王族護(hù)法波斯匿王

　　王族護(hù)法波斯匿王

　　釋恒強(qiáng)

　　在漢譯經(jīng)典中,波斯匿王又作卑先匿王,意譯為勝軍王、勝光王、月光王等,相傳與釋迦太子同日出生。他曾游學(xué)于呾叉始邏國(guó),在佛陀成道后不久繼承王位,轄治憍薩羅國(guó)及迦尸國(guó)�！对鲆话⒑�經(jīng)》卷二十六說(shuō)波斯匿王“隨壽在世”,命終之后毗琉璃為王�！吨邪⒑�經(jīng)》卷五十九說(shuō)“我(波斯匿王)年八十,世尊亦八十”。一般認(rèn)為佛陀世壽八十,而佛陀在世時(shí)毗琉璃即為王,由此推斷波斯匿王也世壽八十。他在位時(shí),國(guó)威強(qiáng)盛,與摩揭陀國(guó)并列為大強(qiáng)國(guó)。

　　波斯匿王的名字,在大小乘經(jīng)典中出現(xiàn)的頻率非常高。他禮敬尊崇佛陀,承事供養(yǎng)佛教僧團(tuán),是當(dāng)時(shí)佛教重要的王族護(hù)法之一。但王并不是一開(kāi)始就敬信佛法,最初是受他所寵愛(ài)的末利夫人的影響,并由其引導(dǎo)而親近佛陀,蒙受教化,從而篤信佛法,護(hù)持僧團(tuán)。

　　皈依佛陀

　　末利夫人本為釋迦族的婢女,住在園林中日日采花結(jié)鬘,故后來(lái)又稱她為勝鬘夫人。有一次她遇到佛陀入城乞食,即持飯施佛,愿脫婢身。后于園林中得遇波斯匿王,因?yàn)樗�的美麗、聰明、機(jī)敏,深得王的歡心,終于成為其夫人。這是《四分律》與《有部毗奈耶雜事》中所說(shuō)。她后生一子一女,分別是毗琉璃太子與阿逾阇國(guó)王妃,其母女在經(jīng)典中同稱為勝鬘夫人。末利夫人因供佛而脫離婢身,于是對(duì)佛法生起敬信,較早皈依佛陀,禮敬供養(yǎng),成為虔誠(chéng)的優(yōu)婆夷。如《增一阿含經(jīng)》卷三中說(shuō):“我弟子中第一優(yōu)婆斯(即優(yōu)婆夷),供養(yǎng)如來(lái),所謂摩利(即末利)夫人是�！�

　　但是關(guān)于末利夫人由婢女成為王夫人,《阿含經(jīng)》與《五分律》則有異說(shuō)。釋迦族又稱為日種,自覺(jué)種姓高貴,仍然遵循舊典,不與一切異姓通婚聯(lián)姻。波斯匿王新登王位時(shí),自恃兵強(qiáng),即有染指迦毗羅衛(wèi)城之心。于是遣使向釋迦族索婚,若是如己所愿,則相安無(wú)事;若是不如己愿,則要兵臨城下。釋迦族聽(tīng)后,便興嗔恚,聲稱我等“大姓”怎能與“婢子”聯(lián)姻呢?當(dāng)時(shí)有人反對(duì),也有人審時(shí)度勢(shì),主張聯(lián)姻。最后商議出兩全之策,既不違祖典,也不得罪波斯匿王,釋迦族摩訶男有一婢女,端正美麗,世上少有,于是聲稱為自己的女兒,嫁與波斯匿王。

　　為使波斯匿王于佛法生起敬信,末利夫人費(fèi)了一些心思。曾經(jīng)有一個(gè)梵志,僅有一子,極是疼愛(ài)。其子忽然命終,梵志悲傷過(guò)度,茶飯不思,見(jiàn)人就問(wèn)有沒(méi)有見(jiàn)到他的兒子。一天,他闖到佛陀的住處,問(wèn)佛陀有沒(méi)有見(jiàn)到他的兒子。佛陀悲愍這個(gè)人,便為他說(shuō)由愛(ài)生苦。但是梵志之心昧于愛(ài)子,聽(tīng)后不能信解,心不喜樂(lè),罵罵咧咧地離開(kāi)了。由愛(ài)生苦的教說(shuō)很快傳到波斯匿王那里,當(dāng)時(shí)王正與末利夫人在一起。一般人的經(jīng)驗(yàn)都是由愛(ài)生樂(lè),所以波斯匿王也不能信解,視佛說(shuō)為奇談怪論。末利夫人即遣人請(qǐng)教佛陀為何說(shuō)由愛(ài)生苦,而后向波斯匿王善巧地解釋,王這才領(lǐng)略到佛陀的大智慧,于是從這一日起皈依佛陀,終生為優(yōu)婆塞。

