慈心法門

　　古德說：

　　一念瞋心起，百萬障門開。

　　百萬障門都由于一念的瞋心，沒有那一念的瞋心，百萬障門就不開；也就是說，本來有百萬個(gè)通暢的、成就道業(yè)的門路，由于一念的瞋心，這些門路就都沒有了，堵住了成佛的大道。

　　《菩薩地持經(jīng)》說：

　　多瞋恚者，死當(dāng)墮泥犁。

　　瞋恚心重的人，死了往往先到地獄，受地獄之火的燃燒。因?yàn)椴_心如同火，是相應(yīng)的。也就是說，若有身體，心中有瞋，身體就會(huì)生病；若沒有了身體，他整個(gè)靈魂就都是火在燃燒，也就是地獄。想起來是非�？膳碌摹�

　　又說：

　　后雖復(fù)人身，面貌丑惡，人所憎惡。

　　離開了地獄的果報(bào)之后，假設(shè)再得到人身，也是容貌丑陋。別人看到自然會(huì)想遠(yuǎn)離，無法得到好因、好緣、好人、貴人。

　　《寒山大士詩》說：

　　瞋是心中火，能燒功德林，

　　欲行菩薩道，忍辱護(hù)真心。

　　這些都是在說瞋的禍害，以及修習(xí)慈悲忍辱的功德。

　　人，都會(huì)有情緒；但是要照顧好情緒，也就是「情緒控管」，控管情緒已成為現(xiàn)代的一門顯學(xué)。一個(gè)人能力很強(qiáng)，辦事也很積極，可是往往個(gè)性也跟著很急躁；有的人很感性，這也很容易有情緒；有的人比較有個(gè)性，同時(shí)見解比較偏激，思維也比較極端，反應(yīng)往往比較激烈，言語也往往比較暴烈，一旦發(fā)起脾氣來幾乎如同狂人一樣。這種現(xiàn)象，可以說是一種心理疾病。

　　當(dāng)然，每一個(gè)人都有心病──因?yàn)橛胸澆_癡就有心病，一切都是貪瞋癡引起的，只是太強(qiáng)烈、太明顯了，就應(yīng)該有所對(duì)治。有這樣心理的疾病，如果能夠虔誠、長時(shí)的念佛，疾病是會(huì)消除的。因?yàn)榧膊�無非是來自于自己的業(yè)障，業(yè)障在，疾�。ㄉ聿　⑿牟。┚蜎]辦法消除；業(yè)障消除，不管是身病或心病自然也會(huì)消除。

　　所以，我常講凡事都要理性、要冷靜，修行人的心更要平靜、平和；思維做事都要能夠平和、平穩(wěn)，也就是取中庸之道，不過與不急，不偏不倚。因此，個(gè)性比較強(qiáng)勢、強(qiáng)悍、強(qiáng)硬、強(qiáng)烈的人，也要反觀自省，因?yàn)椴荒苤t卑、調(diào)柔、柔順、柔和、溫和，往往會(huì)自害害彼。

　　可能有人會(huì)想：師父是勉勵(lì)而已，我們應(yīng)該不至于有剛剛所講的那么嚴(yán)重的現(xiàn)象吧？其實(shí)是有的，只是五十步跟一百步的差別而已。

　　所以，一個(gè)修行人要時(shí)刻觀照自己的內(nèi)心，如《修心八頌》所講的：

　　愿我恒常觀自心，正當(dāng)煩惱初萌生，

　　危害自己他人時(shí)，立即強(qiáng)行令斷除。

　　當(dāng)然講道容易行道難，因?yàn)榈览硎侵v給人家聽的，修是要求自己做的。所以我們對(duì)任何一個(gè)人──不管親人、一般的人，乃至跟有怨的人，甚至是對(duì)立的人，都要抱著平等的慈悲心來利益他們。

　　宗風(fēng)說「學(xué)佛大悲心」，佛有大悲心，我們比較能理解，阿彌陀佛大悲于我，所以要救我，因?yàn)榉鹩写蟊�心，不但不跟我們�?jì)較，還包容我們，接納我們。如果我們也真能體會(huì)佛的悲心一二，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，也就比較能夠包容、不計(jì)較。所以，一個(gè)人對(duì)阿彌陀佛的悲心體會(huì)多少可以從哪里看出來呢？從對(duì)別人的包容有多少、對(duì)別人不計(jì)較有多少來看。

