學(xué)佛釋疑篇(下集)

　　濟(jì)群法師在柏林寺生活禪夏令營(yíng)

　　2000年夏,應(yīng)河北柏林寺凈慧法師邀請(qǐng),濟(jì)群法師在生活禪夏令營(yíng)期間作了題為《從戒律看原始僧團(tuán)的管理體制》的講座。前來(lái)參加夏令營(yíng)的營(yíng)員達(dá)二百多人,多為高校師生,他們?cè)谥v座結(jié)束后,針對(duì)演講內(nèi)容提出許多疑難,本文根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)錄音整理。

　　問(wèn): 法律制度在僧團(tuán)內(nèi)是否適用?

　　答: 在僧團(tuán)內(nèi),任何問(wèn)題都是通過(guò)法律來(lái)解決的。佛陀制戒,就是讓那些沒(méi)有慚愧心、喜歡惹事生非的人能夠受到法律的規(guī)范,而使另外那些重視修行、有道心的人更安心地修行。

　　問(wèn): “在家居士不可以讀戒”,這種說(shuō)法有什么根據(jù)嗎?

　　答: 嚴(yán)格來(lái)講,在家人不能參加僧團(tuán)的大眾會(huì)議,就像黨員會(huì)議,非黨員不可參加;同樣的道理,非比丘也不可看僧團(tuán)的會(huì)議。在戒律里,并沒(méi)有明確規(guī)定在家居士不可以看戒律,之所以不主張、提倡在家居士看戒律,主要有兩方面原因:一是出家戒律是讓出家人守持的,與在家人沒(méi)有關(guān)系,在家居士了解并守持在家戒即可;二是為避免是非,在家眾若看了出家人的戒律,而對(duì)僧團(tuán)內(nèi)的情況又不了解,只一味拿著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量出家人,難免產(chǎn)生議論、誹謗,以致造下口業(yè),倒不如不了解更好些。所以一般主張不看,而出于研究的需要,看了之后也不屬于很大的過(guò)錯(cuò)。

　　問(wèn): 受戒時(shí)候,如何得到戒體?

　　答: 受戒必須通過(guò)如法的羯磨、如法的儀式來(lái)完成�，F(xiàn)在受戒,通常只是授戒和尚把一些重要的事情交待清楚。作為受戒人,以什么樣的心態(tài)來(lái)受戒,也是非常重要的。在受戒過(guò)程中,要聽(tīng)清楚授戒和尚的講話,尤其是羯磨時(shí)一些關(guān)鍵的話,其中三次稱念“皈依佛……;皈依法……;皈依僧……”是最為重要的,戒體就是在這時(shí)得到。因此,必須以最為懇切殷勤的心,希望得到戒體,在授戒和尚宣布三皈歸內(nèi)容時(shí),聽(tīng)得了了分明,答得明明白白,才可得到戒體。

　　問(wèn): 請(qǐng)介紹一下律宗的修行和開(kāi)悟是怎樣的?

　　答: 中國(guó)八大宗派都有很多修行法門,而且都是相互聯(lián)系的,以律宗而言,并沒(méi)有一個(gè)完整的學(xué)佛、成佛的修行系統(tǒng),戒律只是修行的基礎(chǔ)。我們不論學(xué)那個(gè)宗派,不論是在家或出家修行,都要以戒為基礎(chǔ),正所謂“萬(wàn)丈高樓平地起”。在聲聞乘里有戒、定、慧、解脫、解脫之見(jiàn),戒是最為關(guān)鍵的基礎(chǔ),由戒生定,由定發(fā)慧,由慧得成就解脫,乃至成就解脫智慧。禪宗也是以戒為基礎(chǔ),然后通過(guò)禪定的修習(xí)使身心得到安住。中觀、唯識(shí)、天臺(tái)、賢首的學(xué)習(xí),則是樹(shù)立對(duì)佛法的正知正見(jiàn)。

　　佛法的修習(xí),應(yīng)以“八正道”為系統(tǒng),其中,正命、正業(yè)和正語(yǔ)三個(gè)部分即屬于戒的內(nèi)容,但并不能涵蓋整個(gè)修行過(guò)程。戒律在中國(guó)形成了獨(dú)立的宗派,也是漢傳佛教的一個(gè)特色。但我們要清楚,如果僅僅持戒,而不修定,不修觀,沒(méi)有正見(jiàn),也許只得到“人天果報(bào)”,使你來(lái)生繼續(xù)做人或升天,還是無(wú)法成就最終的解脫。

　　問(wèn): 在家居士因定力、智慧不夠,容易破戒,應(yīng)該怎么辦?破了戒,對(duì)戒體會(huì)產(chǎn)生什么影響?

　　答: 在家居士守持的“五戒”,表面看起來(lái)比較簡(jiǎn)單,其實(shí)要真正做好很不容易,尤其是在我們當(dāng)今這個(gè)時(shí)代。因此,為慎重起見(jiàn),在家居士在受戒時(shí)可以分受,可根據(jù)自身的具體情況受一分、二分、三分、四分乃至五分,若不分青紅皂白地全受了,可能就容易犯戒。

　　犯戒和破戒是不一樣的,犯戒主要是指犯輕戒;而破戒則是犯重戒,比如殺人就是犯重罪,就要失去戒體。就象茶杯落地后摔成碎片,再要將它修補(bǔ)起來(lái)就很困難,若只是沾染了污點(diǎn),清洗之后還可以繼續(xù)使用。所以,犯了輕戒可以通過(guò)懺悔來(lái)彌補(bǔ)過(guò)失,一旦犯了重戒,戒體就失去了。懺悔是彌補(bǔ)犯戒的方法,懺悔則清凈,懺悔則安樂(lè)。

　　問(wèn): 一般說(shuō)“五無(wú)間罪”是不可懺悔的,而在《普賢行愿品》中卻說(shuō)能消除五無(wú)間業(yè),該如何理解?

　　答: “五無(wú)間罪”所有罪行中最為嚴(yán)重的,但現(xiàn)在要犯,倒也很不容易,這一點(diǎn)請(qǐng)大家不必過(guò)于擔(dān)心。佛陀已經(jīng)入滅,不會(huì)有機(jī)會(huì)出佛身血;找一個(gè)阿羅漢來(lái)殺也很難;破羯磨轉(zhuǎn)*輪身,破壞僧團(tuán)的團(tuán)結(jié),在家人沒(méi)有資格;只有殺父、殺母這兩條可能做得到。佛法所講的可懺與不可懺之間,并沒(méi)有嚴(yán)格的界定,而對(duì)真正通達(dá)了空性的人來(lái)說(shuō),罪業(yè)本身也是沒(méi)有自性的,之所以講有些罪業(yè)不可懺悔,主要是為強(qiáng)調(diào)這種罪業(yè)的嚴(yán)重性。

　　以聲聞乘的觀點(diǎn)來(lái)看,有“定業(yè)”和“不定業(yè)”兩種罪業(yè),有心造成的罪業(yè),會(huì)成為“定業(yè)”;無(wú)意間造下的多屬于“不定業(yè)”。定業(yè)是指受報(bào)的時(shí)間和程度都已決定,而不定業(yè)則還沒(méi)有確定。但通過(guò)懺悔,定業(yè)也可轉(zhuǎn)化為不定業(yè)。在《藥師經(jīng)》、《普賢行愿品》等大乘經(jīng)典里都提到這一點(diǎn)。說(shuō)不可懺悔,是要我們明白是罪業(yè)的嚴(yán)重性,從而生起警戒的心。但佛陀是慈悲的,因此又開(kāi)設(shè)一些方便之門說(shuō)可以懺悔,這樣我們才有希望。

　　問(wèn): 請(qǐng)法師談?wù)劮鸾汤铩?a class="keylink" target="_blank">素食”方面的問(wèn)題。

　　答: 漢傳佛教有三大特色:素食、單身與僧裝。原始佛教的僧團(tuán)中,并不是嚴(yán)格的素食。關(guān)于素食的問(wèn)題,是在《梵網(wǎng)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》及《涅槃經(jīng)》等大乘經(jīng)典中才有明確的規(guī)定。漢傳佛教的素食是從梁武帝時(shí)代開(kāi)始的,我認(rèn)為,素食是佛教所提倡的慈悲的最好體現(xiàn),吃肉多多少少會(huì)涉及到殺生,有消費(fèi)者,必然會(huì)有人去造業(yè),大家都不吃,也就不會(huì)有人去殺。原始佛教允許食肉,是由于僧人必須乞食,乞食是不可能挑選的;而藏傳佛教食肉,則是由于地域條件所限,在蔬菜匱乏的高原,不食肉幾乎無(wú)法維持生存。因此,南傳佛教、藏傳佛教食肉是與他們所處的社會(huì)環(huán)境有很大關(guān)系,不過(guò)他們食肉也是前提的,必須是吃“三凈肉”,即不見(jiàn)殺、不聞殺、不為我殺的動(dòng)物肉才可食。

　　問(wèn): 為了不麻煩別人,有時(shí)講了假話,這算“妄語(yǔ)”嗎?

　　答: 佛教中所講的妄語(yǔ)也是有“級(jí)別”的,有大妄語(yǔ)、小妄語(yǔ)及方便妄語(yǔ)之分。去別人家里,怕麻煩別人,自己沒(méi)有吃飯,卻說(shuō)吃過(guò)了,這叫方便妄語(yǔ)。其目的不是為了傷害和欺騙別人,也不是為了個(gè)人的利益,這樣的妄語(yǔ)一般來(lái)說(shuō)是沒(méi)什么妨礙的。戒律里有個(gè)案例,說(shuō)一老比丘住在山里,某日,一只被獵人追趕的野豬從老比丘面前跑過(guò),當(dāng)獵人追來(lái)詢問(wèn)時(shí),老比丘卻指了另外的方向。老比丘的做法完全是出于對(duì)野豬的慈悲,雖是說(shuō)了妄語(yǔ),卻沒(méi)有罪過(guò)。若以菩薩戒來(lái)衡量,這樣的妄語(yǔ)還有功德。在菩薩戒里,菩薩為了利益眾生,可以殺人,可以偷盜,甚至可以邪淫,但我們必須明確它的前提,必須沒(méi)有絲毫的利己之心摻雜在其中。

　　問(wèn): 戒律公開(kāi),讓社會(huì)對(duì)僧人的行為起一定的監(jiān)督作用,是不是更有利于佛教的良好發(fā)展?

　　答: 關(guān)于公開(kāi)戒律,使社會(huì)對(duì)僧團(tuán)產(chǎn)生一定的監(jiān)督作用,理論上是可行的,但現(xiàn)在國(guó)民素質(zhì)太差,就像提倡民主制度一樣,在國(guó)民素質(zhì)沒(méi)有達(dá)到相當(dāng)水準(zhǔn)之時(shí),一味地提倡民主就可能帶來(lái)許多負(fù)面影響。我認(rèn)為,在民眾素質(zhì)提高的將來(lái),公開(kāi)戒律是完全可能的。在泰國(guó)、緬甸等南傳佛教地區(qū),每位男性都有出家的經(jīng)歷,都知道戒律,的確可以對(duì)僧團(tuán)起到監(jiān)督的作用,對(duì)僧團(tuán)自身的健康發(fā)展也確實(shí)是有利的。

　　問(wèn): 過(guò)去的寺院是自給自足的,現(xiàn)在多數(shù)寺廟都沒(méi)有這種條件,假如連居士的供養(yǎng)也沒(méi)有,僧人的生活將怎么維持?

