新加坡雙林寺禪七法會(huì)開示(3)

　　新加坡雙林寺禪七法會(huì)開示(3)

　　(2005年12月12日)

　　大和尚慈悲、常住的班首師父慈悲、各位法師、各位居士:

　　禪七已經(jīng)進(jìn)行到第三天,各位都非常精進(jìn),每天叫香還沒有敲就開始行香,而且禪堂內(nèi)外都很安靜,有一股修行的氣氛,這都值得我們從中國來的人很好的學(xué)習(xí)。有這種氣氛,有這種發(fā)心,我想這就是開悟的好條件、好因緣。

　　前兩天一直都在強(qiáng)調(diào),禪宗這一法,它的殊勝就是“直指人心,見性成佛,不落階見”。其方法不斷地在演變,不斷地在總結(jié),一直到現(xiàn)在就是念佛的是誰,這個(gè)話頭提供給所有參禪的人來參,這個(gè)話頭沒滋沒味,沒有縫隙,不可理解,所以它需要去參。

　　這個(gè)話頭有兩個(gè)方面:第一說未生我時(shí)誰是我?生我之后,我是誰?誰是我,我是誰?一個(gè)是要參透父母未生以前,一個(gè)是要住在當(dāng)下一念。從現(xiàn)在參禪的人來看,以當(dāng)下一念的著力最為殊勝。因?yàn)楫?dāng)下一念最親切,當(dāng)下一念最直接,當(dāng)下這一念容易把握。把握了當(dāng)下這一念,就把握了自己的舉心動(dòng)念。所以說在當(dāng)下一念上做功夫,當(dāng)下一念上看我是誰,念佛是誰?說話是誰?行住坐臥誰?誰迎賓待客是誰?歡喜煩惱是誰?在一切時(shí)一切處上都可以用功夫,都可以提起話頭,都可以發(fā)起疑情。

　　這個(gè)話頭也不要問他是頭還是尾,一分頭尾就又是思維分別。就是在“是誰”上好好的把握,或者在“誰”字上狠狠的盯住他,在一切時(shí)一切處都不要放過。古人有許多的比喻,看這個(gè)話頭要集中全身的力氣,使盡全身的招術(shù)。所謂三百六十個(gè)骨節(jié),八萬四千個(gè)毫孔,都要集中在這個(gè)話頭上。古人說就像老鼠啃棺材一樣,一定要集中一個(gè)地方啃,你想逃出這個(gè)棺材,你想找到一片新天地,你想要活命,那只有啃透這個(gè)棺材。如果說今天在棺材底下啃兩口,明天在棺材邊上啃兩口,東一口西一口,何年是出頭之日啊!這個(gè)棺材是什么呢?這個(gè)棺材就是三界,啃棺材的這個(gè)老鼠,可以比喻是我們眾生,也可以比喻是在用一個(gè)方法。要逃出三界,必須要找到一個(gè)可以依靠的法門,可以操作的一個(gè)方法,使我們?cè)跓o路可走的情況下,找到一條可走的路。在上不能上、下不能下、進(jìn)不能進(jìn)、退不能退的情況下,一定要找一條出路,這樣你才能絕地再生、絕處逢生。或者說大死一番才能大活。這個(gè)方法很多,禪宗提倡的就是這一個(gè)沒滋味的話頭,就是這個(gè)無行無斷的話頭,丟個(gè)大鐵讓大家擯息一切妄想,消除一切知見,放下一切分別,就在這個(gè)沒滋味的話頭上,朝參夜參,時(shí)時(shí)參、刻刻參,讓這個(gè)話頭能打成一片。

　　怎么樣叫做打成一片呢?在話頭與話頭之間,疑情與疑情之間,沒有任何縫隙,沒有任何間隔,針插不進(jìn)水潑不入,那才叫做打成一片;行不知行,餓不知餓,那才叫打成一片。所以說要使疑情打成一片,絕對(duì)不是一件容易的事。

