認(rèn)識的回歸

　　認(rèn)識的回歸

　　在一個人的生活中,除了我們賴以生存的最基本的物質(zhì)條件,能夠?qū)ξ覀儺a(chǎn)生最直接影響的就是我們的人生觀念,幾乎每個人都在它的支配下生活。正確的觀念,是建立幸福人生的保障。從哲學(xué)的意義上說,觀念就是我們的世界觀、人生觀。

　　我們的觀念和行為是相輔相成的,一方面,觀念指導(dǎo)著我們的行為:我們怎么來看待世界?怎么來看待人生?但同時,觀念也來自于我們經(jīng)驗的積累,可以這么說,我們成長的過程,就是我們對世界求取認(rèn)識的過程。遺憾的是:一般人的觀念往往是錯誤的。我們的觀念,取決于我們對世界的認(rèn)識,而我們的認(rèn)識又以感覺為基礎(chǔ)。通常,我們總是習(xí)慣性地認(rèn)同自己的感覺,將我們所能覺知的事物和現(xiàn)象當(dāng)作是唯一的真實(shí)。那么,我們的感覺是不是真的那么值得信賴呢?事實(shí)上,人的感覺是有問題的。

　　首先,我們的感覺非常遲鈍。在嘈雜的環(huán)境里,微小的聲音會被淹沒,使我們無法聽清,甚至完全感覺不到。聽覺如此,那我們的視覺呢?在黑暗中,即便是最亮麗的色彩、最優(yōu)美的風(fēng)景也都形同虛設(shè)。如果不借助于科學(xué)的儀器,人類所能覺知的范圍極其有限:太小的東西我們看不到,需要顯微鏡;太遠(yuǎn)的東西我們看不到,需要望遠(yuǎn)鏡……盲人摸象的故事大家都很熟悉,在某種意義上,我們和故事中的盲人并沒有太大的區(qū)別。僅憑我們的肉眼,僅憑我們的感官,我們能看到、能感覺的不過是大千世界所呈現(xiàn)的非常微小的局部,卻忽略了它們背后更為巨大的整體和真相。如果我們不能充分了解這一點(diǎn),而是執(zhí)著于我們對世界膚淺的認(rèn)識,那在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的觀念,其準(zhǔn)確程度無疑是值得懷疑的。

　　其次,我們的感覺帶有錯亂性。自古以來,人們一直以為月有陰晴圓缺�？墒�,月亮何嘗有過陰晴圓缺呢?我們所生活的地球,每時每刻都在飛快地自轉(zhuǎn),所謂“坐地日行八萬里”,可是我們誰也感覺不到。很長時間內(nèi),人們一直將地球作為宇宙的中心,直到十七世紀(jì),伽利略首次觀測到地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)動。對于那樣的一個時代而言,他的發(fā)現(xiàn)是令人震驚的,是大逆不道的邪說,可以想象,如果我們的認(rèn)識還是停留在他的時代,大約也很難相信這一和我們的感覺全然不同的事實(shí)。

　　天上的星辰在我們看來,小得似乎可以抓在手中,但天文學(xué)家卻告訴我們,它們中的許多,比我們的地球要大得多。而其中的一部分,在我們看到的時候,早已不再存在,因為它們所散發(fā)的光芒,需要幾十甚至幾百光年才能抵達(dá)我們的視線范圍。當(dāng)我們坐在輪船中,感覺兩岸青山在緩緩地移動,實(shí)際上兩岸是靜止的,是船的前進(jìn)造成了我們的錯覺;當(dāng)一支筆插在水中的時候,看起來象是彎的,那是水的折射欺騙了我們的眼睛……

　　那么,我們感覺的錯亂是否可以通過科學(xué)的方法得到糾正呢?現(xiàn)在,我們都在高喊相信科學(xué),但過去的幾百年中,隨著科學(xué)的進(jìn)步,一些貌似真理的結(jié)論在不斷地接受新的挑戰(zhàn),在不斷地被推翻,每個時代都有不同的理論體系。由此可見,在認(rèn)識世界的問題上,我們的感覺固然是不可靠的,而處于發(fā)展中的科學(xué)也不是絕對的標(biāo)準(zhǔn)。

