慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 四四、重建大陸佛教的芻議

　　四四、重建大陸佛教的芻議

　　緒論

　　中國(guó)佛教雖傳自印度,然因風(fēng)俗氣候之關(guān)系,教義雖一秉佛說(shuō),而教制多有改變。今印度佛教雖已衰微,而錫蘭、緬甸、暹羅三處之佛教,尚可借鏡。故中國(guó)佛教自唐馬祖創(chuàng)叢林始,千余年來(lái)全國(guó)僧伽之生活,皆以寺院田產(chǎn)為依賴(lài)。今既被□□摧殘殆盡,即光復(fù)大陸,亦未必如愿收復(fù),此可以臺(tái)灣佛教現(xiàn)狀而證明者也。故今欲計(jì)畫(huà)重建大陸之佛教,恐必須有改換僧伽生活之制度,今試論于左:

　　甲、佛教應(yīng)當(dāng)民間化

　　中國(guó)佛教自有寺院田產(chǎn)以來(lái),僧伽以安心辦道,固多足取;但與民間脫節(jié),佛教不能普及于全國(guó)每一鄉(xiāng)村角落,使人民得知佛教之教理者,恐亦系原因之一。今趁此重建大陸佛教之機(jī)會(huì),提倡僧伽民間化,使全國(guó)省市縣區(qū)以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)村里,都有僧伽所至,設(shè)立佛教所,宣揚(yáng)佛教教義,而利益民眾;非但正合佛陀出世度生之本懷,而輔助國(guó)家化民為善,與法律軍警文化教育并駕齊驅(qū)。正所謂“人以食施我,我以法施人”,又所謂“財(cái)法二施,等無(wú)差別”是也。故建設(shè)民間化的佛教,此其一。

　　乙、佛教應(yīng)當(dāng)大眾化

　　佛教文獻(xiàn)在中國(guó)合集各種藏經(jīng),以及近代之著作,總數(shù)在萬(wàn)冊(cè)以上,除專(zhuān)門(mén)研究佛學(xué)者外,對(duì)于一般民間之宣化,最好以佛教的三皈五戒十善四攝六度為統(tǒng)一的課本;即人乘之菩薩乘,最當(dāng)此時(shí)之機(jī),亦即佛陀說(shuō)法次第之本意。人人果能以五戒十善之基而自利,進(jìn)而修四攝六度而利他;將各鄉(xiāng)村原有之佛教小廟,組織佛教信徒護(hù)法會(huì),請(qǐng)僧伽數(shù)人在此弘化,而僧伽衣食住用之生活費(fèi),建筑在信徒護(hù)法會(huì)身上,則僧伽可專(zhuān)心一志自修及弘法,而在信徒亦可藉此供養(yǎng)三寶而種福田。其辦法如現(xiàn)今臺(tái)中佛教蓮社及鳳山佛教蓮社,使全國(guó)即娑婆而轉(zhuǎn)成凈土,人民向善,而國(guó)家自然太平,僧伽職志,亦在于此。所謂“弘法是家務(wù),利生為事業(yè)”,故建設(shè)大眾化的佛教,此其二。

　　丙、佛教應(yīng)當(dāng)教會(huì)化

　　中國(guó)佛教制度,無(wú)論是法派或剃度派,小廟固屬變相之家庭,即選賢之叢林,亦只顧本身一寺而已矣。往者,外國(guó)人譏中國(guó)人是一盤(pán)散沙,其實(shí)欲名符其實(shí)而稱(chēng)為一盤(pán)散沙者,唯有中國(guó)佛教寺院適當(dāng)其稱(chēng),所謂各顧各也。今后寺院既無(wú)田產(chǎn),而法派剃派亦無(wú)人諍。最好將全國(guó)所有佛教之“寺院庵堂”統(tǒng)屬于佛教會(huì)下(除社會(huì)之神廟),指定大寺院為佛教會(huì)會(huì)址,其余的或?yàn)榉鸾探逃龣C(jī)關(guān)、文化機(jī)關(guān)、慈善機(jī)關(guān)。各佛教機(jī)關(guān)均以僧伽為領(lǐng)導(dǎo),而以在家信徒為職員,僧伽合作,辦理佛事。果依此法,不但革除私我,而佛教辦事亦有人才,凡銀錢(qián)賬目一切事務(wù),皆歸信徒管理,而僧伽居領(lǐng)導(dǎo)及監(jiān)督地位,既無(wú)慢法之愆,且有敬僧之福,佛法大興,在此一舉,故建設(shè)教會(huì)化的佛教,此其三。

