真際禪林七日禪修開(kāi)示(第四季度)·第九講 心空及第歸

　　第九講心空及第歸

　　(2007年12月5日晚六支香)

　　各位大德:

　　“十方同聚會(huì),個(gè)個(gè)學(xué)無(wú)為。此是選佛場(chǎng),心空及第歸”。這是唐朝的一位居士,一位鼎鼎大名、開(kāi)悟見(jiàn)性的居士所說(shuō)的四句話。這位居士就是大家都知道的龐居士。

　　一日,龐居士拜謁馬祖,見(jiàn)面以后,就向馬祖提出一個(gè)問(wèn)題。龐居士說(shuō):“不與萬(wàn)物為侶者是什么人?”侶者,伴侶也。有一個(gè)人,不與一切事物為伴侶,是獨(dú)立的、唯一的。這個(gè)人是誰(shuí)?馬祖回答說(shuō):“待汝一口吸盡西江水,再向汝道。”馬祖的回答,把龐居士的一切思維分別完全給堵死了。為什么呢?因?yàn)轳R祖的回答是一個(gè)任何人都辦不到的事情。誰(shuí)能夠一口把西江的水喝干呢?意思就是說(shuō),你想讓我告訴你不與萬(wàn)物為侶的是什么人,你首先要一口把西江的水喝干,我再來(lái)回答你。龐居士聽(tīng)到這話,覺(jué)得要讓老和尚回答我這個(gè)問(wèn)題,簡(jiǎn)直是沒(méi)有希望了。就在這個(gè)時(shí)候,龐居士頓領(lǐng)玄旨,自己明白了。原來(lái),這個(gè)人不向外求,本自具足。就說(shuō)了上面那四句話:“十方同聚會(huì),個(gè)個(gè)學(xué)無(wú)為。此是選佛場(chǎng),心空及第歸”。贊嘆馬祖的道場(chǎng),也成熟了自己的悟境。說(shuō)馬祖的道場(chǎng)是一個(gè)選佛場(chǎng)。馬祖會(huì)下人才濟(jì)濟(jì),開(kāi)悟者如林,個(gè)個(gè)都是好樣的。

　　這首偈子的關(guān)鍵在哪里呢?關(guān)鍵的句子是最后一句:“心空及第歸”。及第者,考取功名,中榜了,就及第而歸。參禪,怎樣才能中榜,怎么才能進(jìn)入選佛的名單呢?要想在選佛場(chǎng)中高中狀元榜,那就要自空其心。心不空,選佛榜上要題名是絕對(duì)無(wú)望的。古人講:“心空境自空,境空心難空”。心是不共的,境是共的。境者,是外在的東西,人人有份,想空也空不掉。心是內(nèi)在,是不共的,自己完全作得主宰,只要有決心,就一定能夠作到心空及第。心空者,不是不要這顆心,而是空去自己當(dāng)下這一念的情識(shí)分別,妄想執(zhí)著。在空掉妄想執(zhí)著的同時(shí),本有的智慧光明即刻顯現(xiàn)。

　　外在的環(huán)境千差萬(wàn)別,好壞因人而異。所謂“境緣無(wú)好丑,好丑起于心”。客觀的環(huán)境,什么是好的,什么是丑的?沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)�！昂贸笃鹩谛摹�,環(huán)境隨著心念而轉(zhuǎn)變。即使同一個(gè)人,今天看見(jiàn)這個(gè)是好的。同樣一件事,由于心念不同,到了明天,就非常的討厭。各位在家居士在家庭生活中,這方面的經(jīng)驗(yàn)一定非常豐富。舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子:老兩口在一起生活幾十年,隨著情感的變化,今天看到老頭還不錯(cuò),明天看到老頭簡(jiǎn)直不能在一起生活,討厭得要死。實(shí)際還是那個(gè)老頭,心念在起變化而已。這是一個(gè)很平常的經(jīng)驗(yàn),很實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)。

　　以此類(lèi)推,我們所接觸的事物,都會(huì)隨著心念的轉(zhuǎn)變,而對(duì)外在的環(huán)境有不同的評(píng)價(jià),有不同的欣賞感情。所以說(shuō)“境緣無(wú)好丑,好丑起于心”。由此,我們就要反觀自心,為什么會(huì)在同樣一件事物上,今天看到它好得不得了,明天看到它就討厭得很。道理何在?原來(lái)好也好,不好也好,都是自己的妄想在分別。無(wú)始以來(lái),就是這種分別使得我們受盡了輪回之苦。當(dāng)下無(wú)心,當(dāng)下無(wú)分別,當(dāng)下就解脫了。佛教實(shí)踐如是,佛陀說(shuō)法如是。