　　我們對世界的認(rèn)識,還要受到情緒的影響。當(dāng)我們喜歡一個人的時候,他的缺點(diǎn),我們也會看成優(yōu)點(diǎn);而當(dāng)我們討厭一個人的時候,他的優(yōu)點(diǎn),我們也會當(dāng)作缺點(diǎn)。當(dāng)我們心情舒暢的時候,眼前的一切都顯得無比美好:陽光格外燦爛、天空格外明朗,樹木在向你點(diǎn)頭,花朵在向你微笑,小鳥在為你歌唱,蝴蝶在為你起舞……世界到處充滿著勃勃的生機(jī);而當(dāng)我們心情受到壓抑時,同樣的世界卻失去了色彩,籠罩在一片沉重的灰色之中。

　　親情和血緣,又使我們的認(rèn)識帶有濃厚的感情色彩。在父母眼里,自己的孩子總顯得特別重要,時時都牽動著父母的心,而在不相關(guān)的人看來,這個孩子和千千萬萬的孩子不會有任何區(qū)別,甚至他在這個世界的存在都是可有可無的;熱戀中的男女,彼此把對方看得和自己的生命一樣重要,對方的一舉一動,都能對你構(gòu)成巨大的欣喜或傷害,對旁人而言,那至多不過是繽紛世界的一段小小插曲。

　　感覺的片面和情緒的影響,使我們對世界難以產(chǎn)生正確的認(rèn)識。而在一系列顛倒的觀念中,名稱和實(shí)質(zhì)的混淆,也是我們經(jīng)常所犯的一個錯誤。

　　事物都有名與實(shí)兩個方面。比如桌子:既有構(gòu)成桌子的實(shí)物,也有定義桌子的名稱。那么,名和實(shí)究竟是不是同一樣?xùn)|西?不是的。名只是后天的約定俗成,是幫助我們認(rèn)識事物、區(qū)分事物的一個符號。但我們往往不了解這一點(diǎn),以名為實(shí),并因?qū)γ�稱的執(zhí)著,帶來了許多不必要的痛苦和煩惱。

　　在生活中,我們最敏感、最在乎的名是什么?是自己的名字。我們的名字,不過是父母為我們?nèi)〉囊粋�代號,就像一號、二號一樣,沒有特定的自性。但我們有了這個代號以后,就會執(zhí)著這個代號為我。當(dāng)我們聽別人提到自己名字的時候,耳朵馬上會變得很長:是不是在說我?又在說些什么?如果聽到贊嘆和恭維,就歡喜;如果聽到誹謗和攻擊,就難過。對名言的執(zhí)著,使得我們無法忍受他人無理的謾罵。聽到別人罵你是驢、是豬、是王八蛋、是笨蛋,就會無比氣憤,覺得對方在侮辱你的人格。事實(shí)上,驢、豬、王八蛋、笨蛋都只是一個假名而已。如果對一個不懂中文的老外說:你是驢,他根本就不知道你在說些什么,也就不會因此而憤憤不平。

　　錯覺又使得我們把虛假的當(dāng)成是實(shí)在的。以佛法的觀點(diǎn)來看,世界上的萬事萬物存在都是因緣和合的假相。比如眼前這張桌子,假如我們用佛法的智慧透視一下,就會發(fā)現(xiàn),它只是一大堆材料的組合。這些材料里有木材、鐵釘、油漆、及人工的制造。由這么一大堆非桌子的條件,組成的這么一個東西,古人出于使用的方便,為它安立了桌子這樣的名稱。由此可知,桌子的存在并不是獨(dú)立的。倘若有一天,組成桌子這一家族成員中的任何一位提出辭職或病故,桌子也將隨之嗚呼哀哉!而桌子,也不是天生的就應(yīng)當(dāng)叫做桌子,只是人們稱呼它為桌子才是桌子。若是古人稱呼它為妖怪,那我們現(xiàn)在看到的桌子,就個個都是妖怪了。如果是這樣的話,我們現(xiàn)在聽到妖怪一詞,就覺得極其平常,更不會談妖變色。桌子是這樣,世界上的萬事萬物也都是同樣的情況。

　　《金剛經(jīng)》告訴我們:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”。存在的一切都是緣起的假相,并沒有獨(dú)立、固定不變的自性。如果我們對于所看到的一切都如此去分析的話,也就不會產(chǎn)生相應(yīng)的執(zhí)著,慢慢的,我們就能夠灑脫、自在了。