　　在不了解佛陀的過(guò)人智慧和功德之前,波斯匿王最初對(duì)佛陀并沒(méi)有生起足夠的信心,見(jiàn)面時(shí)只稱佛陀的俗姓“瞿曇”。他甚至不相信佛陀成就等正覺(jué),而懷疑是別人的誤傳或非法說(shuō)。因?yàn)槟切┰谏嵝l(wèi)城游化的六師外道,不僅年長(zhǎng),而且曠久苦修、聲名遠(yuǎn)播,他們尚且不自稱得等正覺(jué),又何況年紀(jì)輕輕的佛陀?佛陀耐心地告訴他,自己于菩提樹(shù)下證得等正覺(jué),這是真實(shí)不虛的。又說(shuō)世上有四種事物雖小而不可輕視:一是剎利王子年少幼小而不可輕視,二是龍子年少幼小而不可輕視,三是小火輕微而不可輕視,四是比丘年少幼小而不可輕視。又有一次,波斯匿王試圖向佛陀的侍者阿難問(wèn)佛陀在日常行止中有無(wú)過(guò)錯(cuò),得到的回答卻是阿難對(duì)佛陀的贊嘆。

　　有一天晚上,波斯匿王夢(mèng)見(jiàn)十件怪事,醒后憂愁恐怖,害怕這是亡國(guó)、亡身、亡妻、亡子的兇兆。第二天即召集公卿大臣、有名術(shù)士和婆羅門等,要他們解說(shuō)夢(mèng)中的十事。婆羅門說(shuō)當(dāng)亡國(guó)王、太子及王妻,要想禳災(zāi),當(dāng)殺太子、王所愛(ài)念的大夫人、近傍的侍者、仆從、奴婢以及所倚重的大臣,以祭祀天王,又所有的臥具和奇珍異寶都要燒盡,只有這樣國(guó)王和國(guó)家才能免于災(zāi)難。末利夫人得知后,勸波斯匿王去問(wèn)佛陀。佛陀則告訴波斯匿王,夢(mèng)中十事非關(guān)現(xiàn)在國(guó)王與國(guó)家的生死存亡,而是關(guān)于后世人事的十個(gè)預(yù)兆。波斯匿王因此釋懷,心中歡喜,不再恐怖,重賜末利夫人,拜為正后,多給財(cái)寶。并奪去那些妖言亂政的公卿大臣和婆羅門的俸祿,全都逐出國(guó)門,不再信任起用。

　　波斯匿王于是經(jīng)常親近佛陀,請(qǐng)教一些法義,如問(wèn)有沒(méi)有天、有沒(méi)有梵、四姓有沒(méi)有差別等。隨著與佛陀的接觸,了解到佛陀偉大的人格和卓越的智慧,如見(jiàn)還俗弟子不說(shuō)佛法僧惡,只說(shuō)自己無(wú)德,不堪受如來(lái)教;佛陀的弟子盡形壽修行梵行;諸外道沙門、婆羅門不敢與佛陀辯論;佛陀善于調(diào)伏外道,眾多外道皈投佛陀座下出家修道;佛陀諸多弟子于現(xiàn)法中證果解脫。因此波斯匿王于佛陀生起敬信,下意恭敬,承事供養(yǎng)。此后佛陀在舍衛(wèi)城教化的日子里,王為自己立法,只要佛陀在祇洹精舍(即祇樹(shù)給孤獨(dú)園),就會(huì)每天前去禮拜。有一次波斯匿王于夜半集兵抓賊,身體疲倦,在返回途中,仍不忘去禮拜佛陀。

