn)槭?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛的人一件很重要的事。問(wèn)的意思就是這樣說(shuō):設(shè)若心體真是滅了的話,那么,為甚么又說(shuō)相續(xù)呢?既然說(shuō)是相續(xù),那么,為甚么又說(shuō)是究竟滅呢?因?yàn)檫@兩件事是不能相容的矛盾律啊。

　　試看他答得真巧妙!我所說(shuō)的滅但是心的生滅相上說(shuō)滅,并不是說(shuō)心的不生不滅體性也有生滅啊!這道理你如果不懂,可以說(shuō)個(gè)譬喻:譬如風(fēng)的話,它是依托水才有動(dòng)相,設(shè)若水也滅了的話,那么,風(fēng)相自然就斷絕了,因?yàn)樗鼪](méi)有依托的地方啊。但是,水性完全沒(méi)有斷滅,所以風(fēng)相照常是相續(xù)的;可見(jiàn)是風(fēng)滅了的原故,動(dòng)相當(dāng)然隨著它滅,并不是水也跟著風(fēng)一齊滅掉了。這譬喻如果真是懂了的話,那么,無(wú)明的風(fēng)也是這樣,它是依托心體而動(dòng)的,設(shè)若心體也斷滅了的話,那么,眾生豈不是也斷絕了?因?yàn)闆](méi)有心體去依托啦。但是,心體既然沒(méi)有斷滅,所以心相可以相續(xù)。最后的結(jié)論是:(P067)愚癡的無(wú)明滅掉了,心的生滅相當(dāng)然停止了它的作用,并不是連心的光明無(wú)漏智也跟它滅掉了,它是巍巍不動(dòng)的。

　　【復(fù)次,有四種法熏習(xí)義故,染法凈法起不斷絕。云何為四?一者,凈法,名為真如。二者,一切染因,名為無(wú)明。三者,妄心,名為業(yè)識(shí)。四者,妄境界,所謂六塵。】

　　現(xiàn)在再來(lái)講講四種法的熏習(xí)義,無(wú)論是“染法”或“凈法”,才生起不至于斷絕。那四種呢?第一種叫做“凈法”,那就是真如的佛性。第二種叫做“一切染因”,那就是不覺(jué)的無(wú)明。第三種叫做“妄心”,那就是阿賴耶的業(yè)識(shí)。第四種叫做“妄境界”,那就是色聲香味觸法的六種染塵。

　　【熏習(xí)義者:如世間衣服,實(shí)無(wú)于香,若人以香而熏習(xí)故,則有香氣。此亦如是:真如凈法,實(shí)無(wú)于染,但以無(wú)明而熏習(xí)故,則有染相。無(wú)明染法,實(shí)無(wú)凈業(yè),但以真如而熏習(xí)故,則有凈用�！�

　　如果不懂熏習(xí)的道理,可先來(lái)說(shuō)個(gè)譬喻給你聽(tīng)。好像世間上人的衣服本(P068)來(lái)是沒(méi)有香氣,設(shè)若有一個(gè)人用香水常常去灑在上面,那么,自然就會(huì)有香氣。這個(gè)譬喻如果懂了的話,“真如”和“無(wú)明”互相熏習(xí),也就是這樣。因?yàn)檎嫒绫緛?lái)是清凈的東西,實(shí)在是沒(méi)有絲毫的染污,但是,因?yàn)槌３Ｓ辛藷o(wú)明去熏習(xí),所以才有染污的相狀。反過(guò)來(lái)說(shuō),無(wú)明的染法實(shí)在也是沒(méi)有凈業(yè),但是,又因?yàn)橛辛苏嫒缛パ��?xí),所以又有清凈的業(yè)用。假使沒(méi)有“無(wú)明”來(lái)熏習(xí),我們也就不會(huì)來(lái)做眾生。反過(guò)來(lái)說(shuō),如果沒(méi)有“真如”去內(nèi)熏,我們也就永遠(yuǎn)不能夠成佛。這道理是很要把它弄清楚啊!

