血脈論

　　達(dá)摩大師:血脈論

　　達(dá)磨祖師著

　　渝州華嚴(yán)寺沙門(mén)釋宗鏡 �？�

　　三界混起，同歸一心，前佛后佛，以心傳心，不立文字。問(wèn)曰:‘若不立文字，以何為心?’答曰:‘汝問(wèn)吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若無(wú)心因何解答汝?汝若無(wú)心因何解問(wèn)吾?問(wèn)吾即是汝心，從無(wú)始曠大劫以來(lái)，乃至施為運(yùn)動(dòng)一切時(shí)中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復(fù)如是。除此心外終無(wú)別佛可得;離此心外覓菩提涅槃無(wú)有是處。

　　自性真實(shí)非因果。法即是心義，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，無(wú)有是處。佛及菩提皆在何處?譬如有人以手提虛空得否?虛空但有名，亦無(wú)相貌;取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外，見(jiàn)佛終不得也。佛是自心作得，因何離此心外覓佛?前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心;心外無(wú)佛，佛外無(wú)心。若言心外有佛，佛在何處?心外既無(wú)佛，何起佛見(jiàn)?遞相誑惑，不能了本心，被它無(wú)情物攝，無(wú)自由。若也不信，自誑無(wú)益。

　　佛無(wú)過(guò)患，眾生顛倒，不覺(jué)不知自心是佛。若知自心是佛，不應(yīng)心外覓佛。佛不度佛，將心覓佛不識(shí)佛。但是外覓佛者，盡是不識(shí)自心是佛。亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。佛不誦經(jīng)，佛不持戒，佛不犯戒、佛無(wú)持犯，亦不造善惡。若欲覓佛，須是見(jiàn)性，見(jiàn)性即是佛。若不見(jiàn)性，念佛誦經(jīng)持齋持戒亦無(wú)益處。念佛得因果，誦經(jīng)得聰明，持戒得生天，布施得福報(bào)，覓佛終不得也。

　　若自己不明了，須參善知識(shí)，了卻生死根本。若不見(jiàn)性，即不名善知識(shí)。若不如此縱說(shuō)得十二部經(jīng)，亦不免生死輪回，三界受苦，無(wú)出期時(shí)。昔有善星比丘，誦得十二部經(jīng)，猶自不免輪回，緣為不見(jiàn)性。善星既如此，今時(shí)人講得三五本經(jīng)論以為佛法者，愚人也。若不識(shí)得自心，誦得閑文書(shū)，都無(wú)用處。若要覓佛，直須見(jiàn)性。性即是佛，佛即是自在人，無(wú)事無(wú)作人。若不見(jiàn)性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來(lái)不得。雖無(wú)一物可得，若求會(huì)亦須參善知識(shí)，切須苦求，令心會(huì)解。生死事大，不得空過(guò)，自誑無(wú)益�？v有珍饈如山，眷屬如恒河沙開(kāi)眼即見(jiàn)，合眼還見(jiàn)么?故知有為之法，如夢(mèng)幻等。

　　若不急尋師，空過(guò)一生。然即佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟者，萬(wàn)中希有。若自己以緣會(huì)合，得圣人意，即不用參善知識(shí)。此即是生而知之，勝學(xué)也。若未悟解，須勤苦參學(xué)，因教方得悟。若未悟了，不學(xué)亦得。不同迷人，不能分別皂白，妄言宣佛敕，謗佛忌法。如斯等類(lèi)，說(shuō)法如雨，盡是魔說(shuō)，即非佛說(shuō)。師是魔王，弟子是魔民，迷人任它指揮，不覺(jué)墮生死海。但是不見(jiàn)性人，妄稱是佛。此等眾生，是大罪人，誑它一切眾生，令入魔界。若不見(jiàn)性，說(shuō)得十二部經(jīng)教，盡是魔說(shuō)。魔家眷屬，不是佛家弟子。既不辨皂白，憑何免生死。若見(jiàn)性即是佛，不見(jiàn)性即是眾生。

　　若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處?即眾生性，即是佛性也。性外無(wú)佛，佛即是性;除此性外，無(wú)佛可得，佛外無(wú)性可得。’問(wèn)曰:‘若不見(jiàn)性，念佛誦經(jīng)布施持戒精進(jìn)，廣興福利，得成佛否?’答曰:‘不得。\’又問(wèn):‘因何不得?’答曰:‘有少法可得，是有為法，是因果、是受報(bào)、是輪回法，不免生死，何時(shí)得成佛道。