　　答: 原始僧團(tuán)實(shí)施的是乞食制度,但這一制度在中國(guó)始終沒(méi)有很好地實(shí)施過(guò),這和中國(guó)的國(guó)情及文化背景有關(guān)。漢傳佛教從道安時(shí)代到禪宗的興起,在戒律之外還有一套清規(guī)僧制,這與傳統(tǒng)的封建君主制度有關(guān)系。目前港臺(tái)地區(qū)的寺廟基本上是私有的,經(jīng)濟(jì)來(lái)源依靠十方供養(yǎng)和一些企業(yè)的支持捐助。國(guó)內(nèi)寺院多數(shù)是十方叢林,經(jīng)濟(jì)上反倒可以獨(dú)立,一些寺院同時(shí)還是旅游景點(diǎn),經(jīng)濟(jì)收入更為穩(wěn)定。因此,國(guó)內(nèi)佛教事業(yè)的發(fā)展關(guān)鍵在于正確理念的引導(dǎo),比如僧才的培養(yǎng),慈善和弘法事業(yè)的開(kāi)展,在此同時(shí),還要處理好出世與入世、學(xué)術(shù)與信仰、內(nèi)修與外弘等問(wèn)題,這些都直接關(guān)系到佛教本身的健康發(fā)展,比經(jīng)濟(jì)問(wèn)題更為重要。

　　問(wèn): 當(dāng)看到有人要?dú)⑷藭r(shí),作為學(xué)佛的人該不該去制止?

　　答: 從聲聞乘戒律來(lái)看,當(dāng)你看到別人殺人時(shí),不想救并不算犯戒,自己殺人才算犯戒。聲聞戒是以止惡為主,止惡是消極的行善,放生、救人則是積極的行善。菩薩戒不僅強(qiáng)調(diào)消極行善,更重視積極行善。菩薩戒有“三聚凈戒”,即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。作為菩薩,當(dāng)看到歹徒要行兇之時(shí),不能袖手旁觀,而要發(fā)慈悲心,寧愿自己造業(yè)下地獄也不愿他因此殺業(yè)承受無(wú)止境的惡報(bào),以這樣的發(fā)心,菩薩雖殺人而不犯戒,且功德無(wú)量,這和俠客那種嫉惡如仇的殺人是完全不同的。

　　問(wèn): 蚊子、蒼蠅是四害,學(xué)佛的人可不可殺害?

　　答: 人們認(rèn)為蒼蠅、蚊子屬“四害”之列,不知道動(dòng)物們把人類看成是什么害?所謂害與不害是相對(duì)而言,即使是在骨肉至親之間,由于財(cái)產(chǎn)、利益的爭(zhēng)奪,彼此也可能置對(duì)方于死地而后快。蒼蠅、蚊子并不是有意要傷害我們,它們只是出于本能,出于生存的需要。佛法所提倡的慈悲并不僅限于人類,而是包括一切眾生,動(dòng)物和昆蟲(chóng)也是眾生,我們對(duì)它們也應(yīng)有愛(ài)護(hù)之心。我們慈悲蚊子,其意義不僅在于尊重它們的生命,更是在長(zhǎng)養(yǎng)我們的慈悲之心,完善并提高我們的人格。所以從佛法的角度來(lái)看,即便是蒼蠅和蚊子也不可隨意傷害,在平日搞好環(huán)境衛(wèi)生更為重要。

　　問(wèn): 上山時(shí)不小心踩死了螞蟻,是不是犯罪?

　　答: 造罪有故意的,也有無(wú)心的,同樣的過(guò)錯(cuò),故意造作的罪業(yè)較重,所以,罪業(yè)的輕重程度在很大程度上取決于最初的動(dòng)機(jī)。受戒之后,所犯的罪業(yè)涉及到兩個(gè)層面,一是過(guò)錯(cuò)本身形成的業(yè)罪,一是因犯戒而導(dǎo)致的戒罪。在無(wú)意間踩死螞蟻屬于不定業(yè),業(yè)報(bào)是比較輕微的,像偶然被別人踩了一腳可能就是這樣的業(yè)報(bào)。如果再通過(guò)懺悔,類似的不定業(yè)會(huì)變得很輕。當(dāng)然,我們還是小心為善,勿因惡小而為之。當(dāng)我們無(wú)意中干了對(duì)不起人家的事或者傷害了螞蟻之類,我們要趕緊懺悔,為它們念佛,祈愿它們?cè)缛彰撾x畜生道。

　　問(wèn): 不受戒能否得到戒體?在家人可不可以受具足戒?比丘戒有250條,比丘尼戒有348條,這是否體現(xiàn)性別的不平等?

　　答: 不受戒是不能得戒體的,要通過(guò)相關(guān)的羯磨、作法,戒體才能得到。佛教有不同意義的戒,如“道共戒”、“定共戒”,但必須成了圣人后才能得到這種更高層次的無(wú)漏的戒體。我們都不是圣人,從凡夫意義上講,還是要通過(guò)受戒的形式才能得到戒體。

　　在家人不可受具足戒。出家包括身出家和心出家,身出家雖然只是一種形式,但在家人要真正做到心出家是不容易的。能發(fā)起出離心固然很好,但要成為比丘還需以身出家這種特定的形式來(lái)完成。

　　佛陀制戒當(dāng)初,并沒(méi)有制定男眾250條、女眾348條。佛陀所制的每條戒都是有針對(duì)性的,是有人犯罪后才根據(jù)具體的問(wèn)題制定出來(lái)的,女眾的問(wèn)題比較多,因此,針對(duì)女眾制定的戒律也相應(yīng)地多一些,并不是佛陀對(duì)待男女的不平等。

　　問(wèn): 生氣、生病時(shí)非常痛苦,如何克服比較好?

　　答: 當(dāng)人處于生氣的狀態(tài)中,心就進(jìn)入了煩惱的陷阱,往往不能有效地控制自已的情緒。我們?yōu)槭裁磿?huì)生氣?多半是由我們的執(zhí)著造成的。如果有人罵我們,可我們不在乎,就不會(huì)生氣,反之,怒火就可能一觸即發(fā)。有人罵你是烏龜,你想烏龜是長(zhǎng)壽的象征,他在祝福我長(zhǎng)壽,你聽(tīng)了還會(huì)生氣嗎?我們要觀想,一切都是假名,別人就無(wú)法輕易傷害到我們。

　　當(dāng)你非常生氣,以至于無(wú)法控制時(shí),不發(fā)泄出來(lái)就要造成內(nèi)傷,在這種情況下,不妨就發(fā)泄一下,比如摔打家里不值錢的物品,找一個(gè)對(duì)象吵幾句,過(guò)后趕緊向人家道歉等等。

　　而生病就應(yīng)上醫(yī)院。生病有身苦與心苦,凡人生病,除了身上病苦,心上也痛苦,有負(fù)擔(dān)放不下。特別是患了重病,心里負(fù)擔(dān)往往會(huì)導(dǎo)致病情加重。某些癥患者不知道病情時(shí),還活得好好的,一旦知道后,很快便一命鳴乎,就是因?yàn)榫�神也徹底崩潰了。真正修行有成就的�?生病時(shí)只有身苦,沒(méi)有心苦。圣者生病時(shí)身體一樣痛苦,但心里沒(méi)有負(fù)擔(dān)。我們學(xué)佛人,要對(duì)肉體看淡些,要知道生命的無(wú)常,任何生命都免不了遭遇生老病死的過(guò)程,因而生病是很正常的,多念佛,內(nèi)心平靜了。沒(méi)有了精神負(fù)擔(dān),也能促使病情的好轉(zhuǎn)。

　　痛苦也有身苦和心苦兩個(gè)方面,治療身體上的病變,可以通過(guò)醫(yī)療手段及生活上的調(diào)養(yǎng)。那么,如何治療心理上的痛苦呢?現(xiàn)在的人往往采取轉(zhuǎn)移法,如喝酒、跳舞、看電視、打麻將、購(gòu)物等等,通過(guò)轉(zhuǎn)換環(huán)境來(lái)忘卻痛苦,但這些辦法能起到暫時(shí)的緩解與平衡作用,決不能究竟地解決問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)人痛苦時(shí),你讓他不痛苦;一個(gè)人放不下時(shí),你讓他放下,這都不現(xiàn)實(shí)�！氨鶅鋈�尺,非一日之寒�！比魏我环N煩惱都是長(zhǎng)期積累起來(lái)的。一個(gè)人想要不煩惱,必須擁有良好的心態(tài)。而良好的心態(tài)是建立在正確的人生觀念和健康的生活方式之上,我們要養(yǎng)成每天禪修、念佛的習(xí)慣,逐步地增長(zhǎng)自己的定力。另外,還要不執(zhí)著,對(duì)財(cái)富、感情、家庭都看得淡些,因?yàn)闊o(wú)論我們?cè)诤醯氖鞘裁?它就會(huì)以這樣或那樣的方式傷害到我們。要從痛苦中解脫出來(lái),只有找到痛苦的來(lái)源,從根本上解決它。

　　(若閑記)

　　在2000年"生活禪夏令營(yíng)"期間,除每天安排有講座之外,主辦單位還安排了兩次座談,其中有一場(chǎng)分組座談?dòng)蓾?jì)群法師主持,本文根據(jù)座談會(huì)現(xiàn)場(chǎng)錄音整理。

　　問(wèn): 十年前,我偶然看到弘一大師的像,說(shuō)不出來(lái)的感動(dòng)和激動(dòng),痛哭流涕,哭了好長(zhǎng)時(shí)間,但是這種感動(dòng)過(guò)了一會(huì)兒就消失掉。這是為什么?

　　答: 大家讀到佛教經(jīng)典的時(shí)候有沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)激動(dòng)得想要痛哭的感覺(jué)呢?佛法講因緣,這個(gè)“因”其實(shí)就是善根的問(wèn)題,在我們的學(xué)佛過(guò)程中,善根是非常重要的�？吹�佛經(jīng)或看到佛像,有些人會(huì)產(chǎn)生莫名的感動(dòng),而有些人卻無(wú)動(dòng)于衷,為什么有這樣截然不同的兩種態(tài)度?其實(shí)就是善根的問(wèn)題,如果宿世善根深厚,他自然就會(huì)有這種感覺(jué)。

　　問(wèn): 出家要有什么條件?

　　答: 關(guān)鍵是你的認(rèn)識(shí),如果你覺(jué)得出家是人生的最佳選擇,只有走這條路,人生才會(huì)過(guò)得有意義,具有這種觀念是選擇出家的最基本條件。如果你還沒(méi)有形成這種認(rèn)識(shí),暫時(shí)先不要出家。另外,家里的關(guān)系要處理好。佛經(jīng)里講,父母不聽(tīng),不得出家。但這卻不是原則性的,歷史上有很多高僧大德,像虛云老和尚,雖然沒(méi)有征得父母同意也還是出家了。現(xiàn)實(shí)生活中也有很多這樣的情況,因?yàn)楹芏喔改笇?duì)佛教根本不理解,想要讓他們同意了再出家根本就不可能。所以,有的人不管父母是不是同意就跑出來(lái)了,這種情況也很多。

　　如果已經(jīng)結(jié)婚了,出家之前當(dāng)然先要離婚。從年齡上看,戒律里規(guī)定,7歲以下不能出家,60歲以上不能出家,因?yàn)樵谀菢拥哪挲g連基本生活都不能自理,還要人家養(yǎng)著你。所以說(shuō),沒(méi)有獨(dú)立生活能力也不能出家,不能出家后讓別人來(lái)照顧你。還有其他一些條件,比如說(shuō),如果擔(dān)任比較重要的黨政職務(wù),必須辭職之后才能出家;如果欠了債,必須把債還清以后才能出家;還有一些其它的條件,如陰陽(yáng)人不能出家,犯了破壞他人梵行、賊住等重罪的不能出家,也就是曾以在家人身份假冒出家人參與過(guò)僧團(tuán)內(nèi)部重要會(huì)議的人不能出家�？傊�,有十三種情況會(huì)造成出家的障礙,這主要是為了保證佛教的健康發(fā)展。

　　下面再回答一下你們所關(guān)心的另一些問(wèn)題。對(duì)于出家人來(lái)說(shuō),戶口和檔案都不重要,很多寺院里的僧人都沒(méi)有戶口,真正把戶口遷到寺廟里面的沒(méi)有幾個(gè)。我所在的南普陀住了三百多個(gè)出家人,差不多只有二、三十個(gè)人有戶口。如果寺院希望有些人能夠長(zhǎng)期地、穩(wěn)定地住在那里,就會(huì)設(shè)法將其戶口遷到寺院,但對(duì)出家人來(lái)說(shuō),這些都不重要,無(wú)論有沒(méi)有戶口,待遇是一樣的。另外,你住在哪個(gè)寺院,就由哪個(gè)寺院給你提供日常所需及醫(yī)療費(fèi)用。寺院的經(jīng)濟(jì)是獨(dú)立的,國(guó)家對(duì)于寺院的政策是自己養(yǎng)活自己。每個(gè)寺院都有自己的經(jīng)濟(jì)來(lái)源,某些寺院擁有土地,可以從事一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn),還有很多寺院的收入來(lái)自旅游業(yè)。僧人的基本生活絕對(duì)有保障,在可能的情況下,寺院還會(huì)將部分收入用于慈善和弘法活動(dòng)的開(kāi)展。

　　問(wèn): 我對(duì)人是從哪里來(lái)的感到很困惑,不知佛教對(duì)這個(gè)問(wèn)題是怎么認(rèn)識(shí)的?