　　有一次佛陀上三十三天為母說(shuō)法,四部之眾卻不知道佛陀究竟在哪里。經(jīng)三月夏安居后,波斯匿王與優(yōu)填王因久不見(jiàn)佛,竟相思成疾。優(yōu)填王的群臣為了寬慰王,不使王命終,便用牛頭栴檀作五尺佛像,用來(lái)供養(yǎng)。波斯匿王聞?dòng)嵑蟛桓事浜?以紫磨真金作五尺佛像。這就是佛像的最初來(lái)歷。后目犍連告知四部大眾,佛陀七日后將從三十三天返回人間,落足在僧迦尸國(guó)大湖側(cè)。于是波斯匿王、優(yōu)填王、惡生王、優(yōu)陀延王、頻婆娑羅王爭(zhēng)先恐后趕去,都想最先迎接到佛陀,但沒(méi)想到被蓮花色比丘尼搶先一步。佛陀即于此處演說(shuō)妙法,五王便將此處作為福妙神地,建造了大神寺。

　　教化調(diào)伏

　　《有部毗奈耶出家事》第四卷中記載,佛陀在舍衛(wèi)城祇樹(shù)給孤獨(dú)園時(shí),有一次為波斯匿王說(shuō)法,令王“證見(jiàn)諦”,即已經(jīng)住于初果了。后又為王說(shuō)“少年經(jīng)”,令王調(diào)伏。

　　而當(dāng)初的波斯匿王暴惡無(wú)信。有一次,王于國(guó)人生起忿恨,無(wú)論是哪一種姓,無(wú)論出家在家,無(wú)論持戒犯戒,一時(shí)拘捕了很多人,全國(guó)人心惶惶。波斯匿王為了王位,曾殺死異母兄弟等上百人。他后來(lái)意識(shí)到自己罪業(yè)深重,憂愁不樂(lè),心想“唯有世尊能去我憂”,于是前往佛陀住處懺悔。佛陀為說(shuō)生命脆弱,人壽極短,因生老病死而不得自在。如果行十惡業(yè),非法治化,將受地獄苦報(bào)。所以勸誡波斯匿王要“以法治化,莫以非法;以理治民,莫以非理”;要以種種方便布施求福,如果造作了惡業(yè)要當(dāng)即懺悔,后不再犯;莫因?yàn)樽约憾�行惡業(yè),也莫因?yàn)楦改�、妻子、沙門、婆羅門而行惡業(yè)。

　　舍衛(wèi)城有長(zhǎng)者摩訶男,家多財(cái)富,自己不受用,也不供養(yǎng)親人眷屬,也不供養(yǎng)沙門、婆羅門。他到死時(shí)都沒(méi)有一男半女,所以波斯匿王將他財(cái)產(chǎn)悉數(shù)沒(méi)收。這是因?yàn)樵撻L(zhǎng)者過(guò)去世中遇辟支佛,不恭敬施,不自手施,施后變悔,所以今世雖然多財(cái)卻不會(huì)享用。又因?yàn)樗�過(guò)去世中殺異母兄弟,奪其財(cái)物,所以后來(lái)雖然生于人間卻常無(wú)子息。而今世又慳吝不施,佛陀記摩訶男命終投生地獄。波斯匿王聽(tīng)后,想起自己過(guò)去的所作所為,心生恐怖,不禁悲聲哭泣。佛陀即勸說(shuō)現(xiàn)世應(yīng)當(dāng)修福,廣行布施。王因此“自今以后,當(dāng)廣惠施,無(wú)所吝惜”。

　　波斯匿王最初并非獨(dú)尊佛教,同時(shí)也恭敬供養(yǎng)當(dāng)時(shí)的婆羅門和種種外道。王曾封斯波醯村與婆羅門弊宿為梵分,封郁伽羅村與婆羅門沸伽羅娑羅為梵分,封婆羅婆提村與婆羅門露遮為梵分,封瞻婆城與婆羅門種德為梵分。所謂梵分,就是免除賦稅的凈施之地。又曾以千頭大公牛等為供品,普施一切異學(xué)外道,甚至遠(yuǎn)方的異學(xué)外道都來(lái)參加這次普施大會(huì)。波斯匿王極為尊重那些苦行外道,甚至認(rèn)為他們就是阿羅漢。佛陀告訴他,不要單憑一面就武斷地認(rèn)為他們就是阿羅漢,應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)久地觀察他們的戒行。又一些無(wú)益的苦行并不足以斷除貪嗔癡,甚至?xí)�增加身心的苦惱�?/p>

