難行與易行之辨析

　　原文

　　謹(jǐn)案龍樹(shù)菩薩《十住毗婆沙》云:菩薩求阿毗跋致,有二種道:一者難行道,二者易行道。難行道者,謂于五濁之世,于無(wú)佛時(shí),求阿毗跋致為難。此難乃有多途,粗言五三,以示義意:一者外道相善,亂菩薩法;二者聲聞自利,障大慈悲;三者無(wú)賴(lài)惡人,破他勝德;四者顛倒善果,能壞梵行;五者唯是自力,無(wú)他力持。如斯等事,觸目皆是。譬如陸路,步行則苦。易行道者,謂但以信佛因緣,愿生凈土,乘佛愿力,便得往生彼清凈土。佛力住持,即入大乘正定之聚①。正定,即是阿毗跋致。譬如水路,乘船則樂(lè)。

　　——曇鸞大師《往生論注》

　　譯文

　　恭謹(jǐn)?shù)匾罁?jù)龍樹(shù)菩薩《十住毗婆沙論》所示,菩薩求阿毗跋致(不退轉(zhuǎn)位)有二種道:一者難行道,二者易行道。難行道的意思是指:在五濁的世間(劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁),在無(wú)佛出現(xiàn)的時(shí)代,行者求不退轉(zhuǎn)位,十分困難。這樣的困難有多種,概述五點(diǎn),以顯示困難的含義:一、外道(佛教之外的各類(lèi)宗教)表現(xiàn)出行善的外相,實(shí)則心外求道,不能解脫生死大患,淆亂上求佛道、下化眾生的菩薩法;二、小乘行人(聲聞)唯求自己解脫,對(duì)莊嚴(yán)凈土、饒益眾生,心不喜樂(lè),障礙大慈悲;三、不持戒律的無(wú)賴(lài)惡人,破壞正法比丘殊勝清凈的戒行;四、顛倒善惡因果,能毀壞正法比丘清凈的梵行;五、只是靠自力斷惑證真,無(wú)佛力加持。如此等等的困難事相,觸目皆是。譬如陸路,用腳行走則辛苦。所謂易行道,只以信佛因緣,發(fā)愿往生凈土,乘托阿彌陀佛大愿威神力,便得以往生安養(yǎng)剎土。往生彼土后,得阿彌陀佛威神住持力加被,當(dāng)即進(jìn)入大乘正定聚。正定聚即是證入不退轉(zhuǎn)位。譬如水路,搭乘大船則安樂(lè)。