　　丁、佛教應(yīng)當(dāng)教育化

　　佛教固然是一種理智的宗教,其實(shí)是一種真善美的教育,不過(guò)這一種教育,不像一般普通教育但著重于知識(shí),并且注重于道德。有人光把釋迦牟尼佛當(dāng)做宗教家,其實(shí)他也是一位教育家。我們看他五十年的工作,他沒(méi)有一天不是教人,到臨死那一點(diǎn)鐘,還是那樣滔滔不絕的講著。一般人把佛教當(dāng)做宗教,他們以為佛教是著重于修養(yǎng)和道德,其實(shí)教育家就可以不必修養(yǎng)和道德嗎?試看孔孟的教育就可以知道,由此也可以知道近代教育失敗的原因,在甚么地方。佛教固然重在力行,我以為今后和一般在家人說(shuō)法,我們不必把他們當(dāng)做宗教式的學(xué)佛,我們可以調(diào)換一個(gè)方式,把他們當(dāng)做教育式的學(xué)法。除了普通宣傳勸化一般人受三皈五戒,修十善四攝六度外,對(duì)于一般求學(xué)的人,專(zhuān)門(mén)授論理學(xué)的因明,和心理學(xué)的唯識(shí),以及哲學(xué)上的三論,印度、日本、西藏、中國(guó)及各國(guó)佛教的歷史和地理,不妨仿學(xué)校式的招生報(bào)名收學(xué)費(fèi),再加上英文和國(guó)文。我以為有一部分人會(huì)來(lái)求學(xué),這一種學(xué)校式的佛教風(fēng)氣一開(kāi),不但把一般人的腦筋轉(zhuǎn)移——將宗教觀(guān)念轉(zhuǎn)成教育觀(guān)念,即僧伽的資格亦可提高,同時(shí)生活亦不難解決。聽(tīng)說(shuō)日本收費(fèi)聽(tīng)講,已有這種先例,我以為是很對(duì)的;使一班人知道學(xué)法不易,同時(shí)也可以由學(xué)法而進(jìn)入行果,亦弘法之一種方便。故建設(shè)教育化的佛教,此其四。

　　戊、佛教應(yīng)當(dāng)工作化

　　今后中國(guó)佛教的僧伽,既然沒(méi)有了田產(chǎn)的依賴(lài),所以每個(gè)僧伽必定都要有工作,不但沒(méi)有從前那樣的云水堂,即禪堂、念佛堂,恐亦不容許我們同從前那樣安心行道,故每人必有工作。僧伽數(shù)量減少,資質(zhì)提高,其工作的標(biāo)準(zhǔn),指定五處:(1)會(huì)務(wù),各級(jí)佛教會(huì)辦事,(2)弘化,各處佛教所宣傳,(3)教育,各處佛教學(xué)校當(dāng)教職員,(4)文化,各處佛教文化機(jī)關(guān)辦刊物編譯等事,(5)慈善,各佛教慈善機(jī)關(guān),如賑災(zāi)及醫(yī)院中辦事。故僧伽工作,只可在佛教內(nèi)部指導(dǎo),及佛教信徒相輔。今后佛教事業(yè)既多,僧伽人才缺乏,用不著僧伽去織布,種田,以及去社會(huì)上做新聞?dòng)浾呒爱?dāng)教員;縱大學(xué)中聘請(qǐng)僧伽講印度哲學(xué)等等,亦須保存僧相和僧戒,否則只可稱(chēng)佛教中一位正信居士可也,以免中國(guó)佛教踏日本佛教之故轍。故建設(shè)工作化的佛教,此其五。