　　有一次波斯匿王問(wèn)佛陀應(yīng)布施什么樣的人。佛陀告訴王,那些舍離五支(貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋)、成就五支(無(wú)學(xué)戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)等五分法身)的人,是世間的大福田,布施他們,得大果報(bào)。波斯匿王對(duì)于外面所傳的佛陀說(shuō)過(guò)“施我獲福多,余者獲福少;施我弟子,勿施余人”有疑問(wèn),因此前來(lái)征詢于佛陀。佛陀告訴王,從未說(shuō)過(guò)“獨(dú)應(yīng)施我,勿施余人”,而常說(shuō)施與蠕蟲(chóng)尚有福報(bào),何況施人呢?但是因?yàn)閷?duì)象不同,還是有差別的,因此佛陀說(shuō)施持戒人獲福多,勝于施犯戒之人。波斯匿王又對(duì)于尼揵子傳言“沙門瞿曇知于幻術(shù),能回轉(zhuǎn)世人”有疑問(wèn)。佛陀告訴王,佛實(shí)有幻法能回轉(zhuǎn)世人,那什么是回轉(zhuǎn)幻法呢?即勸化眾生離殺斷殺、離盜斷盜、離淫斷淫、離邪見(jiàn)得正見(jiàn)。得到佛陀的釋疑開(kāi)解后,波斯匿王說(shuō)自今以后,不再讓那些外道異學(xué)進(jìn)入憍薩羅國(guó),聽(tīng)如來(lái)四部之眾恒在宮中,常受供養(yǎng),隨其所需。佛陀則又勸告波斯匿王“勿作是語(yǔ)”,就算是施畜生之類,也能獲得福報(bào);施犯戒之人,也能獲得福報(bào);施持戒之人,福報(bào)難量;施外道仙人,會(huì)獲得大福;施如來(lái)圣眾,獲福不可量。所以勸導(dǎo)波斯匿王要發(fā)心供養(yǎng)當(dāng)來(lái)、過(guò)去諸佛及聲聞弟子。

　　波斯匿王一次請(qǐng)佛陀及眾僧受三月供養(yǎng),衣被、飯食、臥具、湯藥四事充足,講堂、浴池、幡蓋、油燈等極為精妙。波斯匿王領(lǐng)著宮人親自行施,心想布施求福之事該做的都已經(jīng)做了,于是自嘆“所作功德,今日已辦”。佛陀則教誡王,生死長(zhǎng)遠(yuǎn),無(wú)窮無(wú)盡,所以不應(yīng)作如是說(shuō),而應(yīng)該長(zhǎng)夜作福,永無(wú)厭足。

　　波斯匿王雖然對(duì)佛陀頭面禮足、恭敬有加,但尊為大國(guó)之王,卻也難以放下自己的尊貴和威嚴(yán)。就算是去禮拜佛陀,也要大擺陣仗,前簇后擁。并事先通知前來(lái)佛陀住處的長(zhǎng)者居士,一律出門列隊(duì),恭候大駕。但也有不買帳的,如《有部毗奈耶》第四十五卷中所說(shuō)的善與長(zhǎng)者,他只是繼續(xù)聽(tīng)佛說(shuō)法。王便心生嗔恚,告訴左右,等長(zhǎng)者出來(lái)后即刻遣出國(guó)界。波斯匿王卻沒(méi)想到善與長(zhǎng)者為諸天所護(hù),結(jié)果被諸天所放的一群毒蜂猛蜇,一直追到宮內(nèi)仍不放過(guò)。王只好又狼狽地跑回來(lái),向佛陀求救。佛陀告訴王,當(dāng)親自去善與長(zhǎng)者的住處,與長(zhǎng)者握手,謝罪懺悔。波斯匿王只好依教奉行,佛陀隨宜贊王是大自在人。

