善導(dǎo)流法門的特殊教理簡(jiǎn)單介紹

　　善導(dǎo)流法門的特色,就是「本愿稱名,凡夫入報(bào);平生業(yè)成,現(xiàn)生不退�！�

　　本愿稱名

　　「本愿稱名」是指稱名念佛。

　　念佛有四種,第一種是稱名念佛;第二種是實(shí)相念佛,沒有念佛號(hào),也沒有觀佛像,只是將心安住在沒有念頭的境界上,這種念佛沒有聲音、語(yǔ)言、文字、符號(hào),只有安住在一種無(wú)我寂靜的狀態(tài);第三種、第四種是觀想念佛及觀像念佛,心中想佛像。

　　其它的念佛我們都做不到,唯有稱念「南無(wú)阿彌陀佛」做得到。我們不但做得到,而且境界比觀想、觀像或?qū)嵪嗄罘鸶?因?yàn)槠渌�的念佛都是靠自�?靠自己的心運(yùn)作、觀想,而稱名念佛是靠阿彌陀佛的力量。

　　有一句話說「以果地覺,為因地心,因該果海,果徹因源」,意思說阿彌陀佛以五劫思惟、兆載永劫所修行的萬(wàn)德萬(wàn)行,成就「南無(wú)阿彌陀佛」這一句名號(hào),這就是阿彌陀佛所成就的正覺,以果地所成就的「南無(wú)阿彌陀佛」的正覺功德(以果地覺),送給我們還在因地輪回修行的凡夫(為因地心)。我們有這些功德就可以往生成佛。

　　要離開三界六道達(dá)到成佛要修行,修什么行呢?有一句話說「三祇修�；�,百劫種相好」,意思是說,成佛要經(jīng)過三大阿僧祇劫累積福德與智慧,也就是六度萬(wàn)行;然后再經(jīng)過一百劫的時(shí)間修三十二相八十隨行好,這樣內(nèi)心的功德、外相的功德、說法的功德,要經(jīng)過三祇百劫,才能成就成佛的功德。我們?nèi)粢�成�?脫離六道輪回,如果靠自己的力量還是必須要「三祇修福慧,百劫種相好」,這是屬于自力,我們是無(wú)法做到的。不說其它,只說五戒圓滿,將來(lái)出生在人道,不墮入三惡道就非常困難。因?yàn)槲褰渲?我們有哪一戒可以持清凈呢?何況要脫離三界,達(dá)到成佛,所以才稱為「難行道」,難如登天。而我們這個(gè)法門是「易行道」,易如反掌,大家都做得到,所謂「不用三祇修�；�,但憑六字出乾坤」,只要我們專稱彌陀名號(hào),因?yàn)榉Q名是阿彌陀佛的本愿,所以叫做「本愿稱名」。

　　凡夫入報(bào)

　　「凡夫入報(bào)」是說,使我們這樣有貪瞋癡、有業(yè)力的凡夫,在沒有斷除貪瞋癡的情態(tài)下往生極樂世界,進(jìn)入阿彌陀佛的報(bào)土,可以很快成佛。

　　平生業(yè)成

　　「平生業(yè)成,現(xiàn)生不退」,「平生」是指現(xiàn)在,現(xiàn)在往生的業(yè)已成就,表示我們已不是生死輪回的凡夫,我們已是極樂世界的圣眾之一,只是肉體的壽命未到,所以還在這個(gè)世界,只要壽命一到,就可以往生極樂世界。雖然未到極樂世界,但已往生有份,就如考上大學(xué),雖未入學(xué),已是那所大學(xué)的學(xué)生,所以說「平生業(yè)成」。

　　現(xiàn)生不退

　　如「二河白道圖」中的念佛人,他合掌驀直走在白道走,這個(gè)人決定能往生極樂世界,因有阿彌陀佛的護(hù)持,他也不可能掉入水火的地獄之中。所以這個(gè)人雖尚在白道上,但可以說已是極樂世界的圣眾之一了,只是時(shí)間的問題而已,所以說「現(xiàn)生不退」。不用到達(dá)極樂世界,現(xiàn)在就不退轉(zhuǎn)了。

　　善導(dǎo)流的法門

　　這是我們這個(gè)法門特殊的教理,即使同樣是凈土法門,若不是宣說這樣的教理,就不是善導(dǎo)流的法門。

　　現(xiàn)在學(xué)凈土、說凈土的很多,但若沒有接觸善導(dǎo)大師的思想,或是有接觸但不徹底,所理解的就有缺陷。或是以其它法門的教理來(lái)解釋善導(dǎo)流的法,則善導(dǎo)流的法就不純了。我所說的這些文句、道理都有經(jīng)典的來(lái)源與祖師的傳承,并不是我個(gè)人的見解,上次大共修的講稿也有簡(jiǎn)明的表達(dá)。