往生極樂(lè)的條件

　　彌陀凈土再怎么「極樂(lè)」、「安樂(lè)」,如果不能令我們往生,等于畫(huà)餅充饑,毫無(wú)意義。

　　往生極樂(lè)的條件,依據(jù)第十八愿所言:

　　設(shè)我得佛,十方眾生,至心、信樂(lè)、欲生我國(guó)、乃至十念;

　　若不生者,不取正覺(jué)。唯除五逆,誹謗正法。

　　此三十六字之中,「至心」、「信樂(lè)」、「欲生」、「念佛」是往生極樂(lè)凈土的要素、條件,具備這四項(xiàng)條件,就能夠往生。

　　然而這四項(xiàng)條件,有學(xué)者解釋得很煩瑣、很博雜,反而令人不易明白,而不得要領(lǐng)。其實(shí)它的道理很簡(jiǎn)單、很容易明白。亦即只要真正(至心)地「信受彌陀救度」(信樂(lè)),真正地「愿生彌陀凈土」(欲生),真正地「專(zhuān)稱彌陀佛名」(念佛)。如此而已,既簡(jiǎn)單明了,又易解易行。

　　前提是信,極樂(lè)凈土既然那么美好,誰(shuí)不向往,誰(shuí)不「欲生」,除非不信之人�！钢列摹沟摹感拧�,自然就有「樂(lè)」,并且至心「欲生」,此后只要專(zhuān)一「念佛」便可。即是「信、愿、行」,而最后歸結(jié)在「行」,如善導(dǎo)大師說(shuō):「一向?qū)７Q彌陀佛名」,又說(shuō):「眾生稱念,必得往生」。

　　淺而言之,「至心信樂(lè)」是真正相信,而生歡喜。「欲生我國(guó)」是愿生彌陀凈土,一旦往生,必至滅度,證入涅盤(pán),這么殊勝美好的凈土,令人喜樂(lè)愿生。「乃至十念」是只要念佛,不夾余法,簡(jiǎn)單容易,故念佛往生的凈土法門(mén),被贊為「易行道」。

　　有信就有樂(lè),有樂(lè)就有欲生,有欲生就有念佛,有念佛就有往生;出發(fā)點(diǎn)在于信。

　　只要「信樂(lè)」、「欲生」、「念佛」,必定往生;彌陀大悲,一點(diǎn)都不為難任何眾生。往生彌陀凈土的條件,就是這么簡(jiǎn)單,這么容易,有條件等于沒(méi)條件;美好的極樂(lè)世界,白白地送給任何眾生,可說(shuō)彌陀的救度是「主動(dòng)平等無(wú)條件」。

　　往生極樂(lè)的條件,再約而言之,只有二項(xiàng),一是「欲生」,愿生極樂(lè);二是「念佛」,上盡一形,下至臨終之十聲、五聲、一聲、一念,亦得往生。

　　「欲生」與「念佛」的前提在信,信受彌陀救度,信受極樂(lè)殊勝,信受念佛必生。既然信受而「欲生」,則「念佛」根本不是問(wèn)題,只要開(kāi)口念佛,有誰(shuí)不能?若是啞吧,或是病人,也可心中念佛。念佛不是問(wèn)題,則往生也就不是問(wèn)題;既不是問(wèn)題,即是簡(jiǎn)單、容易、淺顯,不煩瑣、不困難、不深?yuàn)W,不論何人都能做到,都能達(dá)成,都能無(wú)礙往生。

　　至于犯「五逆誹謗正法」者,除非至死不悔,才會(huì)不能往生;因?yàn)槭鼓嬲卟荒?謗者不謗,正是佛教的精神所在,也是彌陀大慈大悲的目的。如《觀經(jīng)》下品下生之五逆罪人,臨終至心念佛,當(dāng)下眾罪消滅,往生極樂(lè)凈土�？梢�(jiàn)犯五逆罪,只要至心悔改而念佛,依然往生彌陀凈土。而誹謗正法者,也是如此。諸經(jīng)中釋尊降伏外道的事跡,比比皆是,外道多有謗法者,然皈依佛陀,依教奉行,亦能入圣得果。何況五逆即含謗法,若不謗法,何來(lái)「出佛身血、破和合僧」?故五逆謗法,除非至死不悔,否則回心皆往,不會(huì)因?yàn)橐唤?jīng)犯逆犯謗,就永被舍棄,不蒙救度。故《莊嚴(yán)經(jīng)》言:「常運(yùn)慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生�！股茖�(dǎo)大師《法事贊》言:「以佛愿力:五逆十惡,罪滅得生;謗法闡提,回心皆往�！�

　　第十八愿成就文說(shuō):「愿生彼國(guó),即得往生,住不退轉(zhuǎn)�！埂竿�生」多么容易,還有「住不退轉(zhuǎn)」多么容易�！溉菀住故莾敉灵T(mén)之所以稱為易行道的真義所在,這是彌陀威神、功德的最高表現(xiàn),致使十方諸佛,皆共贊嘆。如《大經(jīng)》下卷言:

　　十方恒沙,諸佛如來(lái),皆共贊嘆,無(wú)量壽佛,威神功德,不可思議。

　　無(wú)量壽佛,威神無(wú)極;十方世界,無(wú)量無(wú)邊,不可思議,諸佛如來(lái),莫不稱嘆。

　　「威神功德」即是彌陀救度眾生的力量,力量廣大,致使十方世界,任何眾生,往生容易,證果容易,如此容易,諸佛怎能不贊嘆、不勸往?然而眾生仍然不信,可見(jiàn)罪業(yè)之深,業(yè)障之重。

　　有學(xué)者演講凈土法門(mén),往往將易行道與難行道,混為一談,把往生的條件,講得很高、很難,使念佛人望洋興嘆,半途而退;不免上違彌陀發(fā)愿的本懷,下誤眾生得救的機(jī)緣。其實(shí),能使無(wú)力之人往生,絕望之人獲救,如下品下生的根機(jī),只靠念佛,亦能遠(yuǎn)離輪轉(zhuǎn)之鄉(xiāng),還歸涅盤(pán)之界,才是彌陀佛為眾發(fā)愿的本懷,也是易行道真正精神之所在。

　　第十一愿說(shuō):

　　設(shè)我得佛,國(guó)中天人,不住定聚,必至滅度者,不取正覺(jué)。

　　第三十九愿說(shuō):

　　設(shè)我得佛,國(guó)中天人,所受快樂(lè),不如漏盡比丘者,不取正覺(jué)。

　　第十一愿保證滅度,「滅度」是入涅盤(pán),則生死之苦消滅,而進(jìn)入絕對(duì)安樂(lè)自在的境界,等于是成佛。

　　第三十九愿保證,滅度之前,身心快樂(lè),無(wú)憂無(wú)苦,毫無(wú)煩惱(漏盡)。

　　極樂(lè)圣眾有這兩項(xiàng)的保證,這兩項(xiàng)保證就夠了,足夠滿足我們所能想象的最高希望。

　　四十八愿中,對(duì)我們來(lái)說(shuō),最重要的是第十一愿與第十八愿。

　　第十一愿保證,一旦往生極樂(lè),全部都能成佛。

　　第十八愿保證,十方世界,任何眾生,只要愿生稱名,必定往生。

　　第十八愿念佛往生極樂(lè)凈土,都是化生�！洞蠼�(jīng)》下卷說(shuō)明「胎生」、「化生」。

　　胎生是:「以疑惑心,修諸功德,愿生彼國(guó)�！�

　　化生是:「明信佛智,乃至勝智,作諸功德,信心回向�！�

　　第十八愿念佛往生是:「至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念。」「至心信樂(lè)」當(dāng)然沒(méi)有「疑惑心」,也就是「明信佛智」,「佛智」即是阿彌陀佛救度十方眾生的力量,任何眾生,只要念佛,必定往生,正是彌陀「威神功德,不可思議」之所在�！改酥潦�念」之念佛就是「作諸功德」,因念佛是無(wú)上功德故,而「信樂(lè)欲生」就是「信心回向」。故相信念佛必得往生,而念佛往生,都是化生而非胎生。

　　極樂(lè)世界的眾生,其身心相狀如何?以下三段經(jīng)文,略可說(shuō)明:

　　《大經(jīng)》「依正涅盤(pán)」之文(大經(jīng)五二):

　　彼佛國(guó)土,清凈安穩(wěn),微妙快樂(lè),次于無(wú)為泥洹之道。

　　其諸聲聞、菩薩、天人,智慧高明,神通洞達(dá),咸同一類(lèi),形無(wú)異狀;但因順余方,故有天人之名。

　　顏貌端正,超世希有,容色微妙,非天非人。皆受自然,虛無(wú)之身,無(wú)極之體。

　　《無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》「無(wú)差別相」之文:

　　極樂(lè)國(guó)土,所有眾生,無(wú)差別相;順余方俗,有人天名。

　　《大阿彌陀經(jīng)》「同證涅盤(pán)」之文:

　　八方上下,無(wú)央數(shù)佛國(guó),諸天人民,及蜎飛蠕動(dòng)之類(lèi),諸生阿彌陀佛國(guó)者,皆于七寶水池,蓮華中化生,便自然長(zhǎng)大。亦無(wú)乳養(yǎng)之者,皆食自然之飲食。

　　其身體亦非世間人之身體,亦非天上人之身體;皆積眾善之德,悉受自然虛無(wú)之身,無(wú)極之體。甚姝好無(wú)比。