　　【云何熏習(xí)起染法不斷?所謂以依真如法故,有于無(wú)明。以有無(wú)明染法因故,即熏習(xí)真如;以熏習(xí)故,則有妄心。以有妄心,即熏習(xí)無(wú)明;不了真如法故,不覺(jué)念起,現(xiàn)妄境界。以有妄境界染法緣故,即熏習(xí)妄心;令其念著,造種種業(yè),受于一切身心等苦�！�

　　上面這一大連串讀起來(lái)真有興趣!這里先說(shuō)染污的熏習(xí)。怎樣熏習(xí)才生起染污法不斷呢?就是說(shuō),最初還是要依托真如,才有無(wú)明。這真如同無(wú)(P069)明都是無(wú)始,沒(méi)有誰(shuí)先誰(shuí)后,好像礦中金同沙一樣。平常說(shuō)“妄依真起”,不可說(shuō)“真能生妄”。譬如空花,只可說(shuō)“花依空現(xiàn)”,不可說(shuō)“空能生花”。真如本來(lái)清凈,因?yàn)橛辛藷o(wú)明的染法去熏習(xí)真如,雖然不能作“親因緣”,但是,也可作“增上緣”。因?yàn)橛辛藷o(wú)明常常去熏習(xí)的原故,就把好好的真心,而變成了妄心。這妄心就叫做阿賴耶識(shí),也就是開(kāi)頭所說(shuō)的“生滅與不生滅和合”所成的。老實(shí)不客氣講啊,無(wú)明既然可以熏習(xí)真如,那么,妄心也可以熏習(xí)無(wú)明。好像你既然可以忤逆父親,那么,你的兒子當(dāng)然也可以忤逆你,所謂“檐前滴水,點(diǎn)點(diǎn)無(wú)差”�？偠�言之,病在不明了“真如”是“人人本具”的原故,所以“不覺(jué)妄念”生起,而現(xiàn)出許多的“虛妄的境界”,上面就叫做“無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)”�，F(xiàn)在又因?yàn)橛辛颂撏�的境�?就成了染污法的助緣,又反過(guò)來(lái)去熏習(xí)妄心,所謂“一代不如一代”啊!這樣一來(lái),令其念念執(zhí)著,既已起惑,當(dāng)然造業(yè),那裹有不受果報(bào)的呢?這“惑、業(yè)、苦”三道的生死流轉(zhuǎn),無(wú)始無(wú)終,輪回不息。這是佛學(xué)上的“緣起正理”,并沒(méi)有一個(gè)創(chuàng)造者或主宰者于其中執(zhí)政啊。(P070)

　　【此妄境界熏習(xí)義則有二種,云何為二?一者,增長(zhǎng)念熏習(xí),二者,增長(zhǎng)取熏習(xí)。妄心熏習(xí)義有二種,云何為二?一者,業(yè)識(shí)根本熏習(xí),能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故。二者,增長(zhǎng)分別事識(shí)熏習(xí),能受凡夫業(yè)系苦故。無(wú)明熏習(xí)義有二種,云何為二?一者,根本熏習(xí),以能成就業(yè)識(shí)義故。二者,所起見(jiàn)愛(ài)熏習(xí),以能成就分別事識(shí)義故�！�

　　這里有三種熏習(xí)義,第一種是“境界熏習(xí)義”,第二種是“妄心熏習(xí)義”,第三種是“無(wú)明熏習(xí)義”,而每種之中又各分二種。境界熏習(xí)義有那二種呢?第一種叫做“增長(zhǎng)念熏習(xí)”,什么叫增長(zhǎng)念熏習(xí)呢?就是說(shuō),這阿賴耶的業(yè)識(shí)因?yàn)橛辛颂撏�境界資熏的力量,就能夠增長(zhǎng)意識(shí)中的微細(xì)分別,也就是智相和相續(xù)相兩種法執(zhí)的分別。第二種叫做“增長(zhǎng)取熏習(xí)”,什么叫做增長(zhǎng)取熏習(xí)呢?就是增長(zhǎng)前五識(shí)事識(shí)中的粗分別,也就是執(zhí)取相和計(jì)名字相兩種我執(zhí),見(jiàn)和愛(ài)兩種煩惱。

　　妄心熏習(xí)義也有兩種,第一種叫做“業(yè)識(shí)根本熏習(xí)”,就是說(shuō),這阿賴(P071)耶的業(yè)識(shí)去資熏根本無(wú)明,不能離開(kāi)妄念,對(duì)于無(wú)明和真如之理迷惑了;它們所執(zhí)著的法相以為是真實(shí)不妄,所以能令阿羅漢、辟支佛以及一班菩薩,去受“變易生死”的苦惱。第二種叫做“增長(zhǎng)分別事識(shí)熏習(xí)”,就是說(shuō),資熏見(jiàn)和愛(ài)兩種無(wú)明,它們不明了一切境界統(tǒng)統(tǒng)都是不實(shí),去分別執(zhí)取,因此,所以去起惑,造業(yè),而隨業(yè)受報(bào),這就是一般凡夫所受“分段生死”的苦報(bào)。什么叫做“變易生死”?就是“進(jìn)化生死”。什么叫做“分段生死”?就是“輪回生死”。

