慈心法門

　　這里談到怎樣給親人以及所愛(ài)的人得到身心的快樂(lè)。就是推己及人，自己有得吃、有得穿；自己得富貴，或者自己貧困得到救濟(jì)或護(hù)佑，或者疲累能夠得到休息，也希望自己的親人、所愛(ài)的人也能夠跟我一樣擁有這一些。

　　這樣的心情，可以說(shuō)一般都是會(huì)有的。但要學(xué)習(xí)慈悲心，就是要把自己所有的、自己所安樂(lè)的，也希望親人、愛(ài)人同樣得到這些安樂(lè)，甚至比自己更多。

　　系心在慈，不令異念；異念諸緣，攝之令還。

　　把心都綁在這一些內(nèi)容、思維上，不要有其他的念頭；一有其他念頭，就收攝回來(lái)，還是安住在親愛(ài)的人能夠得到如同我得到的種種安樂(lè)。這是最初開(kāi)始的學(xué)習(xí)。

　　接下來(lái)是第二階段：

　　若已習(xí)行，當(dāng)教言「慈及中人」

　　慈及親愛(ài)已經(jīng)修習(xí)有所成就了，就可以進(jìn)入第二階段，坐禪、深入思維「慈及中人」。

　　云何及中人而與樂(lè)？行者若得種種身心快樂(lè)，愿中人得。

　　跟我們非親非故，也不是我們所愛(ài)的人，但是也要把他想成是我們的親人及所愛(ài)的人，要跟我們的親人、愛(ài)人一樣，我們有什么安樂(lè)、好處，也希望這一些人能夠得到、擁有。

　　對(duì)于非親非故的一般人，一樣──

　　系心在慈，不令異念；異念諸緣，攝之令還。

　　這點(diǎn)修習(xí)有所成就了，就進(jìn)一步到第三階段：

　　若久習(xí)行，當(dāng)教言「慈及怨憎」。

　　進(jìn)一步擴(kuò)展到有結(jié)怨的人，也就是仇人或者在背后說(shuō)壞話，毀謗、打擊，暗中阻擋、搗亂，讓我們生活、事業(yè)不順利的人。

　　云何及彼而與其樂(lè)？

　　行者若得種種身心快樂(lè)，愿怨憎得，得與親同，同得一心，心大清凈。

　　這三種：

　　親中怨等

　　接著又推廣：

　　廣及世界無(wú)量眾生，皆令得樂(lè)。

　　這就是由親的人，到一般的人，到跟我們有怨的人；能夠這樣的話，就可以擴(kuò)展到世界無(wú)量的眾生，皆令得樂(lè)。

　　周遍十方，靡不同等，大心清凈。

　　遍滿十方世界所有眾生，都跟親人一樣的，希望能讓他們獲得安樂(lè)──不論是自己親自去做，或者是透過(guò)別人去做，或者是種種方便去做，使自己的親人、所愛(ài)的人，以及一般的人，乃至怨家債主也平等地、同樣地得到那些好處與安樂(lè)。

　　見(jiàn)十方眾生，皆如自見(jiàn)，在心目前，了了見(jiàn)之，受得快樂(lè)。

　　這幾乎是禪定的境界�？词�方眾生好像就在面前，而且是清清楚楚的看到。

　　是時(shí)即得慈心三昧。

　　如果能夠到達(dá)這個(gè)地步，就能夠得到「慈心三昧」。

　　「三昧」就是定慧一如，能夠得到慈心三昧，他的愛(ài)心就不會(huì)退轉(zhuǎn)。有慈心三昧就不會(huì)有瞋恚心，也不會(huì)情緒、生氣、發(fā)脾氣。

　　這一篇所講的三種對(duì)象當(dāng)中，是以「怨憎」為主要的對(duì)象。因?yàn)槲覀儗?duì)親人、所愛(ài)的人很容易為他設(shè)想，幫助對(duì)方得到如同自己擁有的安樂(lè)，可是對(duì)于有怨懟的人，就很難做到。有一句話說(shuō)「仇人相見(jiàn)，分外眼紅」，要對(duì)怨憎的人起慈愛(ài)的心，進(jìn)而讓他得到如同自己所擁有的好處，那真的不容易。往往對(duì)于怨家債主都會(huì)幸災(zāi)樂(lè)禍，所謂「愛(ài)之欲其生，惡之欲其死」。