　　通過禪七,以一種強(qiáng)化訓(xùn)練的方式,使我們的修行能夠上一個(gè)臺(tái)階,這是一個(gè)最好的方法。可是在新加坡這個(gè)地方,是現(xiàn)代化的國家,是個(gè)非�，F(xiàn)代化的城市,非常忙碌的地方,是一個(gè)競爭非常強(qiáng)烈的地方。人人都在為生計(jì)奔勞,人人都在為國家做奉獻(xiàn),人人都在為事業(yè)操勞,很少有機(jī)會(huì)集中時(shí)間來專門為己弓下事下一番功夫。此次,雙林寺的大和尚,發(fā)大慈悲心成就大眾,全體常住的僧俗二眾都在為此禪七操勞,所以我們參以此次強(qiáng)化訓(xùn)練禪七的人,一定要珍惜這個(gè)因緣。在這七天當(dāng)中有人開悟,有人功夫成片,有人功夫上一個(gè)臺(tái)階,有人在這無上的法緣之下結(jié)了個(gè)無上的法緣。參加這次禪七的人剛剛好,人不多不少,這樣生活上好照顧,行香坐香都很安靜。

　　過去我們接觸過的佛法,都是要見好相,都是要思維分別,惟獨(dú)禪宗這一法,要掃除一切相。所謂“但盡凡情,別無圣解。”佛來佛斬,魔來魔斬,見到一切相都不要理睬。這個(gè)話頭就像一把鐵掃帚,把所有的相分別掃蕩的干干凈凈。要讓這個(gè)話頭歷歷孤明,不思前,不隱后,中間亦不立,就是要這樣一種境界上用功夫。如果說我們真正出現(xiàn)這種,不思前,不隱后,歷歷孤明的這種狀態(tài),那就是用功夫的少分相應(yīng)。臨濟(jì)祖師告訴我們,你自己是誰啊!你自己就是那個(gè)沒行斷的,歷歷孤明的事。如果在歷歷孤明上一坐坐斷,翻一個(gè)跟斗,那就是好消息到來之際。

　　我們參加此次坐禪的各方面的人都有。學(xué)禪他不是說什么樣的人可學(xué),什么樣的人不可學(xué)。在佛教界常有這樣一句話,參禪是上根利智的人的事,不是我等薄地凡夫的事。這句話也對(duì),也不對(duì)。為什么呢?上根利智也好,薄地凡夫也好,少智少慧也好,都不是命里注定的,都是我們努力不努力的結(jié)果。如果把一切都看成是前生命定的,那么我們這一輩子努力還有什么意義呢!上根利智是我們努力的結(jié)果,少智少慧是不努力的結(jié)果,薄地凡夫是我們不修福不修慧的結(jié)果。只要我們精進(jìn)勇猛地去做,凡圣之間,智愚之間,沒有任何跨越不了的鴻溝。如果說凡夫與佛之間有一道不可跨越的鴻溝,我等凡夫修行永遠(yuǎn)都不會(huì)有任何結(jié)果,不會(huì)有任何希望。凡圣之間就在一念迷悟之別。

　　古代有一位禪師,叫做文殊師偃禪師。他家的祖上世代以屠宰為業(yè),這位師偃禪師在未出家時(shí),也是一位屠夫。有一日,他拿著一把鋒利的刀,刺進(jìn)豬的脖子里,豬的鮮血澎涌而出,就在這個(gè)時(shí)候,這位屠夫突然洞明心地,開悟了。他覺得這個(gè)行當(dāng)我再也不能做了,我就要去出家當(dāng)和尚,這就是后來的師偃禪師。他當(dāng)時(shí)有一首偈子,偈子寫到:“昨日夜叉心,今朝菩薩面。羅剎與菩薩,不隔一條線。”一個(gè)屠夫在殺豬的時(shí)候開悟了,你說這奇怪不奇怪呢!這究竟是怎么一回事呢?我想這位師偃禪師的出生地是湖南的常德,常德這個(gè)地方是古代出大祖師的地方,在他當(dāng)屠夫的時(shí)候,一定聽到過有關(guān)禪宗開悟的這樣的一些事跡,然后用之于心,天天都在那個(gè)地方參究這個(gè)問題,所以機(jī)緣成熟的時(shí)候,見到豬的一股鮮血澎涌出來,大悲心、懺悔心,從內(nèi)心涌出,觸使他一下子叫打破了鐵桶,明白自己究竟是怎么一回事。所以他才能夠說得出菩薩與羅剎不隔一條線,這樣深刻的話能夠從他心地中流露出來。

　　所以參禪這一法它具有普遍性,任何人都可以通過這個(gè)方法,找到一條生命的出路,找到一條真正歸家的路。我們每一個(gè)眾生,就像漂流在外的游子一樣,就像海上的一葉扁舟一樣,找不到自己的家,找不到一個(gè)避風(fēng)港。佛陀給我們指明了一條路,歷代祖師給我們指明了一條路,給了我們一個(gè)方法,讓我們就在當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)亍��?dāng)下解決問題。不要枉費(fèi)勞心,不要多走冤枉路,當(dāng)下就開悟,當(dāng)下就解決問題,這是活的痛快。

