學(xué)佛要先從做人下手

　　為什么學(xué)佛要先從做人下手？太虛大師說，學(xué)佛先學(xué)做人，把人做好了，才能成佛。佛陀，梵文音譯，意譯是“覺悟的人”，并不是神，也不是天生的。我們大家是“沒有覺悟的佛”，我們雖然是迷著的，但我們的本性沒有迷。佛揭示了這個奧秘：眾生都有佛性，都能成佛，這就是真理。凡夫與佛在本性上沒有區(qū)別，迷就是凡夫，覺就是佛。所以我們學(xué)佛的過程，就是一個由迷到覺的過程。學(xué)佛就是向佛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)佛陀的思想、言論、行動，以佛陀為師，向佛陀看齊。學(xué)佛的最終目的就是要成佛，這一點(diǎn)是佛教與其它宗教不同的地方。佛教希望眾生都成佛，“是心是佛”，就看自己能不能認(rèn)識到這點(diǎn)，敢不敢承當(dāng)。阿彌陀佛的四十八愿，愿愿都要度一切眾生往生凈土，希望一切眾生都成佛。往生的目的是度眾生，成佛的目的也是度眾生。

　　那么，怎樣才能把人做好呢？那就是必須遵循做人的準(zhǔn)則，佛教提出兩條，叫“諸惡莫作，眾善奉行”，這是《七佛通戒偈》提出來的。過去一切佛教化眾生就是遵循這兩條，這就是我們做人的基本準(zhǔn)則，修行的綱領(lǐng)，成佛的基礎(chǔ)。唐代詩人白居易，對佛學(xué)很有研究。他在杭州做太守時，去拜訪鳥巢禪師，他請教鳥巢禪師：佛法的精要是什么？禪師告訴他：“諸惡莫作，眾善奉行“。他一聽卻說：“你這個太簡單了，三歲兒童都懂得”。禪師說：“八十老翁行不得”。這兩句話看起來也非常簡單，但要落實(shí)在行動上卻是一輩子也不一定做得好的，要想將它做圓滿，那就更難了。佛教對善惡的標(biāo)準(zhǔn)要求很高。利人才是善，利已就是惡，損人利已更是大惡。一般人常說，自私自利，損人利已。而從因果上來看，損人決定不會利已，而只會得到惡報；自私?jīng)Q定不會自利。自私，是從小我出發(fā)，加強(qiáng)了我執(zhí)，出不了六道輪回；自私是貪、嗔、癡的根源，會使人墮入三惡道。所以，自私和利已都是惡，利人才是善，這也符合因果規(guī)律。自、他是一不是二，利人，是種善因，自然會得善果。如果是從利已出發(fā)而去利人的，這不是種善因。是善是惡，關(guān)鍵就在于你如何發(fā)心。

　　《易經(jīng)》講：“積善之家，必有慶余”。這就是貫通三世的因果規(guī)律所決定的。中國歷史上著名的文學(xué)家、政治家范仲淹，是一個虔誠的佛教居士。在他當(dāng)宰相時，雖身居高位，但家里的開支卻非常節(jié)儉。他有三個兒子，卻只備有一件禮服，因此三個兒子不能同時出外。他將他的工資收入，除了留很少部分作為生活費(fèi)用外，其余都全部用來救濟(jì)貧困。他還在蘇州辦了一個“范氏義莊”養(yǎng)活了三百家人，這個不簡單，三百家人啊！他去世后，卻連安埋費(fèi)都沒有著落；但他得到很大的善報是在他的后人身上。他的兒子范純?nèi)使僦猎紫�，子孫后代，代代出人才，一直繁衍發(fā)達(dá)到現(xiàn)在。《人民日報》海外版曾經(jīng)刊登過一則消息：“來自世界各地的范氏家族在臺北市舉行了一個隆重的集會，與會者將近兩百人，紀(jì)念范文正公的一千年誕辰。” 范文正公種下善因，自然就會得到善報。如果一個人能夠損已利人，這就更加了不得。損已，從現(xiàn)在來看仿佛是“吃虧了”，但從長遠(yuǎn)來看，你的行為受到了別人的尊敬，并且你這種行為會感化別人，你自己雖然并不求福報，但卻自然會得到更大的福報。