　　有一年輕婆羅門鴦掘魔聽(tīng)信邪師之言,以為殺人即能生天,于是每天殺人,取指為鬘,禍害一方。佛陀以神通智慧度化鴦掘魔后,波斯匿王正集兵前去捉拿鴦掘魔,途中來(lái)到佛陀住處。佛陀得知王此行的目的,就問(wèn)他,如果鴦掘魔盡舍前惡、信心堅(jiān)固而出家學(xué)道,王將怎樣處置他呢?波斯匿王回答說(shuō),如果真能這樣,該承事供養(yǎng),隨時(shí)禮拜。在王心目中,這個(gè)殺人惡魔毫無(wú)人性,斷無(wú)出家之理,波斯匿王卻萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到他已成為佛陀座下的具戒比丘。王大嘆奇特,世所難見(jiàn),因?yàn)橛醒栽谙?只好向鴦掘魔禮拜,發(fā)心供養(yǎng)。波斯匿王經(jīng)過(guò)佛陀的教化調(diào)伏,而能放下國(guó)王之尊、我執(zhí)我慢,確實(shí)難能可貴。

　　波斯匿王在祖母去逝時(shí),悲傷難過(guò)。佛陀勸王說(shuō),一切眾生皆當(dāng)歸死,沒(méi)有出生而不死的。就算是佛的聲聞弟子、緣覺(jué)佛和佛陀本人,也不能幸免。眾生只是因業(yè)的善惡而有上升和下墮的不同。后波斯匿王將近百歲的老母也去世,王因此不思飲食,得了重病。佛陀同樣開(kāi)解他,一切眾生皆歸于死,人力不能免卻老病死和無(wú)常這四大恐怖。并勸王以法治化,莫以非法,這樣在命終之時(shí)就能生善處天上。又波斯匿王身體肥大,行動(dòng)不便,加上印度天氣炎熱,所以經(jīng)常全身汗透。佛陀隨宜為他說(shuō)一飲食知量的四句偈子,王歡喜聽(tīng)受,命人在他進(jìn)食時(shí)念誦此偈,隨后成功減肥,連容貌也變得比以前端正。因此波斯匿王對(duì)佛陀更是感恩戴德。

　　佛陀時(shí)常勸化波斯匿王,要以法治化,莫以非法。以法治化者,于人間美名不朽,命終后能生天上,增六事功德:天壽、天色、天樂(lè)、天神足、天豪、天光。波斯匿王也以六功德贊嘆恭敬禮拜如來(lái),一是如來(lái)正法和雅、智者所行,二是如來(lái)圣眾和順、法法成就,三是如來(lái)四部之眾依教奉行,四是如來(lái)善伏外道、無(wú)與倫比,五是如來(lái)除世邪見(jiàn)、修其正見(jiàn),六是眾生憶念如來(lái)、得生天上。佛陀告訴比丘們,對(duì)于剛才波斯匿王所說(shuō)的,應(yīng)當(dāng)向四部眾廣演其義。摩揭陀國(guó)與憍薩羅國(guó)多次興起戰(zhàn)爭(zhēng)。阿阇世王首先進(jìn)犯憍薩羅國(guó),波斯匿王兵敗,恐怖狼狽地退回舍衛(wèi)城。后來(lái)波斯匿王結(jié)集兩倍于敵的兵力,摧毀來(lái)軍,生擒阿阇世王,押到佛陀面前又放他回國(guó)。波斯匿王已經(jīng)消減暴戾之氣,二王止息兵爭(zhēng),以法治化,為兩國(guó)人民增添了祥和,帶來(lái)了福祉。這是因?yàn)榉鹜拥慕袒�調(diào)伏。

　　聞思佛法

　　經(jīng)中說(shuō)波斯匿王是于法觀法、明識(shí)真?zhèn)味�于佛陀生起敬信的�?/p>

　　有一次,波斯匿王、毗沙王、優(yōu)填王、惡生王、優(yōu)陀延王等五國(guó)王在集會(huì)中,討論色聲香味觸等五欲,其中何為最妙第一?諸王或說(shuō)色,或說(shuō)聲,或說(shuō)香,或說(shuō)味,或說(shuō)觸,他們各持己見(jiàn),爭(zhēng)執(zhí)不下。最后他們請(qǐng)佛陀釋疑裁決。