　　己、佛教應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)化

　　中國(guó)佛教的寺院過(guò)于散漫,而日本佛教的寺院過(guò)于隔別,兩者皆未得其中。今后重建大陸佛教,即依據(jù)五項(xiàng)事業(yè)為標(biāo)準(zhǔn):(1)辦會(huì)務(wù)事,(2)辦弘化事,(3)辦教育事,(4)辦文化事,(5)辦慈善事。其系統(tǒng)上不一致,如佛教會(huì)由縣、市、省、統(tǒng)屬于中國(guó)佛教會(huì)之下,其余四種亦然:一則有系統(tǒng)可以節(jié)制,二則免分宗互相排擯。其五種亦相仿五院,名雖不同,而意義重大。會(huì)務(wù),即佛教行政機(jī)關(guān),其余四種——弘化、教育、文化、慈善,即佛教工作機(jī)關(guān),經(jīng)費(fèi)不必置不動(dòng)產(chǎn)以惹麻煩,只臨時(shí)向佛教信徒勸募。試看,現(xiàn)今臺(tái)灣六種佛刊,那一種有不動(dòng)產(chǎn)做其后盾?而基督教辦教育,辦醫(yī)院,更可證明者也。故建設(shè)系統(tǒng)化的佛教,此其六。

　　庚、佛教應(yīng)當(dāng)文藝化

　　今后僧伽凡足跡所到之處,小則設(shè)立佛教閱書(shū)室,大則設(shè)立佛教圖書(shū)館,任人閱覽。最好訂立規(guī)則,收少數(shù)抵押金,可以巡回借出。能夠到一處,即設(shè)立小規(guī)模的普通佛書(shū)文藝小叢書(shū)等流通處,推行佛化,以廣宣傳。故建設(shè)文藝化的佛教,此其七。

　　辛、佛教應(yīng)當(dāng)慈善化

　　佛教教義,凡略具文字者,皆知佛教文獻(xiàn)之偉大,不敢輕視。最令一班人生口實(shí)者,莫過(guò)于說(shuō)“佛教徒能說(shuō)而不能行”。其故有二:一則由耶教徒努力慈善事業(yè),故佛教徒相形見(jiàn)拙,二則佛教徒多重修養(yǎng),對(duì)于社會(huì)事業(yè)總怕麻煩,致令一般人說(shuō)佛教徒多屬消極者。其實(shí)耶教徒辦學(xué)校醫(yī)院等事業(yè),并非牧師自己出錢(qián),皆由耶教信徒合力捐助,而牧師不過(guò)為主辦人而已。此點(diǎn),我希望今后佛教在家信徒多注意及之。凡遇佛教公共事業(yè),應(yīng)努力合作,其標(biāo)準(zhǔn)工作,即上面五種——佛會(huì)、弘化、教育、文化、慈善事業(yè),集體而作。對(duì)國(guó)家、社會(huì)、人民有利益的事業(yè)去做,不但合乎佛教慈悲布施之教義,同時(shí)亦可博得社會(huì)人士之同情而贊譽(yù)也。故建設(shè)慈善化的佛教,此其八。

　　壬、佛教應(yīng)當(dāng)律儀化

　　佛教的制度,本來(lái)是最注重律儀,即現(xiàn)今之錫蘭、緬甸、暹羅之僧伽,猶秉佛制。一傳至中國(guó)、日本之后,一則因氣候之關(guān)系,再則因國(guó)情之演變,勢(shì)至今日,愈變愈遠(yuǎn);甚至而不敢提倡律儀者,偶或談之,以為人懷恨而成為眾矢之的。佛教至此,已離法滅不遠(yuǎn),凡有報(bào)佛恩之思想者,莫不痛心流淚!其補(bǔ)救之法,提倡在家學(xué)佛,嚴(yán)格僧伽出家。今試作一建議,以作改良佛教者參考。私意:主張今后之出家者——

　　(1)年齡 在五十歲以上,已過(guò)兵役時(shí)期,故出家后再不必荷槍殺人,違犯佛戒。

　　(2)學(xué)業(yè) 既在五十歲以上者,據(jù)現(xiàn)時(shí)教育發(fā)達(dá),大多數(shù)人均已受過(guò)大學(xué)教育,則人才國(guó)家已代佛教培植好,不必在佛教中由幼年出家者而栽培小學(xué)、中學(xué)、而大學(xué)。

　　(3)職業(yè) 既受大學(xué)教育者,畢業(yè)后,一定在軍政學(xué)各界服務(wù),其經(jīng)驗(yàn)豐富,不言可知。

　　(4)五欲 在五十歲以上者,則在青年時(shí)期,五欲已受過(guò),世間酸甜苦辣,已經(jīng)飽嘗,娶妻生子,不過(guò)如是。且五十歲以后出家者,必另有其一番志愿。