　　佛法所要解決的,就是人心的問(wèn)題。佛教給人類(lèi)最大的貢獻(xiàn)、最杰出的貢獻(xiàn),就是教導(dǎo)每一個(gè)眾生管好自己的心靈。能夠管好自己的心靈,就能管好一切。一切由心造,境由心生,心凈佛土凈,心穢佛土穢,一切從心開(kāi)始,這是人類(lèi)一切問(wèn)題的根本所在。如果要解決問(wèn)題不從心上著手,那就是舍本逐末。丟掉根本,在枝末上去找解決問(wèn)題的方法,那永遠(yuǎn)都是搬石頭壓草,水上按葫蘆,按下去就起來(lái)了。本是什么呢?本就是根本。像一棵樹(shù)一樣,本就是一棵樹(shù)的樹(shù)干和樹(shù)根。末是什么呢?就是一棵樹(shù)的千枝萬(wàn)葉。各位想想看,我們解決問(wèn)題,究竟是要從千枝萬(wàn)葉上去解決,還是從根本上去解決呢?不言而喻。一定要從根本上找到問(wèn)題的關(guān)鍵所在。看問(wèn)題,要從根本上來(lái)看;解決問(wèn)題,要從根本上來(lái)解決;斷除煩惱,要從根本上著手。

　　煩惱可以說(shuō)千千萬(wàn)萬(wàn)。如果你要在千千萬(wàn)萬(wàn)的煩惱上一個(gè)一個(gè)的去對(duì)治,那就會(huì)扶得東來(lái)西又倒,永遠(yuǎn)都無(wú)法使此心寧帖下來(lái)。煩惱有根本煩惱,那就是貪、嗔、癡三毒。修行的法門(mén)也有根本的法門(mén),那就是戒、定、慧三學(xué)。以三學(xué)的力量,來(lái)對(duì)治三毒的煩惱。這也有根本,根本在什么地方呢?不出當(dāng)下一念。智慧的力量在當(dāng)下一念,煩惱的力量也是在當(dāng)下一念。當(dāng)下一念能夠轉(zhuǎn)變,并且從煩惱方面斷相續(xù)心,從智慧方面,連綿不斷地延續(xù)下去,擴(kuò)展開(kāi)來(lái),那問(wèn)題就一定能夠得到解決,就能作到內(nèi)心世界的河清海晏,天下太平。我們的內(nèi)心世界不太平,各位的家庭就太平不了,這個(gè)社會(huì)太平不了,國(guó)家太平不了,人類(lèi)也太平不了。只有全人類(lèi)每個(gè)人的內(nèi)心世界都太平無(wú)事,我們?nèi)祟?lèi)自然就刀兵入庫(kù),馬放南山,就和諧了。

　　不管是解決個(gè)人的生死問(wèn)題,還是解決社會(huì)問(wèn)題、全人類(lèi)的問(wèn)題,都離不開(kāi)我們當(dāng)下這一念心。這是佛教給我們?nèi)祟?lèi)指出的一個(gè)方向,是佛教對(duì)我們?nèi)祟?lèi)文明所作出的一個(gè)極其偉大的貢獻(xiàn)�？上�,佛陀的這個(gè)無(wú)盡寶藏,理解的人太少了,運(yùn)用的人太少了。其原因就是我們佛弟子宣傳的力度不夠。所謂“佛法弘揚(yáng)本在僧”,我們僧團(tuán)首先要認(rèn)識(shí)到佛法的精神是什么,佛法對(duì)當(dāng)今社會(huì)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮怎樣的作用,應(yīng)該怎樣去發(fā)揮作用。對(duì)這些問(wèn)題,我們沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)。同時(shí),我們僧團(tuán)、我們佛弟子在宣傳佛法方面未能取得話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)權(quán)不是靠誰(shuí)賜予,而是靠自己有能力來(lái)發(fā)揮。自己沒(méi)有能力發(fā)揮,沒(méi)有能力來(lái)掌握,話語(yǔ)權(quán)擺在那里沒(méi)有人來(lái)利用,那就很可惜了。所以,我們佛教要積極提倡修行辦道,學(xué)習(xí)佛法,弘揚(yáng)佛法。其目的,一方面是要解決我們每一個(gè)人自身的問(wèn)題,要破無(wú)明、斷煩惱、解脫生死;與此同時(shí),也要把自己學(xué)到的、修到的、知道的告訴別人,利益同享,使大家都有機(jī)會(huì)破無(wú)明、證解脫、了生死。我們佛弟子能夠作到這樣,那么我們所說(shuō)的弘法利生才有實(shí)際的內(nèi)容。

　　真際禪林這個(gè)道場(chǎng),在十字街頭爭(zhēng)取到這一畝三分地,來(lái)之不易。如果不能發(fā)揮這一畝三分地的作用,那將是對(duì)佛教的一種辜負(fù),對(duì)大眾的一種辜負(fù),也是對(duì)我們自己的辜負(fù)。這點(diǎn)空間來(lái)之不易。希望我們出家、在家二眾能夠好好珍惜,讓它發(fā)揮更大的作用。