《阿含經(jīng)》中的病緣增上解脫

　　《阿含經(jīng)》中的病緣增上解脫

　　釋恒強(qiáng)

　　我們學(xué)佛修行,如果身病苦起,該怎樣如法修持呢?

　　大家知道,生老病死是有情眾生無(wú)法逃避的四大煩惱,學(xué)佛人也不能規(guī)避生老病死的纏擾。為成辦道業(yè),福德資糧是不可少的,沒(méi)有身心的苦痛有利于修行。但對(duì)于勤求解脫的修行人,即使身遭病苦,若能不失四不壞凈,如法如律,正念正智,生老病死也能變成菩提道種的養(yǎng)料。

　　所謂病緣增上解脫,是指病患不僅沒(méi)有成為修道的障礙,反而因此悟入苦、空、無(wú)常、無(wú)我,成為趣向解脫的增上緣。這在《阿含經(jīng)》中多有記載。

　　病人五法

　　一般人生病,往往由于缺乏自我護(hù)理的意識(shí),在飲食、醫(yī)藥和情緒方面,做的不好。有些人無(wú)論大小病,一律賴在床上;有些人嫌良藥苦口,不能按時(shí)按量服藥;有些人茶飯不思,另一些人則大吃亂補(bǔ);有些人意志消沉,另一些人則變得急躁易怒。這樣都不利于養(yǎng)病、修行。佛陀在《增一阿含經(jīng)》第二十四卷第八經(jīng)中說(shuō)到病人應(yīng)該遵循的五法:

　　“若復(fù)病人成就五法,便得時(shí)差。云何為五?于是,病人選擇而食,隨時(shí)而食,親近醫(yī)藥,不懷愁憂,咸起慈心向瞻病人。是謂,比丘!病人成就此五法,便得時(shí)差�！�

　　色身雖然無(wú)常,卻是眾生修道不可或缺的資具。人身難得,我們也要善待自己。病人不得時(shí)差,是沒(méi)有正念正智的表現(xiàn);恒在床褥,是身心懈怠的表現(xiàn)�；疾∩硗�,該打針吃藥就打針吃藥,不要強(qiáng)撐。在這五法中,對(duì)于修行人,“選擇而食”、“隨時(shí)而食”、“慈心向瞻病人”都是要與戒律相應(yīng),如律如儀。修道解脫,貴在勇猛精進(jìn)。即使患病時(shí),也要時(shí)刻警醒自己如法如律,正念正智。

　　正念正智

　　佛陀在世的時(shí)候,比丘生病也是常有的事�！峨s阿含經(jīng)》第三十七卷第一〇二八經(jīng)中記載,眾多比丘集于伽梨隸講堂時(shí),“多有比丘疾病”。他們?cè)撛鯓尤绶☉?yīng)對(duì)呢?佛陀對(duì)諸多病比丘這樣說(shuō):“當(dāng)正念正智以待時(shí),是則為我隨順之教。”

　　如何正念正智?經(jīng)中隨后所說(shuō)的即是要在日常行事中,常修四念處,觀內(nèi)外身、內(nèi)外受、內(nèi)外心、內(nèi)外法,“調(diào)伏世間貪憂”,“正知而住”。經(jīng)中又說(shuō),于苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)三種覺(jué)受,要觀察它們是無(wú)常有為,心因緣生,于是便舍三受,使“貪欲使者永不復(fù)使”。

　　又佛陀在《雜阿含經(jīng)》第一卷第四經(jīng)中說(shuō),于色、受、想、行、識(shí),“若知、若明、若斷,若離欲貪,心解脫者,則能越生、老、病、死怖”。

　　這兩篇經(jīng)文是說(shuō)病人若能正念正智,于色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn),于苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)三受,能知能明能斷,則能越生老病死怖,離欲解脫。而這三受與五蘊(yùn)苦都有因緣,非無(wú)因緣,都是無(wú)常有為,心因緣生。心滅則種種行滅,行滅則種種苦滅,如是知,如是明,如是斷,如是離欲解脫。