　　成佛須是見(jiàn)性。若不見(jiàn)性，因果等語(yǔ)，是外道法。若是佛不習(xí)外道法。佛是無(wú)業(yè)人，無(wú)因果，但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成。但有住著一心一能一解一見(jiàn)，佛都不許。佛無(wú)持犯，心性本空，亦非垢凈。諸法無(wú)修無(wú)證，無(wú)因無(wú)果。佛不持戒，佛不修善，佛不造惡，佛不精進(jìn)，佛不懈怠，佛是無(wú)作人。但有住著心，見(jiàn)佛即不許也。佛不是佛，莫作佛解。若不見(jiàn)此義，一切時(shí)中，一切處處，皆是不了本心。若不見(jiàn)性，一切時(shí)中擬作無(wú)作想，是大罪人，是癡人，落無(wú)記空中;昏昏如醉人，不辨好惡。若擬修無(wú)作法，先須見(jiàn)性，然后息緣慮。若不見(jiàn)性得成佛道，無(wú)有是處。有人撥無(wú)因果，熾然作惡業(yè)，妄言本空，作惡無(wú)過(guò);如此之，墮無(wú)間黑暗地獄，永無(wú)出期。若是智人，不應(yīng)作如是解。’

　　問(wèn)曰:“既若施為運(yùn)動(dòng)，一切時(shí)中皆是本心;色身無(wú)常之時(shí)，云何不見(jiàn)本心?”

　　答曰:“本心常現(xiàn)前，汝自不見(jiàn)?”

　　間曰:“心既見(jiàn)在，何故不見(jiàn)?”

　　師曰:“汝曾作夢(mèng)否?”

　　答曰:“曾作夢(mèng)。”

　　問(wèn)曰:“汝作夢(mèng)之時(shí)，是汝本身否?”

　　答曰:“是本身。”

　　又問(wèn):“汝言語(yǔ)施為運(yùn)動(dòng)與汝別不別?”

　　答曰:“不別。”

　　師曰:“既若不別，即此身是汝本法身;即此法身是汝本心。”此心從無(wú)始曠大劫來(lái)，與如今不別;未曾有生死，不生不滅。不增不減，不垢不凈，不好不惡，不來(lái)不去;亦無(wú)是非、亦無(wú)男女相、亦無(wú)僧俗老少、無(wú)圣無(wú)凡;亦無(wú)佛、亦無(wú)眾生、亦無(wú)修證、亦無(wú)因果、亦無(wú)筋力、亦無(wú)相貌;猶如虛空，取不得、舍不得，山河石壁不能為礙;出沒(méi)往來(lái)，自在神通;透五蘊(yùn)山，渡生死河;一切業(yè)拘此法身不得。此心微妙難見(jiàn)，此心不同色心，此心是人皆欲得見(jiàn)。

　　于此光明中運(yùn)手動(dòng)足者，如恒河沙，及乎問(wèn)著，總道不得，猶如木人相似，總是自己受用，因何不識(shí)?

　　佛言一切眾生，盡是迷人，因此作業(yè)，墮生死河，欲出還沒(méi)，只為不見(jiàn)性。眾生若不迷，因何問(wèn)著其中事，無(wú)有一人得會(huì)者，自家運(yùn)手動(dòng)足因何不識(shí)。故知圣人語(yǔ)不錯(cuò)，迷人自不會(huì)曉。故知此難明，惟佛一人能會(huì)此法;余人天及眾生等，盡不明了。若智慧明了，此心號(hào)名法性，亦名解脫。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如來(lái);亦名不思議，亦名圣體，亦名長(zhǎng)生不死，亦名大仙。名雖不同，體即是一。

　　圣人種種分別，皆不離自心。心量廣大，應(yīng)用無(wú)窮，應(yīng)眼見(jiàn)色，應(yīng)耳聞聲，應(yīng)鼻嗅香，應(yīng)舌知味，乃至施為運(yùn)動(dòng)，皆是自心。一切時(shí)中但有語(yǔ)言道斷，即是自心。故云如來(lái)色無(wú)盡，智慧亦復(fù)然。色無(wú)盡是自心，心識(shí)善能分別一切，乃至施為運(yùn)用，皆是智慧。心無(wú)形相，智慧亦無(wú)盡。故云如來(lái)色無(wú)盡，智慧亦復(fù)然。四大色身，即是煩惱，色身即有生滅，法身常住無(wú)所住，如來(lái)法身常不變異故。經(jīng)云:眾生應(yīng)知，佛性本自有之。迦葉只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同諸佛心。前佛后佛只傳心，除此心外，無(wú)佛可得。顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙;念佛禮佛，佛在何處?不應(yīng)作如是等見(jiàn)，但知自心，心外更無(wú)別佛。經(jīng)云:凡所有相，皆是虛妄。