　　清代末年的林則徐，也是一個非常虔誠的佛教徒。他做欽差大臣每次出巡時，雖日理萬機(jī)，卻必然把《阿彌陀經(jīng)》等課誦寫成的小冊子隨身攜帶，每日必定抽出時間來完成他自己的早晚課。至今還留有林則徐親寫的《行輿日課》。他撰聯(lián)：“茍利國家生死已；豈因禍福趨避之。”“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”。在禁煙中焚毀鴉片的時候，他很清楚，明白做了這件事立刻會丟官，甚至?xí)�被殺頭。他有充分的思想準(zhǔn)備，完全沒有考慮個人得失，考慮的僅僅只是國家民族的利益，為了利益國家民族，不惜這樣做。這就是損己利人，就是修菩薩行。果然，當(dāng)他焚燒鴉片結(jié)束后，就被免去了兩廣總督職位，還被充軍到邊遠(yuǎn)的新疆。由于他完全沒有把個人的榮辱得失放在心上，到達(dá)新疆后，又親自規(guī)劃新疆的水利工程，修建了造福于新疆人民的“坎兒井”。這樣做當(dāng)時看起來是了虧，但卻受到了大家的尊崇。他是真正具有毫不利已，專門利人的菩薩精神。現(xiàn)在，英國倫敦的蠟像館里，陳列著世界各國的著名歷史人物，有關(guān)我國清代歷史人物，就專門選塑了林則徐的像為代表。不言而喻，歷史自有公論。林則徐的子孫后代也非常發(fā)達(dá)興盛。根據(jù)上�！缎旅裢韴蟆泛汀端拇ㄕ�協(xié)報》提供的材料，現(xiàn)在世界各地居住的林則徐的后代，有聯(lián)系的竟達(dá)三百多家人。

　　上述兩個例子說明了一個道理，行善就是利人。利人實(shí)際上就是利已。佛教的觀點(diǎn)是自他不二，但是有些同修以為，我要關(guān)著門作功課、念佛，其它的事情少管，先把自己度了再度人。這個說法是不正確的。印光大師說：“自未得度、先度人者，菩薩發(fā)心。是則唯欲利人者，正完成其自利；而唯欲自利者，乃適所以自害也。“（印光法師：《藥師如來本愿經(jīng)重刻跋》）這段開示說得很明白，你只想到利已，實(shí)際上利不了自己，反而會害自己，因?yàn)槟惆炎约汉蛣e人對立起來看，歸根到底還是自私自利。對待這個問題，我們應(yīng)該遵循祖師的教導(dǎo)，端正自己的看法。有些人雖然在學(xué)佛，卻做些損人的事情。比如：不能寬容待人，并隨意誹謗別人。讓別人受冤枉，你自己絕對得不到任何好處，因?yàn)楹θ私K究是害自己。事情肯定終究會被揭穿，別人不相信你那一所說的了，你也失去了大家對你的信任。你不僅現(xiàn)在犯了誹謗罪，而且，自己將來肯定要受到口業(yè)的惡報。因?yàn)槟闶浅鲇诩刀市�、報�?fù)心、嗔恨心，這是種的墮惡道的因！這些人應(yīng)該懸崖勒馬，懺悔罪業(yè)，老實(shí)做人。還有一種是損人來利已，比如把別人財產(chǎn)侵占了，別人受了損失，自己目前似乎是得到了利益，但你的惡名卻流傳出去了，一定會受到輿論的譴責(zé)和法律的制裁，未來還肯定會受貧窮困苦的惡報�？v然你今生逃脫了法律的制裁，但絕對逃脫不了因果。佛教關(guān)于善惡果報的道理，就是指導(dǎo)我們怎樣做人，怎樣待人接物，是很有受用的。我們學(xué)佛必須按照這個原則來做人、來待人接物。在個基礎(chǔ)上修行才會相應(yīng)。如果天天在念佛，卻沒有按佛的教導(dǎo)去做人，這是絕對錯誤的。我們首先就一定要做到“諸惡莫作”，嚴(yán)守五戒是起碼應(yīng)該做到的。把五戒守好，“眾善奉行”就不難了。五戒，實(shí)際上就是五大布施。我們能夠認(rèn)真持戒，就是對眾生布施了無畏。比如我們持不殺戒，那么不僅是人，就是一切畜牲都知道我們不會傷害它的生命。我們認(rèn)真持不盜竊戒，別人就不會擔(dān)心我們會侵犯他的財產(chǎn)，這就是對眾生的布施，對自己也就是種大福田。社會上犯罪的人造罪惡，搞得社會不安寧，他們都是犯了五戒。那些斗毆、殺人的是犯了殺戒；搶劫、貪污、假公濟(jì)私等，那是犯了盜戒；強(qiáng)奸、賣淫、嫖娼、重婚、亂搞男女關(guān)系等，是犯了邪淫戒；誹謗、詐騙、商品的假冒偽劣等，是犯了妄語戒；酒后肇事、吸毒、販毒等，是犯了飲酒戒。所以如果人人都能受持五戒，必然是家庭和諧，社會安寧。只要我們能認(rèn)真把這五戒守好，有很大的好處，最起碼的是我們能保住人身。不好好守住五戒，下一世的人身都是保不住的。在我們只要守好一條戒，就有五位護(hù)戒善神暗中保護(hù)你，五戒都守好了，就有二十五位善神保護(hù)你。還有什么災(zāi)難，什么危險不能消除呢？