　　講到這里,我想我們究竟怎樣來用這功夫,就要好好的把一個(gè)“誰”字,或者說“是誰”堅(jiān)持不懈,把它用之于心,使它真正產(chǎn)生疑情,所謂大疑則大悟,小疑則小悟,不疑則不悟。這個(gè)疑,不是疑這個(gè)方法,是疑我們自己。自己有這個(gè)問題,自己有這個(gè)疑團(tuán),自己想要解決這個(gè)問題,所以才日疑夜疑,行也疑住也疑。行路時(shí)看這個(gè)行路的是誰,站立時(shí)看這個(gè)站立的是誰,坐下來看坐的是誰,躺下來看睡的是誰,歡喜的時(shí)候看歡喜的是誰,煩惱的時(shí)候看在煩惱的是誰。每時(shí)每刻不要空過,不要放過任何一個(gè)機(jī)會(huì)。一定要使這個(gè)疑情不斷,疑情斷了,馬上又提起,妄想起來了,就在妄想起處疑;煩惱起來了,就在煩惱起處去疑;放逸了,就在放逸的地方去疑。疑來疑去,疑到山窮水盡,你自然得個(gè)轉(zhuǎn)身之時(shí)。

　　所以念佛是誰,不一定非要按照這個(gè)話頭,死板板的去念它,就在“是誰”或者在“誰”字上用功夫。怎么用功夫呢?不是去念是誰,而是去參。念沒有力度,參才有力度。參是就是追究,那么追究是不是妄想呢?也可以說是,以妄制妄,以毒攻毒,以奇制奇,才能夠把妄想的根真正拔除。

　　我們坐在這里把話頭提起,不要緊追,追了太緊了容易上火,也不要不提。如果說不提,他就容易昏沉,就是有節(jié)奏的隨著自己的呼吸自己去體會(huì)。覺得怎樣的提,更能夠使心安定下來,怎樣的提,才能使我們的氣息比較順暢。在用功夫的時(shí)候,千萬要注意自己的呼吸,使所參話頭和呼吸協(xié)調(diào)起來。如果同呼吸不協(xié)調(diào),心里就容易煩,甚至?xí)�上�?最后弄得坐不下去了。所以一方面注意呼吸的均勻,一方面又不要忘記了本參的話頭。既要調(diào)心又要調(diào)息。調(diào)心是要照顧話頭,調(diào)息就是要使呼吸順暢,不能擁塞,呼吸一擁塞了,慢慢我們就會(huì)頭腦發(fā)漲,心煩意亂就會(huì)坐不下去。

　　在打坐的時(shí)候,因?yàn)槲覀冊(cè)诳照{(diào)底下,嚴(yán)格來說長久在空調(diào)下打坐不是很適合。因?yàn)槊總�(gè)人的體質(zhì)不同,每個(gè)人對(duì)空調(diào)的感覺溫度不同。所以長久地在空調(diào)下打坐,或者說集體地在空調(diào)下打坐,它不是一個(gè)很好的方法。要是一個(gè)人在空調(diào)下打坐,他可以自己控制空調(diào)的溫度。集體在空調(diào)下打坐它不能夠控制,救得了張三救不了李四,所以他只能夠是一個(gè)溫度。如果說一個(gè)人在獨(dú)修,在新加坡這個(gè)地方,一早一晚,而且還要在自然溫度下修禪,對(duì)身體不會(huì)有損害。所以一方面要注意調(diào)心、調(diào)息,也要注意外在的環(huán)境。外在的環(huán)境,在我們這個(gè)熱帶地方,溫度很重要,太熱了坐不下去,心里很難安靜得了。突然走到空調(diào)底下,因?yàn)楫?dāng)人靜下來以后,全身的毛孔都張開了,那么這個(gè)比較低的溫度吸取過來,很容易引起各種各樣的毛病。所以說修行要有一個(gè)比較健康的身體,修行也要趁年輕的時(shí)候,年紀(jì)大了氣力跟不上,氣血跟不上,體質(zhì)跟不上。所以說“莫到老來方學(xué)道,修行要趁少年時(shí)。”希望大家一起共同努力,真正在這七天當(dāng)中在修行上,見一個(gè)分曉、上一個(gè)臺(tái)階。