　　假設(shè)對(duì)與有怨、有仇的人，他有災(zāi)難，我們不但不幸災(zāi)樂(lè)禍，反而他需要醫(yī)療費(fèi)或生活費(fèi)，也能夠主動(dòng)、無(wú)償?shù)膸兔λ�，這就跨越了抱怨的瞋心柵欄，反而是有了恩惠，但這個(gè)不容易。因此下面就強(qiáng)調(diào)，同時(shí)特別引用問(wèn)答，來(lái)說(shuō)明慈及怨憎的原因以及重要性。

　　問(wèn)曰：親愛(ài)中人，愿令得樂(lè)；怨憎惡人，云何憐愍，復(fù)愿與樂(lè)？

　　對(duì)于親愛(ài)的人，我們希望他能夠得樂(lè)，這是理所當(dāng)然，也是人之常情；可是對(duì)于怨憎的惡人，要怎么來(lái)憐愍？甚至希望為他帶來(lái)快樂(lè)、安樂(lè)？這似乎是不近人情的。

　　答曰：應(yīng)與彼樂(lè)。所以者何？

　　回答說(shuō)，應(yīng)該還是希望他得到安樂(lè)；甚至親自去做能給他帶來(lái)種種安樂(lè)的事情。

　　為什么？下面說(shuō)了七種原因：

　　第一：

　　其人更有種種好清凈法因，我今云何豈可以一怨故，而沒(méi)其善。

　　第一，我們應(yīng)該觀想，他盡管與我是怨家，和我有瓜葛，可是并不因?yàn)檫@樣，就表示他沒(méi)有其他好的心、好的行為，認(rèn)為他一無(wú)是處。也就是說(shuō)，不能因?yàn)檫@樣就否定他有種種的善、種種的優(yōu)點(diǎn)。

　　人不可能是十全十美的，孔子說(shuō)：「人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。」所以有過(guò)失反而是正常的，只要有慚愧心、懺悔心、改正的心，那就值得肯定，因?yàn)楦倪M(jìn)了就等同無(wú)過(guò)的人。所以有一句話說(shuō)：「上天不咎悔過(guò)之人」，又說(shuō)：「金無(wú)足赤，人無(wú)完人」，能夠體會(huì)到這一點(diǎn)，我們就能夠包容對(duì)方，不會(huì)全盤的否定對(duì)方。

　　第二：

　　復(fù)次思惟：是人過(guò)去世時(shí)，或是我親善，豈以今瞋，更生怨惡，我當(dāng)忍彼，是我善利。

　　又再進(jìn)一步思維、觀照：從三世因果來(lái)看，現(xiàn)在對(duì)方和我有過(guò)節(jié)、有冤仇，可是他過(guò)去世曾經(jīng)是我的親人、我所愛(ài)的人、跟我有恩義的人，怎么可以因?yàn)檫@一輩子時(shí)節(jié)因緣和合之下所產(chǎn)生的怨懟就厭惡他？因此應(yīng)該忍受這一個(gè)瞋恨的心、降伏瞋恨的心，這樣的話可以給自己帶來(lái)「善利」。善利就是消業(yè)障、增加功德等等。

　　第三：

　　又念行法，仁德含弘，慈力無(wú)量，此不可失。

　　修習(xí)慈心法門這一種法，他內(nèi)含的仁愛(ài)德行很廣，可說(shuō)慈力無(wú)量無(wú)邊，所以我們應(yīng)該假藉對(duì)方來(lái)修慈心，把握這個(gè)機(jī)緣來(lái)獲得慈心的功德。

　　第四：

　　復(fù)思惟言：若無(wú)怨憎，何因生忍？生忍由怨，怨則我之親善。

　　修行過(guò)程中，有一個(gè)一定要修的，就是六度當(dāng)中的「安忍」，亦即面對(duì)各種順逆境界都能夠以平常心看待，既沒(méi)有歡喜，也不悲傷憂憤。所以就假藉環(huán)境、假藉對(duì)方的行為來(lái)訓(xùn)練自己，磨練安忍的功夫；那如果沒(méi)有那樣的境界與人事的話，我們就沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，瓶頸就永遠(yuǎn)都存在。從這一點(diǎn)來(lái)講，對(duì)方讓我們生安忍、成就安忍，豈不是對(duì)方就是善知識(shí)，我們應(yīng)該感恩對(duì)方。

　　所以，順緣是善知識(shí)，逆緣也是善知識(shí)，而說(shuō)來(lái)，成就我們的往往是逆緣，順緣反而容易讓我們安于現(xiàn)狀，不僅不能進(jìn)步，甚而退轉(zhuǎn)沉淪。

　　第五：

　　復(fù)次，瞋報(bào)最重，眾惡中上，無(wú)有過(guò)是。

　　以瞋加物，其毒難制，雖欲燒他，實(shí)是自害。