授三皈依大意 六、法身 報(bào)身 化身

　　六、法身 報(bào)身 化身

　　如來(lái)有三身:法身、報(bào)身、化身。

　　法身是般若智慧成就,是體、是根本。

　　眾生跟佛比較,相同之處是法身相同,不同之處是報(bào)身、化身不同。

　　佛祖化身是自在化身,雖然生來(lái)和我們?nèi)艘粯由�老病�?但是佛祖住在真身,住在法身慧命上;眾生化身并不是建立在真身的基礎(chǔ)上的愿力化身,我們這是迫于業(yè)力,很無(wú)奈,在業(yè)力牽引下,業(yè)的化身,用其他宗教的話說(shuō)“罪孽的化身”。我們來(lái)到這個(gè)世界不是我們的愿力,都是逼迫而來(lái)的,是業(yè)力牽引。

　　只要把握好實(shí)相法身慧命,化身就是無(wú)所謂了。

　　但是如果只有般若智慧,法身在哪兒呢?法身無(wú)形相、無(wú)所住,簡(jiǎn)直就像空中的無(wú)線電波一樣,無(wú)形相,也沒(méi)有質(zhì)量,有能量沒(méi)有質(zhì)量,他虛飄著,法身無(wú)所不在,盡虛空遍法界都是法身,生命自身的偉大就是無(wú)限時(shí)空、無(wú)量福壽,所以他可以涵蓋整個(gè)時(shí)空,這就是法身、真身。

　　但是這樣就太玄、太神了,光有能量沒(méi)有質(zhì)量不能成為宇宙,大宇宙如果沒(méi)有物質(zhì)存在就不成其為宇宙。如果只有空間,沒(méi)有時(shí)間,這個(gè)世界能展現(xiàn)嗎?不能展現(xiàn)。所以我們生命不僅有無(wú)限的能量,還有無(wú)限的質(zhì)量,是作為具體的事物而存在,所以有圓滿報(bào)身。

　　圓滿報(bào)身是無(wú)量福德,積功累德,具體說(shuō)我們做的任何一件善事,有意義的事都會(huì)積聚起來(lái),莊嚴(yán)我們的報(bào)身,轉(zhuǎn)化為質(zhì)量,轉(zhuǎn)化為我們可見(jiàn)的報(bào)身,具體地展現(xiàn)在時(shí)空里面,顯現(xiàn)出來(lái)。報(bào)身沒(méi)有固定的,佛的圓滿報(bào)身是非常的不可思議,以前我們打過(guò)比方,我們眾生要想見(jiàn)到佛的報(bào)身,就像螞蟻要想看我們?nèi)说恼麄�(gè)形相,是不可能的。

　　那我們眾生的報(bào)身怎么理解呢?形相不盡相同,大體上是一樣的。為什么不盡相同?因?yàn)樾哪�、意念不�?外現(xiàn)的形相就有不同。相由心生,這句話最能說(shuō)明報(bào)身的形相。

　　報(bào)身是德成就,法身是智慧成就。

　　要認(rèn)識(shí)法身、肯定法身,可以通過(guò)體悟般若,很快,我們參悟的時(shí)候有的人就會(huì)徹悟、大悟,有一句成語(yǔ)叫作“恍然大悟”,悟就是見(jiàn)到了法身。這是快的,走的慢一點(diǎn)的,我們只要修學(xué)的路子對(duì),方法對(duì),這一生肯定能夠見(jiàn)到法身,能夠開(kāi)悟,當(dāng)生能夠成就法身。我們的腦子一定比我們的腳快得多。

　　而圓滿報(bào)身當(dāng)生肯定是完不成的,只有好的意念、好的想法,只有善心還不行,還要用雙腳走出去,把善事落實(shí)了,這才是莊嚴(yán)自己的德報(bào)身,多生多劫,點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積功累德。佛的報(bào)身在佛成就的十大名號(hào)中,最少后面這四個(gè)“無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛”是指德報(bào)身的成就,而“如來(lái)、應(yīng)供、正遍知”這些是指法身的成就。

　　報(bào)身時(shí)時(shí)刻刻在變化,在增減當(dāng)中。勤修福德、勤修福慧,報(bào)身就越來(lái)越圓滿。我們要不勤修�；邸�懈怠,或者是走反面的路子,做一些有損于自己�；鄣氖虑�,我們的報(bào)身就顯得陋劣。報(bào)身就是相,相學(xué),如來(lái)相、菩薩相、羅漢相、眾生相、地獄相、畜生相都是從報(bào)身的角度講。