　　答: 在佛教看來(lái),人類是從天外來(lái)的。根據(jù)經(jīng)典的記載,地球形成之初,土地肥沃,森林茂密,但當(dāng)時(shí)還沒(méi)有人類居住。后來(lái),光音天的人來(lái)到地球游玩,發(fā)現(xiàn)了很多鮮美的水果,因?yàn)樨澬某缘眠^(guò)多,結(jié)果身體重得飛不回去,只能在地球上生活下來(lái)。但我們要知道,這只是對(duì)于地球人類的起源而言,如果從宏觀上看,從整個(gè)宇宙的發(fā)展來(lái)說(shuō),生命是沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)束的。所謂“有始”都是相對(duì)而言。就像我們的夏令營(yíng)從20號(hào)開(kāi)始,但在這之前,大家都早已存在,只是沒(méi)有到這兒來(lái)而已。

　　問(wèn): 科學(xué)認(rèn)為人是由猿人進(jìn)化來(lái)的,不知您怎么看待這個(gè)觀點(diǎn)?

　　答: 生命經(jīng)過(guò)演化而來(lái),這和佛教的緣起說(shuō)倒是不矛盾。緣起是佛法最根本的原理,如果我們從這個(gè)角度原理來(lái)理解,可以說(shuō)兩者并不矛盾。但佛法并不認(rèn)為人是由猿人進(jìn)化來(lái)的,事實(shí)上,現(xiàn)在科學(xué)界對(duì)生命的起源也有很多不同的說(shuō)法。進(jìn)化論是一種,外星人說(shuō)是一種,還有偶然說(shuō)等等。在人類起源問(wèn)題上,佛教與基督教的看法比較接近�；�督教認(rèn)為人類從亞當(dāng)、夏娃開(kāi)始,他們本來(lái)在伊甸園過(guò)著單純的生活,因?yàn)樨澬耐党越�果�?生命開(kāi)始?jí)櫬?并從此背負(fù)起原罪。以這樣的觀點(diǎn)看來(lái),生命是從高級(jí)向低級(jí)發(fā)展的過(guò)程,而進(jìn)化論則認(rèn)為生命是從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的,這一點(diǎn)是科學(xué)和宗教根本分歧所在。

　　進(jìn)化論把生命現(xiàn)象建立在唯物論的基礎(chǔ)上,這就必然涉及到死亡的問(wèn)題,依照唯物主義者的理論,人死如燈滅,那么,我們的生命前景又是何等渺茫?從個(gè)體來(lái)看,不論你的人生是多么輝煌,死后也終為土灰;從整體而言,到地球毀滅的那一日,人類曾經(jīng)有過(guò)的文明,也不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)幻而已!而宗教則對(duì)此有不同的認(rèn)識(shí),基督教認(rèn)為生命還有未來(lái),雖然塵世是虛幻的,但只要有信仰,只要積極行善,就可以到天堂獲得永生,生命的前景還是樂(lè)觀的。佛法更從人具有自由意志,從因果、從業(yè)力的角度出發(fā),認(rèn)為人可以選擇生命的未來(lái)。雖說(shuō)一期生命會(huì)結(jié)束,但生命是相續(xù)不斷的,未來(lái)的生命藍(lán)圖就取決于自己的善惡的行為,所以生命的前景也是樂(lè)觀的。

　　問(wèn): 現(xiàn)在的基因技術(shù)可以在豬的身上加上牛的基因,結(jié)果豬長(zhǎng)得特別大,它的靈魂到底是什么?靈魂和實(shí)體之間的關(guān)系是什么?

　　答: 現(xiàn)在基因技術(shù)的確發(fā)展得很快,但從佛法的角度來(lái)認(rèn)識(shí),它還是沒(méi)有超出緣起和因緣、因果的范疇。佛教所說(shuō)的緣起是非常深?yuàn)W的,并不像我們理解的那么簡(jiǎn)單。我們現(xiàn)在說(shuō)到緣起,只是在我們有限的認(rèn)識(shí)范圍之內(nèi),從現(xiàn)有的現(xiàn)象去了解事物的產(chǎn)生是由條件和因果決定,條件和因果決定一切事物的存在和延續(xù)�？茖W(xué)和哲學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí),無(wú)非使我們對(duì)內(nèi)在生命和外在事物的因緣具有更深的認(rèn)識(shí)。所謂基因,也不過(guò)是我們現(xiàn)有生命的一個(gè)因緣。我們過(guò)去對(duì)生命的了解,都是根據(jù)現(xiàn)有的物質(zhì)現(xiàn)象和生理現(xiàn)象去了解。生命的奧秘究竟是什么?人類對(duì)基因的認(rèn)識(shí),只能使我們了解到生命發(fā)展的一個(gè)條件。通過(guò)對(duì)基因的認(rèn)識(shí),我們可以從中了解生命的生理發(fā)展?fàn)顟B(tài),如果對(duì)生命基因有了充分的研究,就更有能力來(lái)改善我們的生命。過(guò)去,治病主要是在“果”上,而不是在“因”上去改變,現(xiàn)在掌握了基因技術(shù),我們就懂得在因上去改變,比如說(shuō)在基因上做一些調(diào)整。如果我們覺(jué)得人應(yīng)該有兩個(gè)翅膀更好,將來(lái)是不是在基因里植入一些東西,讓人長(zhǎng)兩個(gè)翅膀出來(lái)?所以,這種改變并沒(méi)有超出緣起法的范疇�，F(xiàn)在說(shuō)到的克隆及心臟移植等等,都是在因緣的范疇之內(nèi),并沒(méi)有違背佛教的因緣和因果。

　　問(wèn): 但是我覺(jué)得,如果純粹從因緣上來(lái)考慮,一個(gè)人做了好多好事,可能會(huì)增長(zhǎng)壽命。而通過(guò)改變基因的方法使一個(gè)人活到200歲,這種“因果”是一種科學(xué)上的因果,是可以直接解釋的,這和佛教上的因果有什么關(guān)系呢?

　　答: 人能否活到200歲或1200歲,現(xiàn)在還只是理論上的假設(shè),能不能實(shí)現(xiàn)還很難做出定論。生命現(xiàn)象確實(shí)是很復(fù)雜的,換這個(gè)換那個(gè)都只是表面的東西,如果什么都可以換,是不是就不會(huì)死人了?事實(shí)上是不可能的。現(xiàn)在的醫(yī)療設(shè)備比以前好了很多,但如今因?yàn)楦鞣N橫禍死亡的也很多。因?yàn)檫@種原因死不了,可能會(huì)因?yàn)榱硪环N原因死掉了,到死緣成熟的時(shí)候,不想死也是不行的,總會(huì)有一個(gè)渠道讓你面對(duì)死亡。我們不能否認(rèn),宇宙有它自身的發(fā)展規(guī)律�，F(xiàn)有的自然界生態(tài)平衡狀態(tài)是地球幾十億形成的。人類對(duì)它的任意破壞或自作聰明的改造,事實(shí)上都是不明智的。過(guò)去我們總是高喊“人定勝天”,認(rèn)為人有能力改變一切,但在人類對(duì)大自然進(jìn)行改造的過(guò)程中,自然給予我們的報(bào)復(fù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們所得到的利益。所以說(shuō),科學(xué)是不能決定一切的,不是說(shuō)科學(xué)發(fā)展了,我們想要怎樣就能怎樣,就可以戰(zhàn)勝自然界的一切規(guī)律,這種想法是過(guò)于天真了。

　　問(wèn): 六祖惠能大師在兩個(gè)僧人辯論“風(fēng)動(dòng)”還是“幡動(dòng)”時(shí)說(shuō)是“心動(dòng)”,這被認(rèn)為是“唯心主義”,可我覺(jué)得不應(yīng)該是這樣劃分,請(qǐng)問(wèn)這該怎么解釋?

　　答: 哲學(xué)所說(shuō)的“心”跟佛法所說(shuō)的“心”本來(lái)就不太一樣。佛法講緣起,在緣起法中沒(méi)有所謂的第一性,所謂的“物質(zhì)第一性”、“精神第一性”都不符合佛緣起的法則。緣起法的根本就是沒(méi)有第一因,否則就不符合佛法的精神。世界上的所有事物,從心到物都是相互依賴、相輔相成的。佛法之所以強(qiáng)調(diào)心的作用,一方面是強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性,一方面是要強(qiáng)調(diào)心的自主性,說(shuō)明心念的力量和影響,這主要是針對(duì)凡人總是被物所役的現(xiàn)象而提出的,要我們通過(guò)修行來(lái)改變自己的心。佛法不是否定物質(zhì)的存在,只不過(guò)物質(zhì)現(xiàn)象都是因緣所生法。佛法講“心生則種種法生”、“境由心造”,但也講“法生則種種心生”,心的產(chǎn)生也要有眾多的條件。比如佛教里的唯識(shí)宗講到“識(shí)”,眼識(shí)要九緣生,耳識(shí)要八緣生,鼻識(shí)要七緣生,還有第七識(shí)、第八識(shí),任何一種精神現(xiàn)象和狀態(tài)的生起都需要特定的環(huán)境和條件,還是條件決定事物的存在。

　　問(wèn): 從理上我能夠理解,但有沒(méi)有“心能轉(zhuǎn)物”的實(shí)例呢?你們?cè)谛扌羞^(guò)程中,或在遇到的大德中,有沒(méi)有實(shí)例確實(shí)能夠證明“心能轉(zhuǎn)物”、“心生法生”的現(xiàn)象呢?

　　答: “心能轉(zhuǎn)物”有兩種情況。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也隨時(shí)都在轉(zhuǎn)物,比如說(shuō)用木頭加工成桌子,這就是一種“心能轉(zhuǎn)物”的例子。人類對(duì)世界上所有事物的改造,都是“心能轉(zhuǎn)物”的過(guò)程。當(dāng)然,這種轉(zhuǎn)物還需要借助一些外在的條件。就更高的層次來(lái)說(shuō),有修行的人,如佛教中的一些高僧大德,直接就可以通過(guò)心念來(lái)改變物質(zhì)原有的狀態(tài)�，F(xiàn)在很多氣功師也有這方面的能力,可以用意念把物體折斷或用意念來(lái)治病等等,在佛教看來(lái),這只是一些小神通。佛經(jīng)記載,印度有位外道仙人,因?yàn)閲?guó)王得罪于他,結(jié)果一氣之下就用意念下了場(chǎng)冰雹,把整個(gè)城市都?xì)�滅了。佛�?jīng)里還講到,八地菩薩可以隨著自己的意念把海水變成黃金。外在的世界在我們看來(lái)是實(shí)在的,因?yàn)槲覀兊臉I(yè)力相同,但是在不同業(yè)力的生命看起來(lái),它們是不是一樣的呢?佛經(jīng)說(shuō),同樣的境界,四種不同的眾生看了有不同的境界。唯識(shí)宗里經(jīng)常舉這個(gè)例子:海里的水,我們?nèi)丝吹降氖撬?天人看到的是琉璃世界,餓鬼看到的是膿血,而魚(yú)就像住在房子里一樣。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們看到大便覺(jué)得臭穢不堪,可狗看到就像美味佳肴。我們不要以為所看到的東西都是固定不變的,不要過(guò)分相信自己的感覺(jué)。我們現(xiàn)在所接受的唯物主義教育,使我們非常信賴自己的感覺(jué),聽(tīng)到與我們感覺(jué)有所不同的觀點(diǎn),總是持著不以為然的態(tài)度,其實(shí)我們的見(jiàn)解又比井底之蛙高明到哪里?在不同的生命狀態(tài)之下,看到的世界不同,對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也不同。

　　問(wèn): 經(jīng)上講佛有大智慧。智慧和知識(shí)是兩回事,我很崇尚智慧,但是知識(shí)呢?