　　令心無(wú)病

　　有一長(zhǎng)者那憂羅公年老生病,“多諸憂惱”,于是“往至世尊所”,祈請(qǐng)佛陀“隨時(shí)教訓(xùn),使眾生類長(zhǎng)夜獲安隱”。

　　佛陀這樣跟他說(shuō):“你說(shuō)的對(duì),人的身體多病痛,怎么能依靠呢?只是皮包骨頭罷了。你要知道,有人靠這個(gè)身體去貪求一時(shí)之樂(lè),那是愚癡,不是智慧人所看重的。所以,長(zhǎng)者!即使身體有病,也要讓心無(wú)病。”

　　那憂羅公聽(tīng)完佛陀開(kāi)示后,即“顏貌和悅,諸根寂靜”。舍利弗看見(jiàn)了,便知“必有所因”。但長(zhǎng)者并沒(méi)有向佛陀進(jìn)一步問(wèn)“云何身有患心有患?云何身有病心無(wú)病”?關(guān)于如何“令心無(wú)病”, 舍利弗說(shuō)要“遺身去心,亦無(wú)染著”�！斑z身”即是觀五蘊(yùn)空,“不觀我有色;不見(jiàn)色中有我,我中有色;不見(jiàn)色是我所,我是色所”;“去心”即是“不生愁憂、苦惱、憂色之患;亦復(fù)不見(jiàn)痛、想、行、識(shí)”。遺身去心,即無(wú)染著,所以心即無(wú)病。舍利弗另外還提到要承事賢圣,親近善知識(shí)。即使有病,仍然要聽(tīng)善知識(shí)說(shuō)法,與善知識(shí)從事,修習(xí)正法律。

　　這是《增一阿含經(jīng)》第六卷第九經(jīng)中所說(shuō)。

　　七覺(jué)意法

　　均頭比丘是舍利弗的徒弟,童真入道。他有一次身患重病,臥床不起,雖然吃了很多藥,但病痛有增無(wú)減。因?yàn)椤搬t(yī)藥不接”,均頭覺(jué)得自己“命不在久”,有些比丘曾前來(lái)瞻病,而佛陀卻不見(jiàn)前來(lái)。均頭曾聽(tīng)佛陀說(shuō)“一人不度,吾終不舍”,而今卻不來(lái)看他,心想佛陀扔下他不管了,這可是多么苦啊!佛陀以天耳聽(tīng)到均頭“稱怨”,即帶著眾多比丘前來(lái)看望。

　　佛陀慈悲慰問(wèn)后,要均頭比丘自己說(shuō)七覺(jué)意法。均頭因?yàn)槊鎸?duì)的是佛陀,所以說(shuō)的時(shí)候,不得不仔細(xì)深入地思惟七覺(jué)意法的法義。因?yàn)樗�思惟七覺(jué)意法的甚深法義,說(shuō)完之后,“所有疾患,皆悉除愈,無(wú)有眾惱”。于是均頭驚喜地向佛陀說(shuō):

　　“藥中之盛,所謂此七覺(jué)意之法是也。欲言藥中之盛者,不過(guò)此七覺(jué)意,今思惟此七覺(jué)意,所有眾病皆悉除愈�！�

　　佛陀認(rèn)可均頭比丘所說(shuō),并告訴隨行比丘,受持諷誦七覺(jué)意法,能除所有疾患;若眾生不能聽(tīng)聞受持七覺(jué)意法,則長(zhǎng)久流轉(zhuǎn)生死。

　　這是《增一阿含經(jīng)》第三十三卷第六經(jīng)中所說(shuō)。七覺(jué)意法,即七覺(jué)支、七菩提分。均頭比丘因?yàn)榉鹜拥膯⑹?自說(shuō)思惟七覺(jué)意法,而病痛盡除。所以患病之人,不要于佛、法、僧生疑,自己要如理思惟佛法要義,精進(jìn)修持七覺(jué)意法。