　　又云:所在之處，即為有佛。自心是佛，不應(yīng)將佛禮佛;但是有佛及菩薩相貌，忽爾見(jiàn)前，切不用禮敬。我心空寂，本無(wú)如是相貌，若取相即是魔，盡落邪道。若是幻從心起，即不用禮。禮者不知，知者不禮，禮被魔攝。恐學(xué)人不知，故作是辨。諸佛如來(lái)本性體上，都無(wú)如是相貌，切須在意。但有異境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本來(lái)清凈，何處有如許相貌。乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕懼;我心本來(lái)空寂，一切相貌皆是妄見(jiàn)，但莫取相。若起佛見(jiàn)法見(jiàn)，及佛菩薩等相貌，而生敬重，自墮眾生位中。若欲直會(huì)，但莫取一切相即得，更無(wú)別語(yǔ)。故經(jīng)云:凡所有相，皆是虛妄。都無(wú)定實(shí)，幻無(wú)定相。是無(wú)常法，但不取相，合它圣意。故經(jīng)云:離一切相，即名諸佛。

　　問(wèn)曰:因何不得禮佛菩薩等?

　　答曰:天魔波旬阿修羅示見(jiàn)神通，皆作得菩薩相貌。種種變化，是外道，總不是佛。佛是自心，莫錯(cuò)禮拜。佛是西國(guó)語(yǔ)，此土云覺(jué)性。覺(jué)者靈覺(jué)，應(yīng)機(jī)接物，揚(yáng)眉瞬目，運(yùn)手動(dòng)足，皆是自己靈覺(jué)之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡圣所測(cè)。

　　又云:見(jiàn)本性為禪。若不見(jiàn)本性，即非禪也。假使說(shuō)得千經(jīng)萬(wàn)論，若不見(jiàn)本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可話會(huì)，典教憑何所及。但見(jiàn)本性，一字不識(shí)亦得。見(jiàn)性即是佛，圣體本來(lái)清凈，無(wú)有雜穢。所有言說(shuō)，皆是圣人從心起用。用體本來(lái)空，名言猶不及，十二部經(jīng)憑何得及?道本圓成，不用修證。道非聲色，微妙難見(jiàn)。如人飲水，冷暖自知，不可向人說(shuō)也。唯有如來(lái)能知，余人天等類(lèi)，都不覺(jué)知。凡夫智不及，所以有執(zhí)相。不了自心本來(lái)空寂，妄執(zhí)相及一切法即墮外道。若知諸法從心生，不應(yīng)有執(zhí)，執(zhí)即不知。若見(jiàn)本性，十二部經(jīng)總是閑文字。千經(jīng)萬(wàn)論只是明心，言下契會(huì)，教將何用?至理絕言;教是語(yǔ)詞，實(shí)不是道。道本無(wú)言，言說(shuō)是妄。

　　若夜夢(mèng)見(jiàn)樓閣宮殿象馬之屬，及樹(shù)木叢林池亭如是等相;不得起一念樂(lè)著，盡是托生之處，切須在意。臨終之時(shí)，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔攝。法身本來(lái)清凈無(wú)受，只緣迷故，不覺(jué)不知，因茲故妄受報(bào)。所以有樂(lè)著，不得自在。只今若悟得本來(lái)身心，即不染習(xí)。若從圣入凡，示見(jiàn)種種雜類(lèi)，自為眾生，故圣人逆順皆得自在，一切業(yè)拘它不得。圣成久有大威德，一切品類(lèi)業(yè)，被它圣人轉(zhuǎn)，天堂地獄無(wú)奈何它。凡夫神識(shí)昏昧，不同圣人，內(nèi)外明徹。若有疑即不作，作即流浪生死，后悔無(wú)相救處。貧窮困苦皆從妄想生，若了是心，遞相勸勉，但無(wú)作而作，即入如來(lái)知見(jiàn)。