　　答: 知識(shí)和智慧有關(guān)系,但的確不是一回事。近代以來(lái),隨著科技的發(fā)展,我們都開(kāi)始推崇知識(shí),覺(jué)得知識(shí)就是力量。但在歷史上,對(duì)知識(shí)歷來(lái)都有兩種不同的看法。比如,儒家推崇知識(shí),老莊就比較反對(duì)知識(shí)�！�莊子》講,渾沌因?yàn)橛辛酥�識(shí)就死掉了。佛法對(duì)知識(shí)也是有兩種不同的看法,一方面認(rèn)為“知之一字,眾妙之門”,同時(shí)也認(rèn)為“知之一字,眾禍之根”。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣兩種截然不同的態(tài)度呢?因?yàn)橹�識(shí)本身就存在兩種不同情況,有健康的、正確的知識(shí),也有不健康的、錯(cuò)誤的知識(shí)。有的知識(shí)能導(dǎo)人以道德,導(dǎo)人以智慧;有的知識(shí)能導(dǎo)人以犯罪,導(dǎo)人以愚癡、妄想和煩惱。今天的學(xué)院教育所提供的知識(shí),像財(cái)經(jīng)會(huì)計(jì)等,基本上和做人沒(méi)有什么關(guān)系,純粹就是生存的技能。所以說(shuō),對(duì)知識(shí)要一分為二地看待,知識(shí)并不是越多越好。

　　在今天這個(gè)信息時(shí)代,人們的知識(shí)確實(shí)是多了,但妄想也多,煩惱也多,痛苦也多。從生存的角度來(lái)說(shuō),掌握知識(shí)可以使我們更好地在社會(huì)上謀取職業(yè)。但從心靈健康的角度來(lái)說(shuō),我們就需要有所選擇,知識(shí)太多會(huì)使我們的心變得復(fù)雜,會(huì)使我們有更多的貪欲。今天這個(gè)世界,知識(shí)多得簡(jiǎn)直要爆炸,你很容易了解到世界上任何角落發(fā)生的事情,因?yàn)槎�得太多�?妄想也就特別多。

　　佛法其實(shí)是很重視知識(shí)和技能的掌握,大乘佛教就鼓勵(lì)我們從五明處學(xué)。作為一個(gè)菩薩,甚至要掌握世間上的一切知識(shí),不僅僅是做人的知識(shí),而且要知道各種生存的技能,只有掌握這些知識(shí)后,我們才有能力去幫助眾生,去度化眾生。但對(duì)于那些錯(cuò)誤的、導(dǎo)人以愚癡、導(dǎo)人以犯罪的知識(shí),我們又要遠(yuǎn)離。如果你能運(yùn)用智慧去處理所學(xué)的知識(shí),那么,知識(shí)就不會(huì)成為你的障礙,反之,如果缺乏這樣的能力,某些知識(shí)就可能影響到你的心智的健康。

　　問(wèn): 我覺(jué)得大乘佛法是入世的,但佛法的終極目標(biāo)不是讓大家在這個(gè)世界上過(guò)得多么好,而是使每個(gè)人離苦得樂(lè),成就佛道。智者大師說(shuō)他往生以后只能是中品中生,因?yàn)樗�領(lǐng)眾修行而耽誤了自己的修行。所以,我覺(jué)得真正的修行還是要修止,修觀,修各種法門,最后達(dá)到更高的境界。也就是說(shuō),我們還得有一個(gè)真正修持的基本功,然后發(fā)心去做一些事情,這才是真正的解脫之道。

　　答: 你說(shuō)的這個(gè)問(wèn)題是目前佛教發(fā)展過(guò)程中比較重要的問(wèn)題。佛法有出世和入世兩個(gè)層面,現(xiàn)在所提倡的“人間佛教”,的確是比較入世的佛教,這種入世現(xiàn)象的出現(xiàn)與以往太注重出世有關(guān)。明清以來(lái),佛教出世的色彩很濃,修禪宗的基本是在山林里,修凈土宗的更多關(guān)注個(gè)人念佛往生,都很少關(guān)心社會(huì)。針對(duì)這種出世的現(xiàn)象,近代太虛大師提出了“人生佛教”,比較偏向于入世。

　　在修學(xué)佛法的過(guò)程中,我們必須正確處理好出世和入世的關(guān)系�！�菩提道次第論》提出,修學(xué)佛法應(yīng)從增上心到出離心,然后發(fā)菩提心。出離心是菩提心的基礎(chǔ),在學(xué)佛的過(guò)程中,需要有出世修行的階段,只有具備了出世的超然,才有能力入世度化眾生,也只有走這樣的道路才是比較穩(wěn)妥的。

　　就目前佛教界的發(fā)展來(lái)看,因?yàn)榻?jīng)歷了文革,使教界面臨著人才青黃不接的局面�；謴�(fù)宗教政策后,各佛學(xué)院才開(kāi)始著手培養(yǎng)人才,但還是供不應(yīng)求。所以很多法師、長(zhǎng)老們看到教界的現(xiàn)狀,責(zé)無(wú)旁貸地走出來(lái)弘法利生。從行菩薩道的角度來(lái)說(shuō),這與個(gè)人的修行也不矛盾,因?yàn)槠兴_道的修行就是要從利他中完善自己。我們?cè)诤敕ɑ驈氖麓壬剖聵I(yè)的過(guò)程中,一方面可以激發(fā)起更多的悲心,一方面可以提高教義上的修養(yǎng),這是一種互動(dòng)的關(guān)系。但弊病是什么呢?在從事事務(wù)的過(guò)程中,如果沒(méi)有正確的心態(tài),就會(huì)逐漸地被這些塵勞、事務(wù)和名利淹沒(méi),以至于影響到個(gè)人的修行。

　　問(wèn): 佛學(xué)也是可以發(fā)展的嗎?

　　答: 佛陀所說(shuō)的一些根本原理是沒(méi)有什么發(fā)展不發(fā)展的,像緣起、無(wú)常、無(wú)我、八正道、三法印,在任何時(shí)空都具有普遍性和必然性。佛法所揭示的是世界存在和發(fā)展的基本規(guī)律,不論社會(huì)如何進(jìn)步,都離不開(kāi)緣起的規(guī)律,離不開(kāi)因緣因果的規(guī)律,離不開(kāi)無(wú)常無(wú)我的規(guī)律,正因?yàn)檫@些規(guī)律是不變的,所以,佛法的真理也是不變的。但佛法的弘揚(yáng)形式和表現(xiàn)形式,則完全可以隨著不同時(shí)代和文化背景以某種特定的形式出現(xiàn)。以弘法為例,在語(yǔ)言上可以采用英文、日文、梵文或其他各種文字,在表現(xiàn)形式上,可以通過(guò)錄音、錄像等多樣化的方式。所以,有可以變化的形式,也有不變的核心。

　　問(wèn): 當(dāng)我們?cè)?a href="/remen/baifo.html" class="keylink" target="_blank">拜佛菩薩的時(shí)候,心里應(yīng)該怎么念?是不是在某個(gè)時(shí)間內(nèi)持誦一個(gè)真言或一個(gè)佛菩薩的名號(hào)能夠比較容易相應(yīng)?在我們的日常生活中,怎么樣把專一和普遍這兩種法門結(jié)合在一起?能不能在某一個(gè)時(shí)間內(nèi)同時(shí)誦兩個(gè)真言呢?

　　答: 選擇念哪個(gè)佛號(hào),主要看我們對(duì)某一法門的理解以及和某個(gè)佛菩薩的緣份。有的人喜歡念觀音菩薩,覺(jué)得跟觀音菩薩特別有緣;有的人特別喜歡念阿彌陀佛,覺(jué)得念阿彌陀佛很有感應(yīng)。我們對(duì)哪個(gè)菩薩或哪個(gè)法門有更多的了解,不妨就選擇哪個(gè)圣號(hào)來(lái)念。

　　從修行的角度上來(lái)說(shuō),我們應(yīng)當(dāng)將精力集中在一個(gè)法門上,不要四處涉獵。念阿彌陀佛就一心念阿彌陀佛;念觀音菩薩就一心念觀音菩薩。這并不是說(shuō)念了阿彌陀佛之后,別的事情都不能做了,我們還是可以禮拜或讀誦經(jīng)典,專修是指我們所做的一切都要圍繞某個(gè)中心來(lái)進(jìn)行。通過(guò)讀誦大乘經(jīng)典,能夠提升我們的認(rèn)識(shí)和思想境界,比如讀誦凈土三經(jīng),可以使我們對(duì)凈土法門有更深的理解,念阿彌陀佛圣號(hào)的時(shí)候就會(huì)更得力。

　　有人家里供的很多佛菩薩,于是他就擔(dān)心我念阿彌陀佛,沒(méi)有念觀音菩薩,觀音菩薩會(huì)不會(huì)不高興啊?事實(shí)上肯定不會(huì),菩薩不會(huì)那么小氣,那是我們凡人的境界,有我相、人相、眾生相、壽者相,如果菩薩有這種想法就沒(méi)有資格成為菩薩了。專心致志地念一個(gè)佛菩薩的名號(hào),一方面可以通過(guò)這句佛號(hào)達(dá)到攝心和專注的效果;另一方面,長(zhǎng)期念一個(gè)佛菩薩的名號(hào)能夠得到相應(yīng)的感應(yīng)。念佛的功夫越深,我們的心和佛菩薩就越靠近,就越容易得到加持和感應(yīng)。如果心不專一,佛菩薩的加持力和感應(yīng)力就不會(huì)太大。

　　問(wèn): 修小乘的人會(huì)不會(huì)接受大乘法門?

　　答: 任何一個(gè)法門的弘揚(yáng)都有它特定的針對(duì)性。從《法華經(jīng)》的角度來(lái)說(shuō),佛陀出世的目的是希望一切眾生都要成佛。所以《法華經(jīng)》的思想是會(huì)三歸一,開(kāi)權(quán)顯實(shí)。佛陀一生說(shuō)法,有時(shí)針對(duì)人天乘而說(shuō),有時(shí)是針對(duì)聲聞乘而說(shuō),有時(shí)是針對(duì)緣覺(jué)乘而說(shuō),也有時(shí)是針對(duì)大乘而說(shuō),五乘教法都是根據(jù)不同的根基而說(shuō)。佛陀所說(shuō)的法并不都是究竟了義的,也不是每一句都是絕對(duì)的真理,因?yàn)樗�要根�?jù)對(duì)方的接受程度來(lái)說(shuō)法。所以,佛陀的說(shuō)法并不都是直暢本懷,雖然他想把最好的東西給你,但問(wèn)題是你能不能接受?所以《維摩詰經(jīng)》里講:“先以欲勾牽,后令入佛智�！庇械娜酥荒芙邮苋颂斐�,有的人還可以在此基礎(chǔ)上接受其他幾乘。小乘法也是佛陀所說(shuō),人天乘法也是佛陀所說(shuō),但佛陀希望一切眾生都能成佛,這并不是說(shuō)不能弘揚(yáng)小乘,而是說(shuō)不要以此為最終的目的。如果有人只能接受人天乘、聲聞乘,給他講這些當(dāng)然是可以的,但是不要以為這種引導(dǎo)就是最究竟的引導(dǎo),因?yàn)檫@只是度眾生的方便。

　　問(wèn): 剛才您說(shuō)佛陀也有做不到的事情,能不能具體說(shuō)明一下?

　　答: 佛陀在世的時(shí)候要度一個(gè)老太太,但她就是不肯見(jiàn)佛陀。每當(dāng)佛陀走到她的面前,她就把臉轉(zhuǎn)過(guò)去。一次,佛陀變現(xiàn)了十幾個(gè)化身分別站在她的前后左右,結(jié)果她就把眼睛閉了起來(lái)。因?yàn)樗龥](méi)有善根,所以連佛陀都無(wú)法度她。

　　問(wèn): 我想請(qǐng)法師說(shuō)一些大陸僧團(tuán)的現(xiàn)狀。為什么要提這個(gè)問(wèn)題呢?因?yàn)榇蠹矣幸粋�(gè)普遍的共識(shí),在新的世紀(jì),儒學(xué)好像還沒(méi)有佛教更適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,但是大陸的僧團(tuán)是不是做好了準(zhǔn)備,充分地利用這個(gè)時(shí)機(jī)去弘揚(yáng)佛教?