　　聞法福利

　　我們學(xué)佛修行,是為了從煩惱中解脫出來(lái)。但俗話說(shuō),病來(lái)如山倒。疾病會(huì)給人帶來(lái)身心上的苦痛,擾亂正常的學(xué)修生活,乃至使學(xué)佛者對(duì)佛法起疑。病人此時(shí)若能聽(tīng)聞思惟佛法,決疑斷惑,增長(zhǎng)信念,堅(jiān)固道心,則能因此得大福利。

　　佛陀在《雜阿含經(jīng)》第三十七卷第一〇二三經(jīng)中向阿難說(shuō)到病人聞法的六大福利。病人在沒(méi)有病的時(shí)候,沒(méi)有斷五下分結(jié),但患病生命微弱時(shí),若能聽(tīng)聞佛陀教授說(shuō)法,因此斷盡五下分結(jié),這是其一;若能聽(tīng)聞其他大德梵行者教授說(shuō)法,因此斷盡五下分結(jié),這是其二;若能自己“獨(dú)靜思惟、稱量觀察”先前所受的佛法,因此斷盡五下分結(jié),這是其三。又病人在沒(méi)有病的時(shí)候,已斷五下分結(jié),卻還沒(méi)有得到“無(wú)上愛(ài)盡解脫”,但患病生命微弱時(shí),若能聽(tīng)聞佛陀教授說(shuō)法,因此得“無(wú)上愛(ài)盡解脫”,這是其四;若能聽(tīng)聞其他大德梵行者教授說(shuō)法,因此得“無(wú)上愛(ài)盡解脫”,這是其五;若能自己“獨(dú)靜思惟、稱量觀察”先前所受的佛法,因此得“無(wú)上愛(ài)盡解脫”,這是其六。

　　由此可見(jiàn)病不障道,障來(lái)自心。當(dāng)病起身苦乃至生命垂危時(shí),若能自守五法,正念正智,或祈請(qǐng)大德、法師為說(shuō)佛法,或獨(dú)自思惟觀察佛法,則能轉(zhuǎn)逆緣為順緣,趣向解脫,得大福利,未斷五下分結(jié)者令斷,已斷五下分結(jié)者令得“無(wú)上愛(ài)盡解脫”。

　　漏盡病除

　　尊者阿濕波誓住在東園鹿母講堂,有一段時(shí)間身患重病,極為痛苦。有尊者富鄰尼前來(lái)看望照顧,并為他說(shuō)苦、樂(lè)、舍三受法義。然而阿濕波誓的病苦有增無(wú)減,于正法律生起變悔心。

　　這時(shí)阿濕波誓前往佛陀住處如實(shí)相告。他以前沒(méi)病的時(shí)候,得“身息樂(lè)正受”并經(jīng)常修習(xí),但現(xiàn)在卻不能進(jìn)入“身息樂(lè)正受”, 是不是從此退失了這種三昧?佛陀即作開(kāi)示,不要執(zhí)著于三昧正受,而要觀五蘊(yùn)無(wú)我,熄滅貪嗔癡,達(dá)到“一切漏盡,無(wú)漏心解脫、慧解脫”,“自知不受后有”。

　　聽(tīng)完佛陀的開(kāi)示,阿濕波誓即諸漏不起,心得解脫,歡喜踴躍,身病即除。這是《雜阿含經(jīng)》第三十七卷第一〇二四經(jīng)中所說(shuō)。

　　我們這個(gè)色身,由地、水、火、風(fēng)四大和合而成。如果四大不調(diào),則種種病起。病人若能聽(tīng)聞佛法,得大師開(kāi)示,決疑斷惑,而心得自在,四大調(diào)和,身病即除。這是正法律中能即時(shí)現(xiàn)證的利益。另外此經(jīng)也啟示我們,無(wú)論生病與否,若于證分有所退失,行者不應(yīng)作念:我有退減。而要正念正智,思惟無(wú)常無(wú)我,勤滅貪嗔癡,乃至一切漏盡無(wú)余。