　　無(wú)明熏習(xí)義也有兩種,第一種叫做“根本熏習(xí)”,就是說(shuō),因不覺(jué)所以心動(dòng),因心動(dòng)所以造業(yè),因造業(yè)所以受報(bào),這就是前面所說(shuō)的“生滅與不生滅和合,就名為阿賴耶識(shí)”。第二種叫做“所起見(jiàn)愛(ài)熏習(xí)”,這就是所起的分別我執(zhí)和俱生我執(zhí)種種熏習(xí),妄生執(zhí)著,而成就第六意識(shí)的分別事識(shí)。

　　【云何熏習(xí)起凈法不斷?所謂以有真如法故,能熏習(xí)無(wú)明;以熏習(xí)因緣力故,則令妄心厭生死苦,樂(lè)求涅槃。以此妄心有厭求因緣故,即熏習(xí)真如。自信己性,知心妄動(dòng),無(wú)前境界,(P072)修遠(yuǎn)離法;以如實(shí)知無(wú)前境界故,種種方便,起隨順行,不取不念,乃至久遠(yuǎn)熏習(xí)力故,無(wú)明則滅;以無(wú)明滅故,心無(wú)有起;以無(wú)起故,境界隨滅;以因緣俱滅故,心相皆盡,名得涅槃,成自然業(yè)�！�

　　誰(shuí)要了生脫死,只要把上面這一段看了,也就很容易明白。怎樣熏習(xí)就可以生起凈法不斷呢?就是說(shuō),因?yàn)橛辛苏嫒绲臇|西,所以就能夠常常去熏習(xí)無(wú)明;因?yàn)橛辛苏嫒缪��?xí)無(wú)明的力量,所以能令妄心厭離生死的苦惱,去要求涅槃的快樂(lè)。

　　又因?yàn)橛辛送�心厭離生死,欣求涅槃的緣故,因此又常常去熏習(xí)真如。工夫久了,最后自己能相信有真如佛性,才知道我們?nèi)沼弥��?所動(dòng)的都是妄心;除了妄心分別之外,那里有實(shí)在的外境?由此,就可以修一切遠(yuǎn)離的方法,這是甚么原故呢?就是因?yàn)樗�能夠照它真真�?shí)實(shí)的了知沒(méi)有前面的五塵境界,修種種方便,而生起隨順的功行;對(duì)于一切境界不去執(zhí)取,也不去憶念。能夠這樣一直的做下去,久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)的熏習(xí)力就會(huì)把無(wú)明滅掉了。無(wú)(P73)無(wú)明既然滅了之后,妄心也就不會(huì)生起,妄心既然不生起,而一切虛妄的境界自然也會(huì)消滅。這“無(wú)明的因”和“境界的緣”統(tǒng)統(tǒng)都滅掉了,“心的生滅幻相”自然會(huì)沒(méi)有了,這樣就叫做得了“不生不滅的涅槃”,成了一種“自然的快樂(lè)”。

　　設(shè)若依他的位次排起來(lái)的話,就是:自信己性,當(dāng)十信位。知心妄動(dòng),無(wú)前境界,當(dāng)十住位。修遠(yuǎn)離法,當(dāng)十行十向位。如實(shí)了知無(wú)前境界,當(dāng)初地位。行種種方便而度眾生,當(dāng)二地至九地位。起隨順行,無(wú)執(zhí)取與計(jì)名等念,當(dāng)十地至佛果位。又,無(wú)明滅,心無(wú)有起,是滅前三種“相應(yīng)染”。以無(wú)起故,境界隨滅以下,是滅后三種“不相應(yīng)染”,即“三細(xì)”也,如文可知。

　　【妄心熏習(xí)義有二種,云何為二?一者,分別事識(shí)熏習(xí),依諸凡夫,二乘人等,厭生死苦,隨力所能,以漸趣向無(wú)上道故。二者,意熏習(xí),謂諸菩薩發(fā)心勇猛,速趣涅槃故�！�

　　這“妄心熏習(xí)”四字我們倒要很留意,并不可一概而論,統(tǒng)統(tǒng)都是不好。(P074)若妄心熏無(wú)明,那是加增無(wú)明之力,而令眾生流轉(zhuǎn)生死。若妄心熏真如,那是加增真如之力,而令眾生速得涅槃�，F(xiàn)在所講的是屬于后一種。

　　然而妄心熏習(xí)也有兩種,第一種就是一班想修行的凡夫,以及一般已得圣果的二乘,他們不知道有“七識(shí)”和“八識(shí)”,都是以第六的“意識(shí)”(叫做“分