　　答: 其實(shí)我們一直都很關(guān)心這個(gè)問(wèn)題。這幾年,我到臺(tái)灣參訪了幾次,覺(jué)得臺(tái)灣佛教的發(fā)展為我們提供了很多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。從整體來(lái)看,臺(tái)灣佛教基本上走的是人生佛教的路線,這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　在教育方面,佛教界既開(kāi)辦面向社會(huì)的大學(xué),也開(kāi)辦專門的佛學(xué)院和研究所;在弘法方面,臺(tái)灣佛教界有五家電視臺(tái),還有多媒體弘法、音像弘法等多種渠道,每個(gè)寺廟還有定期的講經(jīng)、講座和共修活動(dòng);在慈善事業(yè)方面,最著名的就是證嚴(yán)法師的慈濟(jì)功德會(huì),事業(yè)做得非常大�？戳伺_(tái)灣佛教的情況后,我曾在《法音》上發(fā)表過(guò)一篇《臺(tái)灣佛教見(jiàn)聞?dòng)洝�。大陸佛教與臺(tái)灣佛教從體系到文化背景都是相通的,所以走的道路大致不會(huì)相差太遠(yuǎn)。目前,大陸佛教基本上也是朝著這樣一個(gè)方向在發(fā)展,也逐漸在教育、弘法和慈善方面開(kāi)展工作。

　　當(dāng)然,大陸佛教的發(fā)展在吸取、借鑒臺(tái)灣佛教的經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),也要避免他們的不足。在臺(tái)灣參訪期間,各地都曾邀請(qǐng)我去演講或者進(jìn)行座談,我也談了自己思考的幾個(gè)問(wèn)題。首先是“學(xué)術(shù)與信仰”的問(wèn)題,臺(tái)灣將大批法師送到歐美和日本去攻讀學(xué)位,結(jié)果這種學(xué)術(shù)化傾向?qū)е铝诵叛龅南鄬?duì)淡化;其次是“內(nèi)修與外弘”的問(wèn)題,僧人如何使自己的修行和弘法事業(yè)有機(jī)地結(jié)合在一起?有時(shí)過(guò)分入世地做佛教事業(yè),反而會(huì)忽略自己的內(nèi)修;第三就是“出世與入世”的問(wèn)題。大陸佛教在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中,也可能出現(xiàn)類似問(wèn)題況,正確處理好這幾方面的關(guān)系非常重要。

　　目前,大陸佛教界面臨的問(wèn)題也很多。僧團(tuán)制度的建設(shè)就是現(xiàn)在的首要問(wèn)題,我們知道,僧團(tuán)純粹是靠制度來(lái)維系的,僧人來(lái)自十方,需要良好的制度才能保障僧團(tuán)的穩(wěn)定發(fā)展。其次,對(duì)戒律的弘揚(yáng)也不是很得力,現(xiàn)在佛教界已經(jīng)開(kāi)始關(guān)心這方面的問(wèn)題。還有就是僧教育的問(wèn)題,不久前在蘇州召開(kāi)了一次“佛教教育學(xué)術(shù)研討會(huì)”,我在會(huì)上發(fā)表了題為《我理想中的僧教育》的報(bào)告。中國(guó)古代的僧教育是叢林式教育,民國(guó)年間以來(lái)才改變?yōu)閷W(xué)院式教育。學(xué)院教育基本是以傳授知識(shí)為主,不太重視素質(zhì)教育,出家人往往因此而忽略了信心、道念及僧格的養(yǎng)成。雖說(shuō)在佛學(xué)院的幾年學(xué)習(xí)可能會(huì)學(xué)到很多佛教基礎(chǔ)知識(shí),但素質(zhì)教育不能跟上的話,就違背了僧教育的初衷。所以,佛教教育也有待改進(jìn)。在漢傳佛教地區(qū),出家人在當(dāng)學(xué)生期間就會(huì)被稱為“法師”,畢業(yè)后還是法師,幾十年后還是法師,里面沒(méi)有一個(gè)明確的界定,教育制度不完善是其中的重要原因。另外,教材的問(wèn)題也很多,不少地方都在進(jìn)行辦學(xué)實(shí)驗(yàn),但對(duì)于教育的宗旨,也就是要培養(yǎng)什么樣的人才,并不是很明確。

　　還有就是慈善事業(yè)的開(kāi)展,尤其是在大陸,雖然一部分人先富起來(lái)了,但是還有很多地方非常窮,宗教界應(yīng)當(dāng)有能力來(lái)做慈善事業(yè)的牽頭人。因?yàn)樽诮探缬袕V泛的群眾基礎(chǔ),容易取得社會(huì)的信任,而漢傳佛教是大乘佛教,如何體現(xiàn)大乘佛教的慈悲精神呢?開(kāi)展慈善事業(yè)就是一個(gè)很好的途徑。社會(huì)上很多人都將佛教徒與消極厭世聯(lián)系在一起,通過(guò)慈善事業(yè)還可以改變大家對(duì)佛教的誤解。基督教所以能夠深入人心,和他們積極辦學(xué)、辦慈善有很大的關(guān)系,這也是佛教界未來(lái)發(fā)展的一個(gè)重大方向。

　　再就是佛法的弘揚(yáng)與普及的問(wèn)題。類似柏林寺舉辦的夏令營(yíng)在臺(tái)灣非常之多,很多道場(chǎng)到了夏天就開(kāi)始舉辦活動(dòng),參加的對(duì)象有老師、大中小學(xué)生、家庭婦女等各種類型的都有。臺(tái)灣僧眾的文化素質(zhì)都很高,唯覺(jué)法師手下留美的博士就有一大批。此外,面向社會(huì)上開(kāi)展短期出家的活動(dòng),以及吸收在家眾進(jìn)入佛學(xué)院學(xué)習(xí),都可以作為高素質(zhì)僧才的重要來(lái)源。目前大陸在這些方面還做得不夠,主要問(wèn)題不是在經(jīng)濟(jì)方面,關(guān)鍵是很多道場(chǎng)的住持還缺乏這方面的理念。將來(lái)我們要做的比較重要的事情,就是要使弘法、教育和慈善在佛教界形成良好的風(fēng)氣,我們也希望更多的在家居士們參與進(jìn)來(lái),乃至發(fā)心出家,全身心地投入到這一凈化社會(huì)人心的事業(yè)中來(lái)。

　　問(wèn): 現(xiàn)在政府是不是允許佛教界辦自己的大學(xué),醫(yī)院,成立慈善機(jī)構(gòu)呢?

　　答: 從憲法方面來(lái)看,應(yīng)該是沒(méi)什么障礙,是不是可行,關(guān)鍵還是意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題。社會(huì)上有些大學(xué)拒絕出家人進(jìn)去聽(tīng)課,這種規(guī)定實(shí)在是很不合理,出家人是不是公民?如果是公民,為什么不能到大學(xué)里去接受教育?另外,出家人不能以出家人的身份到大學(xué)里面去講課,這一情況也有待改進(jìn)。至于辦學(xué),現(xiàn)在各地都在開(kāi)辦私立學(xué)校,為什么宗教界不能辦學(xué)呢?我想,隨著社會(huì)的發(fā)展,政府在這方面應(yīng)該會(huì)慢慢的放寬的。

　　問(wèn): 我想談?wù)劮鸱�、佛教、佛學(xué)和科技文化知識(shí)是不是互相包容的問(wèn)題,是不是說(shuō)進(jìn)入僧人隊(duì)伍就要排斥科學(xué)?我有一個(gè)特別深的感受,就拿戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō),武器肯定能制造戰(zhàn)爭(zhēng),但目前的世界和平不是靠宗教而是靠武器來(lái)維持的,也就是說(shuō),武器在制造戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)也能制止戰(zhàn)爭(zhēng)。為什么中國(guó)在過(guò)去幾百年一直遭受侵略?就是因?yàn)槲覀兛萍忌喜蝗?經(jīng)濟(jì)比較落后,使西方國(guó)家在這些方面比我們領(lǐng)先了很多。還有,戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)帶來(lái)很多苦難,雖然中國(guó)信佛、信道很盛,但并沒(méi)能夠因此避免戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　答: 佛法有佛法解決的領(lǐng)域,科學(xué)有科學(xué)解決的領(lǐng)域,不要把它們摻合在一起談。科學(xué)是一種工具,而佛法是一種精神,是一種觀念,是一種智慧�？茖W(xué)作為工具,需要健全的精神去運(yùn)用它,去指導(dǎo)它。如果沒(méi)有心靈健康的實(shí)踐者,科學(xué)就會(huì)成為世界的禍害。所以佛法不排斥科學(xué),只是教導(dǎo)我們站在一個(gè)客觀的立場(chǎng)來(lái)看待科學(xué)的長(zhǎng)處和不足,同時(shí)對(duì)科學(xué)給予正確的指導(dǎo)。

　　另外,現(xiàn)在的科學(xué)還是偏向于對(duì)物質(zhì)世界的改善。過(guò)去我們總認(rèn)為科學(xué)是萬(wàn)能的,事實(shí)上是不是這樣?關(guān)于生命現(xiàn)象的知識(shí),我們的確比以前掌握得更多,但對(duì)于精神領(lǐng)域的問(wèn)題依舊是很無(wú)知。我們可以用手術(shù)刀把患病的胃切除,可當(dāng)我們煩惱的時(shí)候,卻無(wú)法用手術(shù)刀把我們的煩惱切除。今天的人一味強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì),這種想法是非常盲目的,發(fā)展的意義是什么?發(fā)展是眾生的共業(yè),是世界的潮流。但一味發(fā)展經(jīng)濟(jì)為我們帶來(lái)了什么?生活水準(zhǔn)是提高了,但社會(huì)道德卻沒(méi)有得到相應(yīng)的提高,甚至出現(xiàn)了道德淪喪的傾向。發(fā)展還帶來(lái)了什么?空氣的污染,能源的過(guò)度開(kāi)發(fā),又使人類賴以生存的地球被破壞得滿目蒼痍,各種自然災(zāi)害層出不窮,長(zhǎng)此以往,后果將不堪設(shè)想。在澳洲,隨便砍一棵樹(shù)或挖一塊石頭都是不行的,而我們卻為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)把大片森林都?xì)�滅�?我們的子孫后代又將以什么作為生存的資源?發(fā)展的利弊應(yīng)當(dāng)從正反兩方面來(lái)看待,發(fā)展不一定就是好事。

　　至于武器和戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題,目前,人類所擁有的核武器足以把地球毀滅幾十次,通過(guò)發(fā)展核武器來(lái)互相制衡,是制止戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的唯一可行的方法嗎?我們又怎樣才能保證這些核武器會(huì)得到安全的保存?所以,不管科技如何發(fā)展,社會(huì)如何發(fā)展,關(guān)鍵還是要有健全的理念來(lái)指導(dǎo),從這個(gè)意義上說(shuō),佛法和發(fā)展科技是不矛盾的。

　　(若慧記)

　　2001年秋濟(jì)群法師應(yīng)柏林寺之邀,在“生活禪夏令營(yíng)”期間開(kāi)設(shè)《心靈環(huán)保》講座,并在講座結(jié)束后為學(xué)員們答疑解難,本文根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)錄音整理而成。

　　問(wèn): 對(duì)于傷害我們的人,我們應(yīng)該怎樣對(duì)待?對(duì)于傷害我們的蒼蠅、蚊子又該采取什么態(tài)度?如果我們可以帶著超度蚊蠅的心去殺害它們的話,豈不同樣可以帶著超度他人的心去殺人嗎?因?yàn)楸娚�是平等的�?/p>

　　答: 從佛教的角度來(lái)說(shuō),對(duì)待傷害我們的人,同樣要以慈悲之心去對(duì)待,不但不能以其人之道還治其人之身,還要憐憫他,因?yàn)樗�是在貪、嗔、癡的支配下而不能自己,他在傷害我們的同時(shí),自己也是個(gè)受害者。我們要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),否則,冤冤相報(bào)何時(shí)了?佛陀在修菩薩道的時(shí)候,被歌利王割截身體都不起絲毫的嗔心,這就是我們學(xué)佛修行的典范。

　　對(duì)人是如此,對(duì)待蚊蠅也是如此。佛教所講的不殺生,對(duì)象是指一切眾生。從眾生平等的角度來(lái)說(shuō),一切眾生都有佛性;從生存的角度來(lái)說(shuō),螻蟻尚且偷生,一切眾生都有生存的愿望,我們沒(méi)有權(quán)利去剝奪它們的生命。

　　至于“我殺它是為了超度它”,這個(gè)說(shuō)法很值得商榷。首先的一點(diǎn):你有沒(méi)有能力超度它?其次,它愿不愿意讓你超度?如果現(xiàn)在有人對(duì)你說(shuō):我要?dú)⒘四闶鼓愕玫匠��?在座的有沒(méi)有人愿意?菩薩不能以任何名義來(lái)傷害眾生。特殊的情況當(dāng)然也有,歷代祖師也有一些特殊的教化方式,這在密宗和禪宗里都有記載,雖然這些做法從聲聞戒的角度來(lái)說(shuō)是犯戒的,但這些大德的確成就很高,的確有把握來(lái)超度這些眾生,而且他的行為不僅對(duì)這些眾生有利,還能利益更多的眾生。而對(duì)我們凡人來(lái)說(shuō),絕不可以用這樣的借口去殺生,如果我們這樣做的話,只會(huì)造下墮落惡道的罪業(yè)。

　　問(wèn): 真藏唯心系和唯識(shí)宗的理論是不是對(duì)立的?