　　得善命終

　　有一個(gè)年少新學(xué)比丘,出家不久,很少親近善知識(shí),常獨(dú)自一人四處云游,沒(méi)有固定的供養(yǎng)。他有一次得了重病,住在一個(gè)邊遠(yuǎn)村莊中臨時(shí)安置僧人的房子里。佛陀知道后,即前往探望。因年少比丘出家不久,少善知識(shí),對(duì)于佛的“過(guò)人法、勝妙知見(jiàn)未有所得”,而不知命終之后往生何處,所以于正法律心生變悔。佛陀為他先說(shuō)三受法義,后說(shuō)緣生法。佛陀開(kāi)示完離開(kāi)不久,病比丘即命終,“當(dāng)命終時(shí),諸根喜悅,顏貌清凈,膚色鮮白”。佛陀因此贊嘆說(shuō):

　　“彼命過(guò)比丘是真寶物,聞我說(shuō)法,分明解了,于法無(wú)畏,得般涅槃,汝等但當(dāng)供養(yǎng)舍利。”

　　經(jīng)中說(shuō)世尊那時(shí)“為彼比丘受第一記”。這是《雜阿含經(jīng)》第三十七卷第一〇二五經(jīng)中所說(shuō)。

　　死亡對(duì)于一般人,是一種忌諱是一種恐懼。不勤修善法、少智少慧的平常人,不能接受、理解死亡,不能平靜、坦然地面對(duì)死亡。他們臨命終時(shí),親友放不下,財(cái)物放不下,恩愛(ài)情仇放不下,貪戀世間,于是失意、悵惘、遺憾、懊悔、惱亂、憤恨、迷茫、不安、擔(dān)心、恐懼、留戀,雜想紛呈,心不安寧。若能如理作意,思惟觀察苦樂(lè)無(wú)常、緣生緣滅,而心無(wú)染著,即能安詳而逝,得善命終。正如《大智度論》中說(shuō):“從生作善,臨終惡念,便生惡道;從生造惡,臨終善念,而生天上。”

　　命終升天

　　有一次阿那邠祁長(zhǎng)者身抱重病,舍利弗以天眼觀見(jiàn),即同阿難一同前往探望。舍利弗勸勉長(zhǎng)者修念三寶,以念三寶功德,“必至善處天上、人中”。又勸勉長(zhǎng)者“不起于色,亦不依色而起于識(shí)”,聲、香、味、細(xì)滑、意、今世、后世、愛(ài)等亦復(fù)如是。而后依因緣法之還滅門,授以“空行第一之法”。這個(gè)時(shí)候,阿那邠祁長(zhǎng)者因?yàn)椤奥勅缢棺鹬刂�法”而悲泣涕�?不能自止。

　　阿難也因?yàn)殚L(zhǎng)者身抱重病,勸勉他“當(dāng)如習(xí)苦比丘婆伽梨”。婆伽梨比丘,“習(xí)苦之人”,“信解脫者”,“不沒(méi)不生”,“勤受佛教”,“亦無(wú)懈怠”,“觀視于刀,即時(shí)心得解脫”。

　　舍利弗等廣為說(shuō)法,勸令歡喜,使長(zhǎng)者發(fā)無(wú)上心。在這兩位尊者去后不久,阿那邠祁長(zhǎng)者即命終,生于三十三天,并續(xù)名阿那邠祁。因?yàn)樾弈钊龑毑恍傅」?阿那邠祁天子“有五事功德,勝彼諸天”:天壽、天色、天樂(lè)、天威神和天光明。

　　這是《增一阿含經(jīng)》第四十九卷第四六一經(jīng)中所說(shuō)。

　　人天善法與三乘圣果同為佛法應(yīng)有之義。眾生因宿業(yè)因緣,不能入于涅槃,應(yīng)受來(lái)世相續(xù)之后有。若是此生親近三寶,止惡行善,為后世作大利益,則當(dāng)生人天善處,來(lái)世仍能聞修正法,得以在菩提道上精勤不斷。

　　互相瞻病

　　患病的人,身心苦痛,起止不便,吃睡不香,還會(huì)由此引起傷感和孤獨(dú)感。為了使病人得到更好的照顧,盡早康復(fù),于正法律不生變悔心,佛陀在《增一阿含經(jīng)》第二十四卷第九經(jīng)中說(shuō)“瞻病五法”,也就是分別良藥、恒喜言談、少于睡眠、不貪飲食、以法供養(yǎng)。佛陀自己就做了一個(gè)很好的榜樣,經(jīng)常瞻視病比丘。他在《增一阿含經(jīng)》第四十卷第七經(jīng)中說(shuō):

