慈心法門

　　一個修行人，最注重的就是言語，也就是盡量「守默」──守默寂靜。為什么？因為通常會與他人有沖突對立，往往都是語言。言為心聲，覺得委屈、受傷、挫折很深，因此情緒就出來了。這些，其實都應(yīng)該反觀自照，要曉得這不是別人的問題，百分之百要檢討自己，一定都是自己的問題。

　　我曾經(jīng)發(fā)給大家兩篇資料：〈治心須求妙悟〉〈細(xì)行〉，這兩篇出家眾一定要詳細(xì)的看。

　　譬如〈治心須求妙悟〉里面有講：「悟則神和氣靜，容敬色莊，妄想情慮，皆融為真心矣。」這一句很好，盡量大家把文字的內(nèi)容融會在心；還說：「自古圣賢，都是心平氣和，無一毫造作�！惯@心平氣和，心氣和平，這幾個字是非常好。能夠時刻心氣和平，神和氣靜，容敬色莊，這樣顯示心始終是安詳?shù)摹⒎€(wěn)重的；任何人事都以這樣的心來面對，肯定不會彼此有對立、紛爭、沖突。

　　還有〈細(xì)行〉，大家也可以多看。行、住、坐、臥，言語、行持都盡量要安詳、寂靜，不要躁動，這個就是「細(xì)行」�！讣�(xì)」，是指微細(xì)方面的，當(dāng)然我們無法做到所寫的那樣，但這一些都是我們所學(xué)習(xí)的項目。細(xì)行、細(xì)心，細(xì)而又細(xì)，達(dá)到心很寧靜的話，就比較容易領(lǐng)悟道理。

　　釋迦牟尼佛之所以徹悟宇宙人生的真理，那是因為他在菩提座上寂靜的經(jīng)過一段期間，因緣時節(jié)一到，仰頭夜睹明星才大悟徹底。

　　「細(xì)行」來自于「細(xì)心」，細(xì)心是很重要的，必須平常保持一顆寧靜的心，所以要培養(yǎng)晨起靜坐念佛。

　　大家手上這份講稿〈慈心法門〉，內(nèi)容是出自鳩摩羅什翻譯的《坐禪三昧經(jīng)》，這一部經(jīng)收錄于《大正藏經(jīng)》第十五冊272頁�！蹲U三昧經(jīng)》分為上下兩卷，上卷是說明「五停心觀」的內(nèi)容。

　　如果是以自力法門來講，「五停心觀」是最基本的修行。譬如以三十七道品來講，三十七道品是指「四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分」，而在這三十七道品之前要修的就是五停心觀。

　　「五」是五種；「�！故峭Ｖ�，休息下來，也就是斷除的意思�！感挠^」五種降伏心的觀想，五種坐禪觀想的方法叫做「五停心觀」。

　　五種內(nèi)容分別為：

　　第一，「多貪眾生不凈觀」。以不凈觀對治貪欲心。

　　第二，「多瞋眾生慈悲觀」。以慈悲觀對治瞋恚心。

　　第三，「多癡眾生因緣觀」。以因緣觀對治愚癡心，因緣觀主要是十二因緣。

　　第四，「多散眾生數(shù)息觀」。以數(shù)息觀對治散亂心，妄想雜念比較多就靜坐，然后數(shù)息。

　　第五，「多障眾生念佛觀」。以念佛對治我們的業(yè)障。

　　這「五停心觀」任何一種都不容易，譬如「不凈觀」或者「白骨觀」，觀人體的不凈，但能夠觀想成就是不容易的；即使觀想成就了，貪欲心還是沒有降伏。

　　在佛陀的時代，打坐大部分用「數(shù)息觀」，數(shù)息觀是最基本的。數(shù)息主要是數(shù)呼吸，譬如靜坐的時候眼觀鼻，鼻觀心，然后數(shù)著自己的呼吸，吸進來數(shù)一，呼出去不數(shù)，再吸進來數(shù)二，一直到八、九、十，然后又恢復(fù)到一開始。那如果是數(shù)呼出去的，吸進來就不數(shù)。都是數(shù)到十，沒有十一、十二……二十、三十……，只要數(shù)到十，還是從一開始。為什么不數(shù)到二十、三十呢？因為數(shù)多反而增加身心的疲累，數(shù)多不得當(dāng)也會導(dǎo)致其他的病。

　　對于我們來講，晨坐念佛、靜坐念佛都用「十念計數(shù)」，十念計數(shù)功用等同數(shù)息觀，又有念佛的功德。靜坐念佛，除了十念計數(shù)以外，不做思維，也不做觀想。

　　大家的這份資料，是「五停心觀」的第二觀，也就是「多瞋眾生慈悲觀」，以慈悲觀對治我們瞋恨的心。

　　宗風(fēng)俗諦第一條說：「對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和」，這樣的內(nèi)涵我們當(dāng)然無法完全做到，但就是學(xué)習(xí)；「慈心法門」的內(nèi)容，也是讓我們學(xué)習(xí)「對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和」的一個契入點。