　　答: 在佛法中,真如受薰和阿來(lái)耶識(shí)受薰,是真藏唯心系和唯識(shí)宗在理論上的一個(gè)重要分歧。這個(gè)問(wèn)題在民國(guó)年間,太虛大師和以歐陽(yáng)竟無(wú)為代表的支那內(nèi)學(xué)院就曾討論過(guò)。歐陽(yáng)竟無(wú)和呂澂站在唯識(shí)的立場(chǎng),認(rèn)為真如是不可受薰,可《大乘起信》和《楞嚴(yán)經(jīng)》又講到真如受薰,因此,歐陽(yáng)竟無(wú)就以此反對(duì)《大乘起信論》和《楞嚴(yán)經(jīng)》,覺(jué)得《大乘起信論》和《楞嚴(yán)經(jīng)》是偽經(jīng)劣論。當(dāng)年,太虛曾就這個(gè)問(wèn)題寫(xiě)過(guò)很多文章,提出《楞嚴(yán)經(jīng)》和唯識(shí)所說(shuō)的角度不同�！独銍�(yán)經(jīng)》及《大乘起信論》所言是八地以上菩薩的境界,不是凡人的境界。作為我們學(xué)佛的人來(lái)說(shuō),可以根據(jù)自己的根基去接受不同的思想。我們可以根據(jù)《大乘起信論》和《楞嚴(yán)經(jīng)》去契入佛法,也可以根據(jù)唯識(shí)的思想去契入佛法。從契入佛法的角度上來(lái)說(shuō),兩個(gè)體系思想都有其重要的意義,都能達(dá)到契入佛法的效果,因此,我們不必去關(guān)心它是否對(duì)立的問(wèn)題。

　　問(wèn): 對(duì)在家居士來(lái)說(shuō),修學(xué)戒律應(yīng)如何入手?

　　答: 作為居士來(lái)說(shuō),五戒是最基本的戒律;八戒是在家居士體驗(yàn)出家生活的戒律;如果我們除了行五戒、八戒之外,對(duì)自己還有更高的要求,可以再受菩薩戒。關(guān)于五戒、八戒的內(nèi)容,圣嚴(yán)法師在《戒律學(xué)綱要》的三皈五戒這部分講得比較清楚,你們可以以此作為參考。另外,《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》也是在家居士修學(xué)大乘菩薩戒的范本,系統(tǒng)介紹了從發(fā)菩提心到行菩薩道的整個(gè)修學(xué)過(guò)程,太虛大師曾大力地弘揚(yáng)過(guò)。我覺(jué)得《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》和《瑜伽菩薩戒》對(duì)于在家居士修學(xué)戒律都有很大的幫助。而《梵網(wǎng)菩薩戒》是頓戒,相對(duì)來(lái)說(shuō)要求會(huì)高一點(diǎn),行持起來(lái)也比較困難。

　　問(wèn): 禪凈可以雙修嗎?有言道:“有禪有凈土,猶如帶角虎”,請(qǐng)法師開(kāi)示。

　　答: 禪凈雙修可以說(shuō)是宋元以來(lái)佛教修行的的主導(dǎo)路線。但禪凈雙修還是有各自不同的側(cè)重,側(cè)重于禪就是以禪為體,以凈為用;側(cè)重于凈就是以凈為主,以禪為輔。禪宗和凈土宗的重要分歧之處,就在于禪宗比較側(cè)重于自力,凈土宗比較側(cè)重于他力。比如禪宗參話頭,也會(huì)參“念佛是誰(shuí)?”這從修行上說(shuō),走的是禪宗的路線,參“念佛是誰(shuí)?”,是把這句佛號(hào)做為話頭,這時(shí)的念佛其實(shí)是屬于禪宗,當(dāng)一聲佛號(hào)綿延不絕,都攝六根,凈念相續(xù),同樣能入三摩地。而念佛還有觀想念佛、觀像念佛。由觀想念佛證得念佛三昧,就是禪、凈的融合。進(jìn)入念佛三昧后,得佛菩薩的接引往生西方。這里面既包含著禪,也包含著凈。

　　很多禪宗的祖師覺(jué)得在修行中光靠自力總是有所不及,即使有些小開(kāi)悟,但對(duì)生死大事還是沒(méi)有絕對(duì)的把握。所以參禪幾十年后,最后還是以以凈土法門為依歸,覺(jué)得回向往生西方更保險(xiǎn)一點(diǎn)。但在念佛的時(shí)候,更多的又是采用參禪的方式。因?yàn)槟罘鹨灿胁煌�的層�?從念身外的阿彌陀佛到念即心即佛、唯心凈土,這其中的差別是很大的。所以說(shuō),一句佛號(hào)雖然看似簡(jiǎn)單,但是我們念的時(shí)候賦予什么樣的內(nèi)涵卻很重要。所賦予的內(nèi)涵有多深,所念的佛號(hào)力量就有多重。平時(shí),我總是勸那些念佛的人要多看些經(jīng)教,也是為了念那句佛號(hào)的時(shí)候獲得更好的效果。禪宗自四祖、五祖之后,也有提倡這個(gè)念佛禪的,同樣,有的比較側(cè)重于禪宗式,有的比較側(cè)重于凈土式。

　　總之,禪和凈土是可以統(tǒng)一的,但總有一個(gè)側(cè)重點(diǎn),有主次之分。

　　問(wèn): 我們?cè)诟悱h(huán)境衛(wèi)生時(shí),總是不可避免地要傷害到一些蟲(chóng)類,該如何處理?

　　答: 我們總是需要有個(gè)良好的生活環(huán)境。在原始僧團(tuán),同樣面臨這樣的問(wèn)題,佛陀教誡比丘們的處理方式是:首先,把環(huán)境衛(wèi)生搞好,盡量避免蟲(chóng)類進(jìn)來(lái);對(duì)已經(jīng)進(jìn)來(lái)的,也可以將它趕走,盡量不要傷害它。如果是在搞清潔衛(wèi)生時(shí),無(wú)意傷害了蟲(chóng)類,雖不算犯戒,業(yè)罪還是有的,但因是無(wú)意間造成的傷害,業(yè)罪也很輕,且是不定業(yè)。但只要是有意地傷害,就有戒罪和業(yè)罪兩重了。

　　問(wèn): 法師所講的阿賴耶識(shí)和藏密的中陰身,這兩個(gè)概念有什么區(qū)別?

　　答: 中陰身不只是藏傳佛教講,漢傳佛教中也講到,在《俱舍論》、《瑜伽師地論》等很多論典中都講到中陰身。中陰身是屬于生命的過(guò)渡形式,也就是從我們這一期生命到下一期生命轉(zhuǎn)化過(guò)程中出現(xiàn)的一種形式,處于死有和生有之間。而阿賴耶識(shí)則是生命流轉(zhuǎn)的主體,這兩者是不同的。而且,中陰身非常短暫,一般是七天至四十九天,當(dāng)我們繼續(xù)投生到下一個(gè)生命里程后,中陰也就結(jié)束了它的過(guò)渡。

　　問(wèn): 成佛的功德和為百姓謀福利的功德哪個(gè)更大?法師剛才說(shuō)到,有人為了感情而投河自殺,但如果沒(méi)有感情,在座的人每個(gè)人都不會(huì)存在;如果大家都不去掙錢,在座的每個(gè)人都會(huì)餓死。我覺(jué)得佛是解除人們心靈困惑的醫(yī)生,而那些為百姓謀福利的,是為大家的生存做貢獻(xiàn)。有句話叫做:“找到幸福偉大的人,不屑于貶低平凡的幸福;沒(méi)有找到偉大幸福的人,沒(méi)有資格貶低平凡的幸�！�。我覺(jué)得我們沒(méi)有必要貶低那些從中掙錢、從愛(ài)情中獲得幸福的人吧?

　　答: 我講的東西本來(lái)是不矛盾的,是你把它們對(duì)立起來(lái)了。佛教并不反對(duì)財(cái)富,但獲得財(cái)富有不同手段,有合法和非法的區(qū)別;使用財(cái)富也有不同的方式,有正確和錯(cuò)誤的區(qū)別,學(xué)佛是為了幫助我們以合法的手段獲得財(cái)富,以正確的方式處理財(cái)富。而我們分析、批判那些為感情挫折而去投河的人,也是希望大家能夠客觀地看待感情生活,擁有一份健康的感情,而不是被感情所傷害,甚至因?yàn)槊つ康臎_動(dòng)走上絕路。去年,南澳有幾所大學(xué)請(qǐng)我作感情方面的講座,題目就是“談情說(shuō)愛(ài)”,如何才能使感情健康發(fā)展,而不是陷入情感的困境之中?就要以佛法的智慧作為指導(dǎo),我們今天所講的“心靈環(huán)�！币彩潜局�同樣的目的。

　　至于成佛和利益眾生也是不矛盾的。成佛就是建立在利益眾生的基礎(chǔ)上,只有利益眾生,才能積累成佛的福德資糧�！镀召t行愿品》告訴我們,眾生就像樹(shù)根一樣,諸佛菩薩就像花果一樣,沒(méi)有樹(shù)根,就沒(méi)有花果。所以,令眾生歡喜,就是令諸佛歡喜,尊重眾生,就是尊重如來(lái)。我們由此可以看到,成佛和利益眾生完全是一致的,你沒(méi)有理解好,才會(huì)將它們給對(duì)立起來(lái)。

　　問(wèn): 我再補(bǔ)充一下,從我所了解佛陀的一生事業(yè),都是為了解決眾生心靈的煩惱,但并沒(méi)有去做種田這種實(shí)事。我所說(shuō)的為百姓謀利,是指吃飯穿衣這些具體的生活。這兩種的功德有沒(méi)有區(qū)別?如果說(shuō)佛陀的事業(yè)是偉大的,那么,讓老百姓吃飽穿暖是不是也有著同樣的功德?一個(gè)是側(cè)重于心靈,一個(gè)是側(cè)重于物質(zhì),我覺(jué)得這兩方面都不可或缺,沒(méi)有必要貶低任何一個(gè)�？赡芪覜](méi)有理解您的意思,但是學(xué)佛的人經(jīng)常會(huì)有這種說(shuō)法,認(rèn)為解決人類的心靈痛苦是世上最偉大的事業(yè),但為百姓謀福利的事業(yè)無(wú)非是飲食男女之類俗事,是不是有這個(gè)流弊?

