五濁惡世的煎熬

五濁惡世之劫濁

　　首先看劫濁。劫濁是一個(gè)時(shí)間的概念，就是所有的濁法都聚集在這個(gè)時(shí)代里面。那這個(gè)時(shí)代，共業(yè)所感，就有它的一套價(jià)值觀念、時(shí)尚、行為方式，以及共業(yè)所感的種種痛苦的逼迫現(xiàn)象。那我們的知見問題、戰(zhàn)爭問題、價(jià)值觀念問題，就在這個(gè)劫濁當(dāng)中在這里沸騰。恐怖活動(dòng)問題、社會(huì)安全問題、飲食安全問題，都好像都在這里聚集。聚集在這里，我們就覺得很痛苦，很逼惱。其他的國家，發(fā)達(dá)國家就想到，想移民到其他的星球去。那在這個(gè)劫濁當(dāng)中倒是有一個(gè)好處，讓我們生起厭離心。但厭離心之后，你怎么離開這個(gè)地方？到哪兒去？

　　凈土法門告訴了我們西方極樂世界那么一個(gè)清凈莊嚴(yán)的剎土，他是能夠引發(fā)我們的神往，我們?cè)敢馊�。因�(yàn)樵谶@個(gè)劫濁當(dāng)中，我們?cè)馐艿姆N種痛苦太多了，這里就是大火聚，極樂世界就是清涼池，那趨樂避苦是人的本能，當(dāng)然我們想去。但想去，怎么能去得了？他方世界有無量的凈土，彌勒內(nèi)院也不錯(cuò)，但門檻都比較高。那阿彌陀佛給我們施設(shè)的凈土法門，他有一個(gè)特別勝妙的一點(diǎn)，就是帶業(yè)往生。我們的見思惑沒有斷，就以信愿稱名感通佛力，阿彌陀佛臨終來接引，我們就能去。所以在這個(gè)劫濁的時(shí)代，這個(gè)帶業(yè)橫超的凈土法門，就是我們唯一得度的捷徑。

五濁惡世之見濁

　　那再從見濁來看，知見上的顛倒。見濁稱為五種利使。首先是談身見，執(zhí)著身體的真實(shí)。邪見，撥無因果。那在這個(gè)時(shí)代當(dāng)中，各種學(xué)說、各種宗教都呈現(xiàn)出來的時(shí)候，我們就容易被這種邪的學(xué)說所控制，被邪師所迷惑。我們?nèi)狈ε袛嗍欠切罢�的能力。所以這個(gè)時(shí)代修行怎么建立正確的知見？

　　凈土法門就有一個(gè)特點(diǎn)，單刀直入，就是執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)，不假方便，自得心開。不假方便，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛。如果你這個(gè)法門還搞得有很多的次第，有很多的階位，有很多的內(nèi)容，有很多的方便，那眾生就更沒有辦法了。所以這個(gè)見濁，對(duì)凈土法門來說，不要談更多的知見了。哪怕真空妙有不了解，深?yuàn)W的佛理不了解，就是很樸素的：這個(gè)世間很苦，我想離開這個(gè)劫濁的世間，阿彌陀佛慈悲，我就想去。就老實(shí)念佛，就這么質(zhì)樸的觀念也可以。

五濁惡世之煩惱濁

　　煩惱濁，就是我們這個(gè)時(shí)代的眾生都是充滿著煩惱的，貪瞋癡慢疑。所有的眾生都是有這個(gè)貪欲的煩惱。這個(gè)貪欲也是我們凡夫的心，你想這個(gè)貪欲沒有也不可能。但是怎么辦？我們至少可以少欲一點(diǎn)，把這個(gè)欲望放在一個(gè)道德的堤壩里面去流行。你不能說一點(diǎn)道德都沒有，那這個(gè)欲望之水就泛濫了。所以凈土法門談，即凡心是佛心，即煩惱是菩提。這個(gè)法門才能夠讓我們度脫煩惱濁，出污泥而不染。

五濁惡世之眾生濁

　　眾生濁，就是我們由于有見濁，有煩惱濁，所感得的色受想行識(shí)這五陰，就是很粗糙、很弊惡，就是我們的身體素質(zhì)不行，心理狀態(tài)不行。那身體充滿著種種的污穢，但是他不會(huì)感覺到身體的不凈。心里非常的怯弱，他感覺不到這個(gè)心力的劣弱。

　　所以在這個(gè)眾生濁當(dāng)中，凈土法門就用一種方法給我們來激活這種情形，厭離娑婆，欣求極樂。首先厭離你的身心開始。我們的身體種種的臭穢，我們的心里有種種的妄念，不正常，由我們的身心感得的環(huán)境也是非常的污穢。那極樂世界就不是這個(gè)樣子，身體是金剛那羅延身體，環(huán)境是沒有一點(diǎn)的這樣的污穢，清凈之極。所以，厭離娑婆、欣求極樂之行才能度脫眾生濁。

五濁惡世之命濁

　　那第五是命濁，命濁就是壽命短暫。壽命死亡隨時(shí)到來，石火電光措手不及。所以自然災(zāi)害來的時(shí)候，一場地震、一場海嘯、一場瘟疫、一個(gè)飛機(jī)的失聯(lián)，那是措手不及的。所以在這個(gè)命濁的時(shí)代修行，那凈土法門不需要很長的時(shí)間修行，如果要很長的時(shí)間修行，那對(duì)于這個(gè)時(shí)代命濁的眾生來說，他都做不到。所以凈土法門信愿念佛，若一日若七日，乃至深信切愿十聲、一聲，只要能感通佛力，都能度脫。