　　又有一次,善與長(zhǎng)者、戒勝長(zhǎng)者及哥羅王子(波斯匿王之弟)等各各請(qǐng)教佛陀甚深法義,佛陀一一如理隨事而答。當(dāng)時(shí)波斯匿王也在場(chǎng),對(duì)于他們之間的問(wèn)答不能理解,只能眼巴巴地看著,最后只好禮佛告退。王回到宮中,因此憂愁不樂(lè)。末利夫人問(wèn)明原因后,即勸王政務(wù)之暇可讀佛經(jīng)。王說(shuō)如今年邁不能習(xí)讀,又政務(wù)繁重?zé)o暇學(xué)經(jīng),但他提出一法,末利夫人與行雨夫人先習(xí)讀佛經(jīng),而后于夜間再向自己講說(shuō)。二位夫人稱善,從此佛陀開(kāi)許比丘可為夫人教授佛法。末利夫人即請(qǐng)迦留陀夷為師,行雨夫人請(qǐng)舍利弗為師。于是這兩位大德比丘天天來(lái)到宮中,為二夫人教授佛經(jīng)。這是《有部毗奈耶》第四十五卷中所說(shuō)。

　　佛陀也時(shí)常為波斯匿王隨機(jī)說(shuō)法,將他安置到佛法的正道中。如說(shuō)有四種人,有的先暗而后明,有的先明而后暗,有的先暗而后暗,有的先明而后明。所謂明暗,分別指今生受生處的富貴與卑賤、來(lái)世投生的善趣與惡趣。佛陀勸王應(yīng)當(dāng)學(xué)先明而后明,即先生于豪族家,后也行善法,身壞命終得生善處。波斯匿王作為一國(guó)的君王,自有他處理的國(guó)家政務(wù),又大權(quán)在握,能隨意而行,人生的大好時(shí)光就消耗在這些事務(wù)和五欲中。一次佛陀告訴王說(shuō),人身難得,隨時(shí)有險(xiǎn)惡恐怖,所以當(dāng)于佛法中精進(jìn)修義、修法、修福、修善、修慈。

　　佛陀年已八十,皮緩力衰。波斯匿王問(wèn)佛陀諸佛都是金剛之體,也會(huì)有老病死嗎?佛陀告訴王,生老病死這四法是天、人、王、佛等所共有的,所以眾生要成就戒、定、慧、解脫,達(dá)到不生、不老、不病、不死的涅槃寂靜。

　　波斯匿王由于經(jīng)常親近佛陀聽(tīng)聞佛法,以及受到一些大德比丘的影響,他也注重思惟和實(shí)踐佛法。如王獨(dú)一靜處,觀察思惟什么是自念、不自念,什么是自護(hù)、不自護(hù),什么是善知識(shí)、惡知識(shí),以及老病死等世人所不愛(ài)念的三法。又如王獨(dú)一靜處,觀察思惟是不是有這么一個(gè)法,通過(guò)經(jīng)常修習(xí)而能成就圓滿現(xiàn)法、后世種種利益。佛陀告訴王,有這么一個(gè)法,那就是不放逸。

　　護(hù)持佛教

　　佛教出現(xiàn)于世時(shí),傳統(tǒng)的婆羅門宗教思想在印度仍然根深蒂固。出家的婆羅門通過(guò)種種苦行來(lái)清除自己的罪業(yè),以期死后生于梵天之上,所以又稱他們?yōu)殍笾�。波斯匿王也受到這種苦行思想的影響,尊重恭敬種種苦行外道。而對(duì)于離開(kāi)苦樂(lè)二邊、中道而行的佛教僧團(tuán),最初并沒(méi)有生起足夠的敬信,而常見(jiàn)比丘之過(guò)。如國(guó)中有一位勇健的將領(lǐng)受法教化,后于僧團(tuán)中出家學(xué)道。波斯匿王事先不知情,到了國(guó)內(nèi)出現(xiàn)叛亂急需用人之際,卻得知這位將領(lǐng)已經(jīng)出家,王因此譏嫌沙門釋子無(wú)有正法。佛陀因此制戒,不得度在職官人。