　　答: 佛陀度化眾生的本身就是一種利益社會(huì)的福利事業(yè),我也沒(méi)有貶低那些為社會(huì)辦實(shí)事的人。每個(gè)人在生活的不同階段都會(huì)有不同層面的需要,對(duì)衣食無(wú)著的人來(lái)說(shuō),吃飽穿暖是最重要的;對(duì)流落街頭的人來(lái)說(shuō),有個(gè)遮風(fēng)避雨的房屋是最重要的;對(duì)孩子來(lái)說(shuō),可能覺(jué)得一件新衣、一根冰棍就很重要了。而我們從宏觀上來(lái)看,從人生的究竟幸福上來(lái)說(shuō),一個(gè)人能夠把握真理、開(kāi)發(fā)智慧、徹底地?cái)喑裏��?的確比一塊面包、一件新衣要重要些。當(dāng)然,對(duì)沒(méi)有面包的人而言,的確需要先解決面包的問(wèn)題。

　　問(wèn): 強(qiáng)盜要來(lái)殺我們,怎么辦?

　　答: 當(dāng)強(qiáng)盜要?dú)⑽覀兊臅r(shí)候,要不要送上去給他殺呢?當(dāng)然不能,否則就是幫助他造罪,所以能避就應(yīng)當(dāng)避開(kāi)。從法律的角度來(lái)看,不同的國(guó)家有不同的標(biāo)準(zhǔn),在澳洲,即使小偷來(lái)家中行竊,也不能隨意地打他,否則就是侵犯他的人身權(quán)利,是犯法的行為,所以,澳洲一些有錢人遇到竊賊時(shí),往往不加制止,但中國(guó)就鼓勵(lì)和犯罪分子作斗爭(zhēng),還對(duì)見(jiàn)義勇為的行為進(jìn)行表彰。從戒律的角度來(lái)看,也有兩種不同的處理方法。以聲聞戒的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō),無(wú)論在什么樣的情況下,我們都不能殺害他人。但從菩薩戒的角度來(lái)說(shuō),當(dāng)這個(gè)強(qiáng)盜會(huì)對(duì)很多人的生命構(gòu)成傷害時(shí),菩薩可以本著悲心將這個(gè)人殺掉。其中關(guān)鍵是看發(fā)心,菩薩必須是憐憫這個(gè)人在造下殺業(yè)后長(zhǎng)期沉淪于三惡道中,為避免他造業(yè),寧愿自己殺他,代他下地獄。如果有這樣的發(fā)心,菩薩是可以把殺他而不犯戒,不但不犯戒,而且還功德無(wú)量。我們還有知道,菩薩本著悲心殺人和俠客的嫉惡如仇是絕對(duì)不同的。

　　問(wèn): 三皈依中有皈依僧寶,我們應(yīng)如何來(lái)抉擇?

　　答: 皈依三寶指的是佛寶、法寶和僧寶。全體的受過(guò)比丘戒的僧眾,都是屬于僧寶的范疇。當(dāng)然,現(xiàn)實(shí)的僧團(tuán)還是包含著凡夫僧和賢圣僧,也難免有魚(yú)龍混雜的現(xiàn)象。而皈依僧寶,是以所有的賢圣僧作為皈依的對(duì)象,而不是以某個(gè)出家?guī)煾缸鳛橐棱�。否則,碰到一個(gè)如法的師父,我們也隨之變好了;接觸一個(gè)不如法的師父,也可能就此變壞了。但佛陀又強(qiáng)調(diào)親近善知識(shí)的重要,雖然皈依僧不是皈依某個(gè)師父,但在修學(xué)佛法的過(guò)程中,必須親近一個(gè)好的老師,因?yàn)槲覀兊闹腔鄄粔?如果自己盲修瞎練很容易誤入歧途,所以,要在善知識(shí)的指導(dǎo)下如理思維,依教奉行。

　　(若閑、馮德寶記)

　　濟(jì)群法師在廈門南普陀寺

　　1996年,濟(jì)群法師為“廈大青年禪學(xué)社”學(xué)員開(kāi)設(shè)了《生死與輪回》系列講座,本文根據(jù)講座中的問(wèn)答部分整理而成。

　　問(wèn): 佛教所說(shuō)的佛性與阿賴耶識(shí)有什么關(guān)系?

　　答: 佛教所說(shuō)的阿賴耶識(shí)是一種虛妄的東西,它是我們虛妄生命的積累,本身就包含著很多煩惱和不真實(shí)的成份在里面。而佛教所說(shuō)的佛性,則是真實(shí)而遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想的,也就是《般若經(jīng)》里所說(shuō)的般若,它是指人認(rèn)識(shí)宇宙人生的能力,是一種無(wú)限的智慧。成佛就是要開(kāi)發(fā)出這種智慧。所以阿賴耶識(shí)與佛性的區(qū)別就在于虛妄和真實(shí)的區(qū)別。唯識(shí)宗認(rèn)為,學(xué)佛修行就是轉(zhuǎn)識(shí)成智的過(guò)程,將虛妄的識(shí)別轉(zhuǎn)變掉,將智慧和佛性開(kāi)發(fā)出來(lái)。如果在我們的生命中還是以虛妄的阿賴耶識(shí)為主,那么仍是處于生死雜染中,本有的佛性就無(wú)法得到顯現(xiàn)。

　　問(wèn): 剛才您說(shuō)樹(shù)木也存在輪回,那一些珍貴的樹(shù)木會(huì)滅絕呢?那樹(shù)木就是不輪回了嗎?

　　答: 佛教所說(shuō)的輪回主要是指有情生命,并不包括樹(shù)木在內(nèi)。剛才說(shuō)到樹(shù)木的輪回只是個(gè)比喻,主要是為了用來(lái)說(shuō)明人的輪回,使我們從自然界的這一現(xiàn)象得到啟發(fā)。

　　問(wèn): 生命是輪回的話,為什么會(huì)有瀕臨滅絕的動(dòng)物呢?

　　答: 為什么會(huì)有瀕臨滅絕的動(dòng)物?這道理很簡(jiǎn)單,因?yàn)檫@種形式的生命失去生存的因緣,而其它形式或其它生存的空間因緣殊勝,那么這類有情他的其它業(yè)力成熟,他就投生到其它道去了。又比如說(shuō)中國(guó)搞計(jì)劃生育,可另外的國(guó)家就沒(méi)有相關(guān)的政策,那么一些人就只好換地方投生了。

　　問(wèn): 生命中的痛苦和快樂(lè)是從哪里來(lái)的呢?

　　答: 痛苦和快樂(lè)往往是因?yàn)槲覀兯�接觸的境界引起,當(dāng)我們遇到順境,遇到歡喜的境界,就會(huì)開(kāi)心;但我們接觸到逆境,接觸到不喜歡的境界,又會(huì)痛苦。凡夫最大的特點(diǎn)就是心隨境轉(zhuǎn),如果是一個(gè)思想境界很高而內(nèi)心又很充實(shí)的人,外界的環(huán)境就不會(huì)對(duì)他構(gòu)成太大的影響。痛苦與快樂(lè)的發(fā)生雖然與外在環(huán)境有關(guān),但從根源上還是我們的心,因?yàn)槲覀兊挠欣Щ�、煩惱、�?zhí)著,所以不同的境界外會(huì)使我們產(chǎn)生痛苦與快樂(lè)。

　　問(wèn): 從輪回的角度又是怎樣看待地球生命形式的滅絕?這種滅絕是好事還是壞事?

　　答: 地球生命的存在是取決于因緣。佛教講有因有緣世間生,有因有緣世間滅。生與滅并不是并不意味著永恒與斷滅,只是緣聚與緣散。這佛教的角度來(lái)看,這是一種很自然的規(guī)律,無(wú)所謂好與不好。

　　問(wèn): 阿賴耶識(shí)是無(wú)始瞬間的生滅,其中的因果報(bào)應(yīng)也是無(wú)始無(wú)終的。如此說(shuō)來(lái),我們無(wú)法追究無(wú)始的因,但那個(gè)因?yàn)槭裁磿?huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的痛苦執(zhí)著呢?

　　答: 既然阿賴耶識(shí)是無(wú)始的存在,那我們就不能去尋找第一因,如果第一因,也就不符合佛教的緣起說(shuō)了。那它為什么會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的痛苦呢?眾生的痛苦有來(lái)自心理的,比如心態(tài)不健全,就會(huì)自尋煩惱,無(wú)端地制造許多痛苦;還有來(lái)自生理的,比如因四大不調(diào)而引起的痛苦;還有來(lái)自客觀環(huán)境的,比如生存環(huán)境過(guò)于惡劣等等,這些都會(huì)給我們?cè)斐赏纯唷?/p>

　　問(wèn): 靈魂是不滅的,而肉體是會(huì)消失的,也就是說(shuō)肉體消亡后,靈魂將依附于新的肉體上。那人口的增加是否就意味著靈魂的增加呢?或者說(shuō),靈魂會(huì)同時(shí)在很多肉體上產(chǎn)生作用?否則,我國(guó)人口人1949年的4億增加到現(xiàn)在的11億,又該如何解釋?

　　答: 佛教講六道輪回,是說(shuō)明六種生命形式可以相互轉(zhuǎn)換。今天的地球上人口增加了,可我們同時(shí)也發(fā)現(xiàn)動(dòng)物越來(lái)越少?你看看現(xiàn)在的社會(huì)道德每況愈下,你就明白是怎么回事了。剛才講過(guò),佛教所說(shuō)的輪回不是局限于人道,而是從六道總說(shuō)的。哪一道的生存條件優(yōu)越了,哪一道的眾生就會(huì)增多。

　　問(wèn): 如何認(rèn)識(shí)時(shí)間?

　　答: 如何認(rèn)識(shí)時(shí)間?時(shí)間也是虛假的,并沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的時(shí)間。時(shí)間是建立在物體的運(yùn)行上,我們現(xiàn)在是根據(jù)太陽(yáng)和地球的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)確定一天及一年的概念。時(shí)間也可以說(shuō)是一種延續(xù),但這種延續(xù)未必是直線的,應(yīng)該說(shuō)它也是螺形式的前進(jìn)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,我在后面的講座中將會(huì)講到。

　　問(wèn): 如何控制人的意識(shí)?比如說(shuō),只要我們想精進(jìn)不懈怠,便能持之以恒?

　　答: 在佛法看來(lái),人類的痛苦與煩惱通通都是因?yàn)橐庾R(shí)造成的。在我們整個(gè)精神領(lǐng)域中,意識(shí)可謂神通廣大,所有的善惡行為都是意識(shí)在發(fā)生作用,所以修行也要從意識(shí)下手。我們持戒,就是對(duì)意識(shí)的約束;修定,就是對(duì)意識(shí)的訓(xùn)練;開(kāi)智慧,就是對(duì)意識(shí)的凈化和轉(zhuǎn)化。因此,佛教的修行主要是為了控制并改造人的意識(shí)。

　　問(wèn): 有首詩(shī)中說(shuō),“大路長(zhǎng)長(zhǎng)一條龍,大海茫茫太平洋”,為什么有的人死了那么久還沒(méi)有投胎?如果為他超度,怎么才能知道他已經(jīng)解脫痛苦了呢?

　　答: 投胎要有因緣,當(dāng)因緣沒(méi)有成熟的時(shí)候,比如說(shuō)來(lái)生該當(dāng)誰(shuí)的兒子,可個(gè)媽媽還沒(méi)有結(jié)婚,那投胎就投不成了。佛法所講的因緣,包括內(nèi)因和外緣兩個(gè)方面。

　　至于“為他超度,又怎么知道他已經(jīng)解脫痛苦了”?這的確比較困難,民間有通過(guò)巫婆來(lái)招魂的做法,可若是他生到西方極樂(lè)世界了,就招不回來(lái)了;若是他生天了,就不愿意下來(lái);若是他下地獄了,就未必能輕易出來(lái);或者他雖然可以來(lái),但因?yàn)楣ぷ魈�忙�?也顧不得;只有對(duì)那些自由度比較高的,招魂或許能起到作用。上一次講座結(jié)束后,有位居士給我講了她的親身經(jīng)歷,她曾請(qǐng)人將去世的先生招回來(lái),結(jié)果先生講了很多,家里有哪些事沒(méi)有干完,還有哪些事情需要安排,一一交代得非常清楚。

　　問(wèn): 阿賴耶識(shí)與業(yè)力的關(guān)系是怎樣的?