　　(5)信佛 今后出家者,最好由正信居士而轉(zhuǎn)為此丘,蓋在求學(xué)及服務(wù)時(shí)期,對(duì)于佛教早有深刻認(rèn)識(shí)。不但已受三皈,持五戒,且在佛教團(tuán)體中兼做護(hù)法工作;對(duì)于佛教普通教義,早已多見(jiàn)多聞,通達(dá)明理了。

　　(6)資格 在佛教中有這樣的正信居士來(lái)發(fā)心出家,護(hù)持正法,得佛教中大多數(shù)人贊成,我以為這種人來(lái)出家,在佛教中只有百利,而無(wú)一害;遠(yuǎn)則弘一法師,近則律航法師,可為一證。其年齡已過(guò)兵役,其學(xué)識(shí)已受大學(xué),其服務(wù)已有經(jīng)驗(yàn),其五欲已受飽嘗,其信佛已奠基礎(chǔ),其資格已得眾人贊許。此等人出家,決非從前一般人之動(dòng)機(jī)——或因病致,或因貧乏,或因孤獨(dú),或因失意。出家后則必精研三藏,工具已足,看破世情,道心大發(fā),為護(hù)正法,努力宣傳;在本身,在佛教,在人民,都有莫大利益。例如臺(tái)中李炳南居士如出家為比丘,則佛教中四眾佛子,必至全體舉手贊成,故建設(shè)律儀化的佛教,此其九。

　　癸、佛教應(yīng)當(dāng)革命化

　　中國(guó)佛教的舊制如不改革,則重建大陸佛教實(shí)無(wú)從下手。如私人濫收徒眾,傳戒受戒而不學(xué)戒。還有上海、南京小廟的應(yīng)赴僧,上海、寧波的馬溜僧,四大名山的小房頭,以及四大名山化小緣,剃派爭(zhēng)小廟,法派爭(zhēng)方丈,尤其是那許多無(wú)拘無(wú)束的馬路僧,他們專(zhuān)門(mén)代我們宣傳;縱有一萬(wàn)個(gè)太虛、印光和虛云這些老和尚們宣傳,也不及他們一個(gè)在戲院,在馬路上的力量來(lái)得大。這些佛教中的敗類(lèi),你若無(wú)法革除,休想談到重建大陸佛教!談何容易?沒(méi)有政府徹底來(lái)幫助改革中國(guó)的佛教,紙上談兵,有何用處?故建設(shè)革命化的佛教,此其十。

　　結(jié)論

　　在往年最歡喜寫(xiě)文章鼓吹佛教革命,在南洋我辦的《人間佛教》月刊,可說(shuō)是專(zhuān)門(mén)鼓吹佛教革命的機(jī)關(guān)報(bào),而見(jiàn)過(guò)那刊的人一定會(huì)說(shuō)一句:“是的�！比欢�到現(xiàn)在,一則環(huán)境不同,二則自己總覺(jué)得衰老了,三則談到佛教改革,就要惱人惱己;掛名的閉關(guān),何必自討煩惱?故近來(lái)不但改革佛教的文章不愿意寫(xiě)——寫(xiě)也無(wú)用,于是,即一般的文章也不歡喜提筆了。在好的方面說(shuō),保養(yǎng)太和,免生煩惱;在壞的方面說(shuō),我自己承認(rèn)已消極退化多多了。

　　中國(guó)佛教會(huì)通知書(shū)和聘書(shū)在五月就寄來(lái)了,說(shuō)要我寫(xiě)一篇《重建大陸佛教組織計(jì)畫(huà)書(shū)》,我接到后,自言自語(yǔ)道:“無(wú)用,何必?”故兩月來(lái)都忘記了。昨日閱 國(guó)父第三冊(cè)演講集,在香港大學(xué)演講時(shí)說(shuō):“他為甚么會(huì)有革命的思想?”我當(dāng)時(shí)又回憶到 大師所說(shuō)的:“因?yàn)橹袊?guó)佛教沒(méi)有辦法,才要我們出來(lái)�！币虼蛄诉@兩枝強(qiáng)心針,才寫(xiě)了這一點(diǎn)廢話(huà),還請(qǐng)諸位師友們?cè)�諒和指正�?/p>