　　人類認(rèn)識上的另一誤區(qū)是永恒的觀念。我們希望自己及身邊的一切都能永恒:希望生命永恒、希望事業(yè)永恒、希望財富永恒、希望家庭永恒、希望人際關(guān)系永恒……然而,世界上的一切都是無常變化的。如果我們不能認(rèn)識到這一點(diǎn),不能打破對永恒的期待,就沒有正確的心態(tài)來對待生活中的變化。當(dāng)我們希望財富永恒,就無法面對公司的破產(chǎn);希望家庭永恒,就無法面對家庭的破裂;希望人際關(guān)系永恒,就無法面對朋友的疏遠(yuǎn);希望愛情永恒,就無法面對情人的變心……。人類因為顛倒的認(rèn)識,形成了錯誤的人生的觀念。正是在這些錯誤觀念的指導(dǎo)下,才演繹出人世間一幕幕的悲喜劇。

　　改變我們的命運(yùn),改變我們的人生,首先要從改變認(rèn)識開始!要從樹立正確的人生觀念開始!西方哲學(xué)從古希臘的探討宇宙本體問題,到十六世紀(jì)后轉(zhuǎn)向認(rèn)識論。也就是說,人類能否正確認(rèn)識世界,畢竟還是取決于認(rèn)識能力的提高。

　　讓我們的認(rèn)識回歸到世界的真實(shí)!

　　什么是世界的真實(shí)?真實(shí)是如實(shí)地認(rèn)識世界,就是讓我們的認(rèn)識和世界的真實(shí)相符合。如果桌子上有五個蘋果,在我們的覺知中也應(yīng)當(dāng)是五個蘋果,不要增益也不要損減。

　　正確的認(rèn)識、正確的觀念,要通過什么途徑才能獲得呢?通過修學(xué)佛法。佛陀是具有圓滿智慧的覺悟者,是宇宙人生真相的發(fā)現(xiàn)者,是解脫道的實(shí)踐者。時至今日,即便是在不同信仰的人們看來,佛陀也足以是人類歷史上最偉大的思想家,正如人類學(xué)家列維·斯特勞斯所說的那樣:“從我所見聞的大師或是哲人的著作中,從我所深入了解過的那些社會里,從西方人引為驕傲的所謂科學(xué)中,我究竟懂得些什么呢?即使把它們?nèi)�加在一�?與坐在樹下的圣賢的沉思冥想相比,也不過是些片言只語吧。”

　　由此可見,佛法所闡述的真理,是對宇宙人生本質(zhì)的揭示,并不會因為時代的發(fā)展而落伍,對今天的我們依舊具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。佛法認(rèn)為,有情的生死煩惱根源于自身的無明。無明是對宇宙的無知,對人生的無知。無知是顛倒認(rèn)識的根源,無知是錯誤觀念的根源,無知是煩惱的根源,無知也是犯罪的根源。而正見正是解脫生死、煩惱的根本。八正道作為佛法修行的基礎(chǔ),即以正見為首,依正見建立幸福人生,依正見邁向生死解脫。

　　正見因緣因果,我們就有能力坦然面對種種順境、逆境。面對順境不必驕傲執(zhí)著,因為那只是過去種下的善因而招感,無法永遠(yuǎn)擁有它;面對逆境,也不要怨天尤人,我們只是在承擔(dān)自己所犯下的過錯,又能怨得了誰呢!正見因緣因果,我們就可以為自己未來的生命,規(guī)劃出一個美好的藍(lán)圖。我們的人生就會有正確的目標(biāo),我們希望有什么樣的未來,現(xiàn)在就應(yīng)該播下相應(yīng)的種子,從因上改造它。正見因緣因果,我們就能更客觀、更真實(shí)地看待世界,避免主觀、片面、狹隘的認(rèn)識,合理合法地處理生活中的各種事務(wù)。

　　正見無常,可以擺脫對永恒的執(zhí)著。人總生活在一種永恒的情結(jié)中,希望身邊的一切不離不散,然而世事無常,結(jié)果時常面臨事與愿違的痛苦。正見無常,可以正確面對人世間的一切變化,無論是挫折還是順利,無論是失敗還是成功,都是暫時的,都要經(jīng)歷成住壞空的過程,都是處在相互的轉(zhuǎn)化之中。

　　正見無我、空,可以擺脫由我執(zhí)而產(chǎn)生的煩惱。我執(zhí)是一切煩惱痛苦產(chǎn)生的根源,由我執(zhí)而有貪嗔癡煩惱,由貪嗔癡而造下殺盜淫妄的種種惡業(yè)。對存在的錯誤認(rèn)識和執(zhí)著,也導(dǎo)致了人生的種種煩惱。正見無我、正見空,就能解脫人生的煩惱。