　　初發(fā)心人，神識(shí)總不定;若夢(mèng)中頻見(jiàn)異境，輒不用疑，皆是自心起故，不從外來(lái)。夢(mèng)若見(jiàn)光明出現(xiàn)，過(guò)于日輪，即余習(xí)頓盡，法界性見(jiàn)。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人說(shuō)�；蜢o園林中行住坐臥，眼見(jiàn)光明，或大或小，莫與人說(shuō)，亦不得取，亦是自性光明。或夜靜暗中行住坐臥，眼睹光明，與晝無(wú)異，不得怪，并是自心欲明顯�；蛞箟�(mèng)中見(jiàn)星月分明，亦自心諸緣欲息，亦不得向人說(shuō)。夢(mèng)若昏昏，猶如陰暗中行，亦是自心煩惱障重，亦自知。

　　若見(jiàn)本性不用讀經(jīng)念佛，廣學(xué)多知無(wú)益，神識(shí)轉(zhuǎn)昏。設(shè)教只為標(biāo)心;若識(shí)心，何用看教?若從凡入圣，即須息業(yè)養(yǎng)神，隨分過(guò)日。若多嗔恚，令性轉(zhuǎn)與道相違，自賺無(wú)益。圣人于生死中，自在出沒(méi)，隱顯不定，一切業(yè)拘它不得。圣人破邪魔，一切眾生但見(jiàn)本性，余習(xí)頓滅。

　　神識(shí)不昧，須是直下便會(huì)，只在如今。欲真會(huì)道，莫執(zhí)一切法;息業(yè)養(yǎng)神，余習(xí)亦盡。自然明白，不假用功。外道不會(huì)佛意，用功最多;違背圣意，終日驅(qū)驅(qū)念佛轉(zhuǎn)經(jīng)，昏于神性，不免輪回，佛是閑人，何用驅(qū)驅(qū)廣求名利，后時(shí)何用?但不見(jiàn)性人，讀經(jīng)念佛，長(zhǎng)學(xué)精進(jìn);六時(shí)行道，長(zhǎng)坐不臥;廣學(xué)多聞，以為佛法。此等眾生，盡是謗佛法人。前佛后佛，只言見(jiàn)性。諸行無(wú)常，若不見(jiàn)性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿難多聞中得第一，于佛無(wú)識(shí)只學(xué)多聞，二乘外道皆無(wú)識(shí)佛，識(shí)數(shù)修證，墮在因果中。是眾生業(yè)報(bào)，不免生死，遠(yuǎn)背佛意，即是謗佛眾生，殺欲無(wú)罪過(guò)。經(jīng)云:闡提人不生信心，殺欲無(wú)罪過(guò)。若有信心，此人是佛位人。若不見(jiàn)性，即不用取次謗它良善，自賺無(wú)益。善惡歷然，因果分明。天堂地獄只在眼前，愚人不信，現(xiàn)墮黑暗地獄中;亦不覺(jué)不知，只緣業(yè)重故，所以不信。譬如無(wú)目人，不信道有光明，縱向伊說(shuō)亦不信，只緣盲故，憑何辨得日光;愚人亦復(fù)如是。現(xiàn)今墮畜生雜類(lèi)，誕在貧窮下賤，求生不得，求死不得。雖受是苦，直問(wèn)著亦言我今快樂(lè)，不異天堂。故知一切眾生，生處為樂(lè)，亦不覺(jué)不知。如斯惡人，只緣業(yè)障重故，所以不能發(fā)信心者，不自由它也。若見(jiàn)自心是佛，不在剃除須發(fā)，白衣亦是佛。若不見(jiàn)性，剃除須發(fā)，亦是外道。

　　問(wèn)曰:白衣有妻子，yin欲不除，憑何得成佛?

　　答曰:只言見(jiàn)性不言yin欲。只為不見(jiàn)性;但得見(jiàn)性，yin欲本來(lái)空寂，自爾斷除，亦不樂(lè)著，縱有余習(xí)，不能為害。何以故?性本清凈故。雖處在五蘊(yùn)色身中，其性本來(lái)清凈，染污不得。法身本來(lái)無(wú)受，無(wú)饑渴，無(wú)寒熱，無(wú)病，無(wú)恩愛(ài)，無(wú)眷屬，無(wú)苦樂(lè)，無(wú)好惡，無(wú)短長(zhǎng)，無(wú)強(qiáng)弱，本來(lái)無(wú)有一物可得，只緣執(zhí)有此色身，因即有饑渴寒熱瘴病等相，若不執(zhí)，即一任作。若于生死中得自在，轉(zhuǎn)一切法，與圣人神通自在無(wú)礙，無(wú)處不安。若心有疑，決定透一切境界不過(guò)。不作最好，作了不免輪回生死。若見(jiàn)性，旃陀羅亦得成佛。

　　問(wèn)曰:旃陀羅殺生作業(yè)，如何得成佛?