　　“如我今日天上、人中獨(dú)步無(wú)侶,亦能瞻視一切病人,無(wú)救護(hù)者與作救護(hù),盲者與作眼目,救諸疾人�！�

　　當(dāng)時(shí)羅閱城中有一個(gè)比丘,得病“困悴”,自己不能起止,躺在床上大小便。因?yàn)樗�以前不曾看望照顧過(guò)其他患病比丘,此時(shí)也就沒(méi)有別人前來(lái)照顧他。于是他晝夜稱念佛的名號(hào),心想,為什么佛陀唯獨(dú)不哀愍我呢?還不來(lái)看我?佛陀以天耳聽(tīng)見(jiàn)這個(gè)比丘“稱怨”,于是前往瞻視,親自為他清除不凈物,敷坐具,洗衣裳,為他洗澡,給他端飯喂食。

　　在這一經(jīng)中,佛陀說(shuō):“設(shè)有供養(yǎng)我,及過(guò)去諸佛,施我之福德,瞻病而無(wú)異�！彪S后又說(shuō):

　　“自今以后,諸比丘各各相瞻視。若復(fù)比丘知而不為者,當(dāng)案法律。此是我之教誡!”

　　佛門弟子都是在佛陀座下出家學(xué)道,共一釋姓,同一水乳,親同手足。又《增一阿含經(jīng)》第五卷第四經(jīng)中說(shuō)瞻病之人,獲大果報(bào),得大功德,人間天上,最上無(wú)過(guò)。我們要以佛陀為榜樣,自學(xué)照顧好僧團(tuán)內(nèi)患病之人,常去看望、守護(hù),說(shuō)以正法,勸令歡喜。

　　當(dāng)生病時(shí),我們通常會(huì)說(shuō)這是“業(yè)障現(xiàn)前”�？嗖豢把詴r(shí),也許會(huì)看似自嘲又很無(wú)奈地說(shuō)這是自己“業(yè)障深重”,而不能如理作意,不知趁機(jī)起修,不深入體悟苦、空、無(wú)常、無(wú)我,于是喪失信心道念,懈怠惱亂,于正法途中向后倒退。另一方面,就我們目前有些寺院的情形來(lái)看,老弱、患病僧人難以得到妥善地安置和看護(hù),甚至無(wú)人照顧,他們孤苦零丁,煩惱重重。有些老弱、患病僧人或許有在家親人前來(lái)照顧,卻不能如法如律。老病者本人也不能如理作意、如法修持,身心的苦痛漸漸磨蝕了初始的道業(yè),顛倒散亂,眼看一生的修為就要付諸東流。這實(shí)在令人扼腕嘆惜。

　　本文所收《阿含經(jīng)》中的這些病緣增上解脫個(gè)案,無(wú)疑給我們開(kāi)啟了病中修持的種種法門。這些法門或是我們耳熟能詳?shù)?但是很多人一旦生病,為苦所逼,顛倒散亂,怨天尤人,而不能如理作意、如法修持。這些病緣增上解脫法門則給患病者一個(gè)警策,不要生懈怠心,不要于正法律生變悔心,要正念正智,或讀誦經(jīng)典,或獨(dú)自思惟觀察先前所學(xué)佛法,或祈請(qǐng)大德、法師前來(lái)說(shuō)法,令心開(kāi)解,常念三寶,勤修善法。瞻病五法以及大小乘戒律中關(guān)于照顧病人的條文規(guī)定也給其他僧人一個(gè)警策,要如法如律地看護(hù)好老病僧人,照顧他們的湯藥、飲食、起居,為他說(shuō)法,使起歡喜心。病人、瞻病人都如法如律,則能將病緣轉(zhuǎn)為趣向解脫的增上緣,各各得到利益,皆大歡喜。

　　*注:以《大正藏》中《雜阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》為主。