信、進、念、定、慧

　　修行的法門很多,八正道是其總綱,擴展開來就是三十七道品。其中的五根、五力就是信、進、念、定、慧,是出生一切無漏善法的助道法門。

　　第一,信,篤信正道及助道法,則能出生一切無漏禪定解脫。

　　修行首先要建立信心。信者就是認同,認同了就能有歸宿感,認同所修的法門能幫助我們得解脫,證涅槃。我們的煩惱就好像壓在身上的千斤重擔,像絞索一樣纏繞著我們的身心,使我們不得自由,不得自在。學佛的最終目標是以解脫為歸宿,就是要解脫煩惱。解脫煩惱的當下就是現(xiàn)證涅槃。涅槃的境界如同熱惱中的清涼,就像我們曝曬在夏天的陽光下,迫切地想得到一個清涼的地方,消除熱惱。當有人告訴我們前面有棵鋪天蓋地的大樹,樹下涼風習習,我們知道后就會很快來到樹下,享受當下的身心清涼。這種感覺好比涅槃的境界。涅槃者,熱惱消除,自在清涼。當然這僅僅是一個比喻,只能取其部分意義,涅槃并沒有那樣簡單,一個人從烈日中走到濃蔭下,那確實是清涼無比,僅取相似意義而已。煩惱的烈火天天在我們內(nèi)心燃燒,使我們的身心不得自在,如果我們能當下?lián)錅缌诵念^煩惱的烈火,身心世界馬上就會清涼自在,當下就是一種涅槃的享受。這當然是不究竟的,還沒有從根本上斷除煩惱,輕安自在一閃念就過去了。但是通過這種短暫而愜意的精神狀態(tài),我們相信通過修行一定能夠達到精神的解脫、精神的自在、精神的清涼。

　　第二,進,進即精進,修于正法,無間無雜。

　　建立了信心就要不斷地去努力修行,那就是進。進者精進,精者不雜,進者不退,在純一無雜的思想指導下,努力往修行的究竟方向邁進。只是信而不行,如同不信一樣。信了就必須去行,就必須精進不懈地努力。

　　第三,念,于正法憶念不忘。

　　念者,念念不忘,念茲在茲。我們現(xiàn)在訓練數(shù)呼吸的方法,那就要念茲在茲地堅持訓練,一刻也不要放松,念念相續(xù),無有疲厭,就能達到我們的終極目標。

　　第四,定,攝心不散,一心寂定。

　　念者集中思想、專注不移,由念而生定。定又名圣者默然,一切成道者是名圣者,圣者常在定中,是謂默然。默然就不是喧鬧,就不是多言多語,就不是嘻笑雜話,就不是身心放逸。由念的力量達到一心,一心就是定的條件,默然就是定的表現(xiàn)。身心放逸是禪定的大障礙,所以禪七期間要求止語,就是要大家在保持默然中,道念精進,功夫不受干擾。雖然我們在禪七期間要做一些事情,但時刻要保持“行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然”的狀態(tài),時刻處在安然恬淡的狀態(tài)中。

　　第五,慧,對于諸法,觀照明了。

　　由定而產(chǎn)生智慧�；劬褪侵肝覀兡軌蛎髁诵扌械姆较颉⑿扌械姆椒ê托扌械谋匾�性,用智慧來觀察身心的痛苦,用智慧來指導我們解除身心的痛苦。

　　這信、進、念、定、慧五種修行的善法,名為五根。根為能生義,意謂此五法能生一切善法。只有讓信、進、念、定、慧牢牢扎下了根,才能出生一切善法。如果僅僅只是有這五種發(fā)心,有信的要求,有進的要求,有念的要求,有定的要求,有慧的要求,卻不能扎下根來,這種發(fā)心還會動搖,力量不會強大。只有讓信、進、念、定、慧在我們的心田中深深地扎下了根,道心才能茁壯成長,才不會被喜怒哀樂的煩惱之風動搖。

　　信、進、念、定、慧亦為五力,力即力用,能破惡成善。此五法形成一股強大的精神力量,推動我們在修行的道路上一往直前,故稱之為五力。我們能鼓起勇氣,下定決心走修行的這條路,是由于有信念的力量、有精進的力量、有意念的力量、有禪定的力量、有智慧的力量在推動,我們才能在修行的路上不斷地進步,不斷地取得修行的成果。五根、五力的培養(yǎng),對修行人來講至關重要。

　　我每天講幾句話督促一下,看來還是很有效果。禪堂的風氣和修行的氛圍都起了很大的變化,各位的精神面貌一天天有所煥發(fā),似乎找到一點感覺了,對這個道場有了認同感和回歸感。自然氣候是無法改變的,我們也不必要去改變它,順其自然就好了。我們要想辦法來適應這個大環(huán)境,既不破壞自然環(huán)境,又要在這個環(huán)境中生存。在這個山區(qū)里同時還居住了很多老百姓,他們的生活條件遠遠比不上寺院,他們祖祖輩輩都生活在這里,守護著這片青山綠水,也守護了這個道場。我們要萬分感恩這個環(huán)境,感恩這里的父老鄉(xiāng)親,感恩這里的一草一木、一山一水。正因為有了這樣好的自然環(huán)境,才使我們對這里產(chǎn)生了一種由衷的喜悅,愿意在此修行辦道。對于寺院的生活小環(huán)境來講,我們可以主動地改變一下,使之成為一個宜居之地。個人的住房和整個寺院來比,又有一定的差異,必須使兩者有機地相配合,使小環(huán)境和大環(huán)境保持和諧,才能相得益彰。我們在修行中要養(yǎng)成一種習慣,使我們的正報和依報和諧共存,這是修行理念中�；�雙修不可或缺的一環(huán)。我們要從生活中的每件小事做起,要從身邊中的每件小事做起,落實莊嚴國土、利樂有情的宏愿。大環(huán)境要優(yōu)化美化,寺院的小環(huán)境要優(yōu)化美化,個人居住的小空間也要優(yōu)化美化,我們的身心不但要優(yōu)化美化,還要凈化。

　　整個佛法是一脈貫通的,只要在關鍵的一點上,比如智與悲這個核心內(nèi)容上切入了,那就法法皆通。生活禪“覺悟人生、奉獻人生”的宗旨,體現(xiàn)了大乘佛法智與悲的精神,三藏十二部經(jīng)典都是說的這個核心內(nèi)容,三藏十二部經(jīng)典都能夠印證這兩句話,這是用現(xiàn)代語言對佛法根本精神作出的最準確的闡釋。佛法是事理圓融,世出世間圓融,古今圓融,不會否定任何一法,只是要消化它、轉化它。比如對于煩惱,我們能善于利用煩惱來改變自己的人生,煩惱就是一個很有用的反面教材。沒有煩惱,就無從顯示菩提的作用,只有轉煩惱才能成菩提。所以菩提要向煩惱中求,涅槃要向生死中求,清凈是在污染被轉化之后才顯現(xiàn)的一種美好境界。一切法相待而成,如果善于理解和運用,處處都是菩提,念念不離智慧。希望大家要善于體會佛法的精神,善于體會修行的意義,善于運用修行的方法,使我們在修行中少遭遇一些障礙,少走一些彎路,更要避免誤區(qū)。