　　但是波斯匿王逐漸見(jiàn)識(shí)到比丘們的神通威力,又轉(zhuǎn)而增信,恭敬供養(yǎng)。如有一次,十七群比丘來(lái)到阿脂羅河取水洗浴,有些人邊洗邊玩,種種游戲,象小孩子們一樣。恰巧波斯匿王與末利夫人在不遠(yuǎn)處的大殿樓臺(tái)上,都一一看在眼里。波斯匿王就對(duì)將臉轉(zhuǎn)向一邊的末利夫人說(shuō):“看,這就是你的福田。”末利夫人勸王不要因此不生敬信,以免長(zhǎng)夜受苦。其中有一位比丘沒(méi)有下水洗浴,在一旁坐禪,于定中聽(tīng)見(jiàn)他們二人的對(duì)話后,即喚起比丘們上岸穿好衣服,以瓶盛水?dāng)S向空中,比丘們以神通力跟在瓶后,象雁陣一樣飛過(guò)大殿。波斯匿王見(jiàn)后,大是歡喜,敬信轉(zhuǎn)增。

　　波斯匿王隨著親近佛陀,隨著與大德比丘們?cè)絹?lái)越多的接觸了解,如智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍連、頭陀第一的大迦葉、天眼第一的阿那律等,他對(duì)比丘僧團(tuán)的信心也越來(lái)越堅(jiān)定,便由最初常見(jiàn)過(guò)失轉(zhuǎn)向恭敬供養(yǎng)、維護(hù)僧團(tuán)、護(hù)持佛教。

　　有一次,波斯匿王有建新好的浴室,因?yàn)楣Ь幢惹?就問(wèn)他們要不要洗浴。比丘們就答今天要洗浴,于是王吩咐下人今天準(zhǔn)備諸比丘洗浴。有的比丘早上吃飯時(shí)洗,有的比丘飯后洗,有的比丘晚上洗。王晚上想來(lái)洗浴,結(jié)果一直被比丘們占著,直到天快亮?xí)r,方能進(jìn)去洗浴。波斯匿王也很關(guān)心比丘們的道念和修行。有一次王聽(tīng)說(shuō)難陀比丘因?qū)O陀利女而還俗,便“心懷愁憂”,即刻前往難陀的住處,知道是誤傳后,因此歡喜不已。

　　《有部毗奈耶》第三卷中說(shuō),佛陀先后為影勝王(即頻婆娑羅王)、勝光王(即波斯匿王)說(shuō)法,令得見(jiàn)諦、得調(diào)伏。當(dāng)時(shí)二王各于國(guó)內(nèi)宣布教令,國(guó)中所有比丘同王太子一樣免除賦稅,諸比丘尼同后宮妃嬪一樣免除賦稅,他們攜帶物品越界過(guò)關(guān)也不用交稅。另《五分律》第十卷說(shuō),波斯匿王有令,若國(guó)內(nèi)有輕慢釋子沙門者,“當(dāng)重治之”。如波斯匿王得知迦留陀夷尊者為某盜賊所殺,即治兇手全家死罪,奪去左右十家鄰居的財(cái)物,又抓捕平日與兇手來(lái)往密切的五百盜賊,全部截去手足。從此,一般人連在肢體上碰觸釋子沙門都不敢。

　　波斯匿王作為王族護(hù)法,也有過(guò)失,如曾侵犯羅漢尼。該羅漢尼因無(wú)欲受而不犯戒,波斯匿王則痛哭流涕,殷重懺悔。

　　另外波斯匿王有子名祇陀,將自己擁有的祇園獻(xiàn)于佛陀,由須達(dá)長(zhǎng)者在此建立祇園精舍,佛陀一生中很多時(shí)光都用在這里教化眾生。王又有女名勝鬘夫人,為阿逾阇國(guó)友稱王之妃。她從小受父母的薰陶而皈依佛道,禮敬贊嘆如來(lái)。后又對(duì)友稱王說(shuō)大乘之法,與王共同教化國(guó)中人民。由此看來(lái),波斯匿王的這個(gè)王族家庭多數(shù)成員都敬信佛法、護(hù)持佛教。