　　當(dāng)然，這樣的意思并不是說用這一把尺來衡量是否能往生，要是這樣的話，有機(jī)會(huì)能夠往生的人就不多了。

　　為什么？因?yàn)槲覀兌际擎镀攀澜缣貏e頑劣的眾生。雖然了解道理，可是境界一來，不滿、情緒馬上就沖出來了，等到靜下心反省的時(shí)候，往往已經(jīng)來不及了。只是，一個(gè)有體會(huì)到彌陀慈悲救度的人，個(gè)性會(huì)比較柔軟；假若脾氣爆發(fā)了，反省也會(huì)比較快，不會(huì)像以前無知無覺，或者認(rèn)為是理所當(dāng)然。

　　有關(guān)第三點(diǎn)提到的「仁德含弘，慈力無量」，接下來我引用《雜阿含經(jīng)》卷第四十七的四段經(jīng)文再度說明。

　　世尊告諸比丘：

　　譬如士夫，晨朝以三百釜食惠施眾生，日中、日暮，亦復(fù)如是。

　　第二士夫，時(shí)節(jié)須臾，于一切眾生修習(xí)慈心，乃至如轂牛乳頃。

　　比先士夫，惠施功德所不能及，百分、千分、巨億萬分、算數(shù)譬類不得為比。

　　是故比丘！當(dāng)作是學(xué)：時(shí)節(jié)須臾，于一切眾生修習(xí)慈心，下至如轂牛乳頃

　　佛陀譬喻說，有一位有地位的富貴人家，早上布施三百個(gè)便當(dāng)給需要的人，中午、晚上也同樣供應(yīng)三百個(gè)便當(dāng)；另一個(gè)人，他在短暫的時(shí)間對(duì)一切眾生修慈悲心。這兩者相比較，修慈悲心的功德不是一般布施的功德所能相比的──甚至百分千分億分都難以比較�？梢姶缺�心的功德多么廣大，多么無量。

　　接下來：

　　世尊告諸比丘：

　　譬如人家多女人少男子，當(dāng)知是家易為盜賊之所劫奪。

　　如是善男子、善女人，不能數(shù)數(shù)下至如轂牛乳頃，于一切眾生修習(xí)慈心，當(dāng)知是人易為諸惡鬼神所欺。

　　譬如人家多男子少女人，不為盜賊數(shù)數(shù)劫奪。

　　如是，善男子！數(shù)數(shù)下至如轂牛乳頃，于一切眾生修習(xí)慈心，不為諸惡鬼神所欺。

　　是故，諸比丘！常當(dāng)隨時(shí)數(shù)數(shù)下至如轂牛乳頃，修習(xí)慈心。

　　佛陀又譬喻說，有一個(gè)大家庭，男人很少，女人、小孩子比較多，這樣的家庭往往容易被強(qiáng)盜、小偷搶奪。如果不修慈悲心，就好像家里面沒有男人，就會(huì)有種種的鬼神來欺壓、惱害。這個(gè)譬喻的意思是說，能夠修慈悲心，就好像家里面有男人，外人不敢欺負(fù)；沒有修慈悲心，就像家沒有男人，這樣過去的怨家債主、其他鬼神就會(huì)伺機(jī)加害報(bào)復(fù)。

　　接下來：

　　世尊告諸比丘：

　　譬如有人有匕手劍，其刃廣利。有健士夫言：「我能以手以拳椎打汝劍，令其摧碎�！�

　　諸比丘！彼健士夫當(dāng)能以手以拳椎打彼劍，令摧碎不？

　　比丘白佛：「不能，世尊！彼匕手劍其刃廣利，非彼士夫能以手以拳椎打碎折，正足自困�！�

　　如是，比丘！若沙門、婆羅門下至如轂牛乳頃，于一切眾生修習(xí)慈心，若有諸惡鬼神欲往伺求其短，不能得其間便，正可反自傷耳。

　　是故，諸比丘！當(dāng)如是學(xué)：「數(shù)數(shù)下至如轂牛乳頃，修習(xí)慈心�！