大安法師：般若智慧

　　對(duì)于我們很多人來(lái)說(shuō),如何修智慧、修般若這一塊是非常陌生的,而這一塊確實(shí)是佛教的精髓所在。佛的一代時(shí)教,講法四十九年,五時(shí)說(shuō)法。這說(shuō)明什么?說(shuō)明我們閻浮提眾生分別、執(zhí)著很重,對(duì)世間法的本質(zhì)看不到,認(rèn)為一切都很真實(shí),看不到一切有為法夢(mèng)幻泡影的空性。佛告訴我們,一切生滅法都是無(wú)常的,一切有為法都不究竟。生命如石火電光,然而在生滅里面有不生滅的自性。佛在四十九年當(dāng)中不斷地說(shuō),反復(fù)地說(shuō),然而我們?nèi)允遣婚_(kāi)竅,對(duì)境、對(duì)人還是認(rèn)為那么真實(shí),那么貪戀,那么執(zhí)著,所以就導(dǎo)致了無(wú)窮的痛苦。一切法都是緣生的,既然是緣生的就不是本有的,自性本空。展開(kāi)說(shuō)有十八種空,從體性上來(lái)說(shuō)自性本空�？湛找嗫�,一空到底,這叫畢竟空無(wú)所有。一切法都是畢竟空無(wú)所有�？罩猩�妙有,在空性里面才會(huì)出現(xiàn)無(wú)盡的莊嚴(yán)。華藏世界無(wú)盡的莊嚴(yán)海,西方極樂(lè)世界無(wú)盡的莊嚴(yán),就是從空里面升華出來(lái)的。不空什么都沒(méi)有。般若智慧無(wú)住生心。然而眾生就會(huì)住一個(gè)法,眾生的心處處可以緣,就是緣不了般若。就像一種細(xì)菌微生蟲(chóng),它能夠附在任何事物上,就不能附在火上。它害怕火,而眾生害怕空�！�金剛經(jīng)》中說(shuō)如果能夠?qū)�無(wú)四相這種空性,聽(tīng)了不驚不怖不畏,那不是在一佛二佛三四五佛所種善根,乃是在無(wú)量諸佛所種善根,才能聽(tīng)了心生歡喜啊。

　　般若的根本智和后得智,還要有慈悲在里面。三乘的佛法:聲聞、緣覺(jué)、菩薩,都談般若,但是般若的程度有所不同。證到阿羅漢果,他得一切智;證到菩薩果位,得道種智;只有到佛的果位,才是一切種智,無(wú)所不知、無(wú)所不見(jiàn)。十方無(wú)量眾生的無(wú)量個(gè)念頭,每個(gè)念頭又生住異滅,而佛都知道你每一個(gè)念頭是什么。如來(lái)悉知悉見(jiàn)。

　　為什么會(huì)有這么大的智慧?我們來(lái)看阿彌陀佛因地,他修行的過(guò)程,建立凈土的過(guò)程,就是從般若空性里面產(chǎn)生出來(lái)的。“通達(dá)諸法性,一切空無(wú)我,專求佛凈土,必成如是剎。”阿彌陀佛他把自己成就極樂(lè)世界凈土的方法說(shuō)出來(lái)了。“通達(dá)諸法性,一切空無(wú)我”,談的是般若問(wèn)題。有對(duì)空性的契入,又有慈悲的愿力的導(dǎo)引,又有對(duì)菩薩行捍勞忍苦的精進(jìn),就必定能成就像極樂(lè)世界這樣的剎土!所以極樂(lè)世界的剎土,它的表述叫第一義諦,妙境界相。第一義諦就是空性,從空性里面生出的妙不可思議的境界,這才是一個(gè)至極清凈莊嚴(yán)的凈土。那么阿彌陀佛是這樣修成的,我們也即將要到西方極樂(lè)世界去,我們現(xiàn)在雖然契證不了,但我們要趨向這個(gè)目標(biāo),也要知道諸法的空性,一切法無(wú)我。也要生起菩提心,上求佛道下化眾生,隨分隨力地修凈業(yè)三福,修十大愿王,修菩薩的六度。這就是“專求佛凈土”。以后我們往生到西方極樂(lè)世界,也像他方世界的大菩薩一樣,發(fā)起這樣的愿心,得彌陀大悲愿力的加持,也能成就像極樂(lè)世界這樣的剎土。

　　智慧非常重要。很多人的執(zhí)著、痛苦,就是由于對(duì)般若空性沒(méi)有概念,以至于我們處于這個(gè)轉(zhuǎn)型期社會(huì),有這么多的社會(huì)心理問(wèn)題,抑郁癥達(dá)到幾千萬(wàn),自殺率居高不下。這都是缺乏對(duì)般若空性的把握,以及缺乏從空性中生起的仁愛(ài)心和慈悲心。沒(méi)有這樣的一個(gè)提升,我們這個(gè)民族的精神素質(zhì)就會(huì)很低了。人不是經(jīng)濟(jì)上的動(dòng)物,不能僅僅停留在物質(zhì)欲望層面。禽獸也是飲食男女,人要超越禽獸,就要超越飲食男女。超越的地方,就是剛才講的對(duì)般若空性的把握,以及由空性生起的慈悲和善心。這樣才能體現(xiàn)生命的尊嚴(yán),才能顯發(fā)我們本具的佛性。