　　答曰:只言見(jiàn)性不言作業(yè)�？v作業(yè)不同，一切業(yè)拘不得。從無(wú)始曠大劫來(lái)，只為不見(jiàn)性，墮地獄中，所以作業(yè)輪回生死。從悟得本性，終不作業(yè)。若不見(jiàn)性，念佛免報(bào)不得，非論殺生命。若見(jiàn)性疑心頓除，殺生命亦不奈它何。

　　自西天二十七祖，只是遞傳心印。吾今來(lái)此土，唯傳頓教大乘，即心是佛，不言持戒精進(jìn)苦行。乃至入水火，登于劍輪，一食長(zhǎng)坐不臥，盡是外有為法。若識(shí)得施為運(yùn)動(dòng)靈覺(jué)之性，汝即諸佛心。前佛后佛只言傳心，更無(wú)別法。若識(shí)此法，凡夫一字不識(shí)亦是佛。若不識(shí)自己靈覺(jué)之性，假使身破如微塵，覓佛終不得也。佛者亦名法身，亦名本心，此心無(wú)形相，無(wú)因果，無(wú)筋骨，猶如虛空，取不得。不同質(zhì)礙，不同外道。此心除如來(lái)一人能會(huì)，其余眾生迷人不明了。此心不離四大色身中，若離是心，即無(wú)能運(yùn)動(dòng)。是身無(wú)知，如草木瓦礫。身是無(wú)性，因何運(yùn)動(dòng)。若自心動(dòng)，乃至語(yǔ)言施為運(yùn)動(dòng)，見(jiàn)聞?dòng)X知，皆是動(dòng)心動(dòng)用。動(dòng)是心動(dòng)，動(dòng)即其用。動(dòng)用外無(wú)心，心外無(wú)動(dòng)。動(dòng)不是心，心不是動(dòng)。動(dòng)本無(wú)心，心本無(wú)動(dòng)。動(dòng)不離心，心不離動(dòng)。動(dòng)無(wú)心離，心無(wú)動(dòng)離，動(dòng)是心用，用是心動(dòng)。動(dòng)即心用，用即心動(dòng)。不動(dòng)不用，用體本空�？毡緹o(wú)動(dòng)，動(dòng)用同心，心本無(wú)動(dòng)。故經(jīng)云:動(dòng)而無(wú)所動(dòng)，終日去來(lái)而未曾去，終日見(jiàn)而未曾見(jiàn)，終日哮而未曾哮，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。故經(jīng)云:言語(yǔ)道斷，心行處滅，見(jiàn)聞?dòng)X知，本自圓寂。乃至嗔喜痛癢何異木人，只緣推尋痛癢不可得。故經(jīng)云:惡業(yè)即得苦報(bào)，善業(yè)即有善報(bào)，不但嗔墮地獄，喜即生天。若知嗔喜性空，但不執(zhí)即業(yè)脫。若不見(jiàn)性，講經(jīng)決無(wú)憑，說(shuō)亦無(wú)盡。略標(biāo)邪正如是，不及一二也。

　　頌曰

　　心心心難可尋，寬時(shí)遍法界，窄也不容針。

　　我本求心不求佛，了知三界空無(wú)物。

　　若欲求佛但求心，只這心這心是佛。

　　我本求心心自持，求心不得待心知。

　　佛性不從心外得，心生便是罪生時(shí)。

　　偈曰

　　吾本來(lái)此土。 傳法救迷情。

　　一華開(kāi)五葉。 結(jié)果自然成。

　　達(dá)摩大師血脈論終

　　右朝奉郎通判建昌軍事賜緋魚(yú)袋任哲作

　　原人之心，皆具佛性。泛觀諸家禪說(shuō)一切經(jīng)文，原其至當(dāng)之理，未有不言自己性中本來(lái)真佛。達(dá)磨西來(lái)，直指人心，見(jiàn)性成佛;蓋謂自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外馳求。將謂自性真佛外更有別佛，故諸佛諸祖師說(shuō)法要人省悟自己本來(lái)真佛，不假外求。又緣種種法語(yǔ)泛濫不一，轉(zhuǎn)使學(xué)人惑亂本性，無(wú)悟入處。惟有達(dá)磨血脈論，并黃檗傳心法要二說(shuō)，最為至論。可以即證自己佛性，使人易曉。比之求師訪道，鉆尋故紙，坐禪行腳，狂費(fèi)工夫，相去萬(wàn)倍，此非小補(bǔ)。紹興癸酉見(jiàn)獨(dú)老人任哲序。