　　答: 在阿賴耶識(shí)中,保存著我們無(wú)始以來(lái)的業(yè)力,并在業(yè)力的推動(dòng)下去受身。如果沒(méi)有阿賴耶識(shí)的儲(chǔ)藏作用,業(yè)力就不能存在;如果沒(méi)有業(yè)力的推動(dòng),阿賴耶識(shí)就不能去受身,二者是相輔相成的。正因?yàn)闃I(yè)力的源源不斷,所以生命才能得到延續(xù)。如果那些有漏的力都沒(méi)有了,就可以從三界中超越出來(lái)。到那時(shí)候,我們就不是隨著業(yè)力,而是隨著愿力去投身,就像西藏的那些活佛,靠著愿力來(lái)選擇自己的去向�？梢话愕娜�,生死都無(wú)法自主,我們不能選擇自己的父母,只能隨著業(yè)力身不由己地流轉(zhuǎn)。很多人都無(wú)法選擇理想的工作,這也是業(yè)力,誰(shuí)都想要環(huán)境優(yōu)越、收入豐厚、自由輕松的工作,但并不是每個(gè)人都能如愿,為什么?能力不同,業(yè)力不同。

　　問(wèn): 如果生命是輪回的,那么今生與來(lái)生、再生之間有什么聯(lián)系呢?

　　答: 就是阿賴耶識(shí)及業(yè)力在其中發(fā)生作用,產(chǎn)生聯(lián)系!

　　問(wèn): 在人與人之間,有時(shí)能相處得很好,有時(shí)則相處不好,請(qǐng)問(wèn)我們應(yīng)怎樣和眾生結(jié)緣?

　　答: 只要我們能以歡喜心去接納一切人,以柔和心去理解一切人,以慈悲心去對(duì)待一切人,以恭敬心去尊重一切人,以感恩心去報(bào)答一切人,就能與眾生結(jié)下善緣�！斗ㄈA經(jīng)》里講到四個(gè)法門,其中就有歡喜和贊嘆。如果我們看到別人時(shí)滿面春風(fēng),別人也就愿意來(lái)接近;如果我們看到別人時(shí)愁眉苦臉,無(wú)形中就是將人拒于千里之外,即使和身邊的人,也是咫尺天涯。所以歡喜心非常重要,但我們要恰到好處地贊嘆他人的長(zhǎng)處,不是虛偽的恭維,更不是拍馬屁,不要贊嘆到別人坐立不安。除此而外,供養(yǎng)也非常重要。人家有什么困難,我們應(yīng)盡力地供養(yǎng)他,幫助他。只要我們能夠做到這幾點(diǎn),人與人之間就能和諧相處。

　　問(wèn): 進(jìn)入阿賴耶識(shí),是否就可解開(kāi)“我從何來(lái)、我是誰(shuí)”的問(wèn)題?是否也能找到真我?

　　答: 佛教講無(wú)我,那么,尋找真我的問(wèn)題就和佛教的思想背道而馳了。佛教認(rèn)為,根本沒(méi)有永恒的、主宰的我,既然沒(méi)有,就不可能找到。

　　問(wèn): 輪回與不生滅之間會(huì)不會(huì)矛盾?

　　答: 輪回是一種生滅,這種生滅不是永恒的,但又是相似相續(xù)的。這種生滅與不生不滅之間的關(guān)系是個(gè)非常大的問(wèn)題,今天大家都領(lǐng)到一本《心經(jīng)的人生智慧》,在其中“不生不滅”的這章節(jié)中,我將兩者的關(guān)系解釋得還比較清楚,你們可以自己去看一看。

　　問(wèn): 成佛以后,阿賴耶識(shí)是否還存在?如果存在,是否還是剎那生滅的?

　　答: 修學(xué)佛法的過(guò)程就是轉(zhuǎn)依的過(guò)程。佛法和哲學(xué)的最大不同也是表現(xiàn)在這一點(diǎn)上,世間哲學(xué)對(duì)宇宙人生也講得非常清楚,但沒(méi)有轉(zhuǎn)依的內(nèi)容。什么是轉(zhuǎn)依呢?也就是一種實(shí)踐,是對(duì)生命的轉(zhuǎn)變!我們了解生命,目的是為了改造生命,將充滿缺陷的人格改變成解脫的、圓滿的人格;我們了解宇宙,目的是為了改造宇宙,將充滿污濁的世界改變成清凈的、祥和的樂(lè)土。在唯識(shí)宗的修行里,轉(zhuǎn)依也就是轉(zhuǎn)識(shí)成智,將有漏的、雜染的阿賴耶識(shí),轉(zhuǎn)變成清凈的阿賴耶識(shí)。清凈阿賴耶識(shí)叫做無(wú)垢識(shí),它雖剎那生滅,但所藏的種子和信息都已清凈無(wú)染。

　　問(wèn): 阿賴耶識(shí)是否是弗洛依德精神學(xué)說(shuō)的翻版呢?是否是潛意識(shí)的代名詞呢?

　　答: 這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得有點(diǎn)像:你爺爺是不是你孫子的翻版呢?佛教的阿賴耶識(shí)說(shuō),是佛陀在二千五百多年以前提出的,弗洛依德的理論才多久?何況弗洛依德所分析的潛意識(shí)及無(wú)意識(shí)都非常簡(jiǎn)單,而佛教所講的阿賴耶識(shí)更為詳盡。所以說(shuō),弗洛依德的學(xué)說(shuō)與佛教的阿賴耶識(shí)說(shuō)相比,簡(jiǎn)直是小巫見(jiàn)大巫了。

　　問(wèn): 阿賴耶識(shí)是人類獨(dú)有,還是有情生命都有的呢?

　　答: 有情生命都有阿賴耶識(shí),從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),一切眾生都是平等的。就像佛教所說(shuō)的佛性,無(wú)論什么人,甚至包括螞蟻在內(nèi)的一切眾生,都具有佛性。

　　問(wèn): 阿賴耶識(shí)是第八識(shí),那么第七識(shí)又是什么?它在生命里起到的最重要作用是什么?

　　答: 第七識(shí)叫做末那識(shí),生命存在的重要特點(diǎn)就是強(qiáng)烈的自我,處處以自我為中心,就是因?yàn)榈谄咦R(shí)在發(fā)生作用。

　　問(wèn): 如何認(rèn)識(shí)阿賴耶識(shí)的作用?

　　答: 這是一個(gè)很大的問(wèn)題,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),保存經(jīng)驗(yàn)、生命延續(xù)、維持色身等等,都是屬于阿賴耶識(shí)的作用。

　　問(wèn): 阿賴耶識(shí)與細(xì)細(xì)身是否等同?

　　答: 細(xì)細(xì)身是什么?是不是指中陰身?中陰身也是色身的一種表現(xiàn)形式,也需要阿賴耶識(shí)來(lái)執(zhí)持它,就如我們的身體和阿賴耶識(shí)的關(guān)系一樣。一種是生命的存在形式,一種是執(zhí)持生命存在的主體,兩者是這樣的關(guān)系。

　　問(wèn): 佛經(jīng)說(shuō),世界要經(jīng)過(guò)風(fēng)、火、水才毀滅。如果現(xiàn)在有人一按核電鈕,世界就會(huì)毀滅,那佛陀的預(yù)言不就錯(cuò)了呢?

　　答: 佛教認(rèn)為,地、水、火、風(fēng)對(duì)世界的毀滅是一種徹底的毀滅,經(jīng)過(guò)這幾個(gè)過(guò)程,整個(gè)地球就化為烏有,并飄散到太空。如果是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng),哪怕是核戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的毀滅,不可能有那么徹底,只要有幸存者,人類又會(huì)逐漸地繁衍壯大。所以,你所指的是小毀滅,按照佛教的理論,在人類世界,這樣的小毀滅經(jīng)過(guò)一定時(shí)期就會(huì)發(fā)生一次,但“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”,世界又將重新開(kāi)始新的歷程。

　　問(wèn): 《阿彌陀經(jīng)》說(shuō):“不可少善根福德因緣得生彼國(guó)”,那么帶業(yè)往生又怎么解釋呢?

　　答: “帶業(yè)往生”與“不可少善根福德因緣”并不矛盾。往生凈土的確要具備善根福德因緣,在這一前提下,也允許帶著尚未除盡的業(yè)力到西方極樂(lè)世界去�！皹I(yè)”和“善根、福德”并不是完全敵對(duì)的,福德也是業(yè),是善業(yè),我們所積集的往生凈土的資糧,都是善業(yè)。

　　問(wèn): 我認(rèn)識(shí)到了因,但心中仍為之煩惱,不知為何?

　　答: 那是因?yàn)椤爸�易行難”。認(rèn)識(shí)和實(shí)際之間永遠(yuǎn)都是有距離的,我們煩惱是無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣,所謂積重難返。當(dāng)我們聽(tīng)到佛法的因果理論后,也許是有了一點(diǎn)認(rèn)識(shí),但僅僅是知道了因緣的表面現(xiàn)象。緣起的真正內(nèi)涵是非常深?yuàn)W的,如果對(duì)此有透徹的了解,所看到的一切就如夢(mèng)如幻,但我們還做不到這一點(diǎn)。所以,對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)還有量的問(wèn)題,比如我們相信因果,但是不是徹底地相信呢?只要沒(méi)有真實(shí)的體驗(yàn),這種相信還是要打折扣的。同樣,我們體驗(yàn)到宇宙人生的真諦,并由這種體驗(yàn)所產(chǎn)生的信仰才是十分;如果僅僅是通過(guò)經(jīng)書(shū)而得到的認(rèn)識(shí),哪怕再虔誠(chéng),也至多不過(guò)是五分,何況我們的信心本身就有問(wèn)題,會(huì)有懷疑的成分在里面,那就只能剩下三分。用這三分認(rèn)識(shí)來(lái)抵制無(wú)始以來(lái)的煩惱,力量豈不是太薄弱了?所以,雖然知道了因緣,還是會(huì)有煩惱。

　　問(wèn): 在飛馳的列車上,有個(gè)人從車窗中被甩出車外,作為旁觀者應(yīng)如何做?能否將此歸結(jié)為他前生的惡業(yè)?

　　答: 這有點(diǎn)像在拍武打片:說(shuō)時(shí)遲那時(shí)快。應(yīng)如何做呢?這時(shí)候有沒(méi)有你考慮的余地?通常你就傻在那里,也就如何不起來(lái)了。

　　至于“能否認(rèn)為是它前生作的惡”,這也不是絕對(duì)的,有的的確和前生的業(yè)力有關(guān),也有的本不該死,只是因?yàn)槿松�挫折和錯(cuò)誤觀念才導(dǎo)致了這樣的悲劇,是今生的問(wèn)題造成。

　　問(wèn): 請(qǐng)問(wèn)無(wú)明是善、是惡,還是無(wú)記?

　　答: 無(wú)明是一種染污的東西。在生活中,我們有善的行為,也有惡的行為,這兩種行為都是在無(wú)明的驅(qū)使下。無(wú)明是人類的生死流轉(zhuǎn)的根本原因所在,也是一切罪惡的源泉所在,所以,我們可以說(shuō)它是惡的,但一般的善還是在無(wú)明的范圍內(nèi),未必能徹底擺脫無(wú)明的陰影。而無(wú)記則屬于非善非惡,和無(wú)明還是有區(qū)別的。

　　問(wèn): 發(fā)牢騷與不平則鳴一樣嗎?默默無(wú)聞是不是近乎沉淪?

　　答: 一般情況下,不平則鳴是個(gè)褒義詞,多是從公眾利益出發(fā),更能顯示一個(gè)人的勇氣和正義感;而發(fā)牢騷所表現(xiàn)出的是消極的抵抗,是一種無(wú)能的表現(xiàn),兩者是有一定的區(qū)別,但關(guān)系比較模糊,不平則鳴搞不好就變成發(fā)牢騷了。

　　至于第二個(gè)問(wèn)題,其實(shí)學(xué)佛并不是要我們默默無(wú)聞,佛教的忍辱也并非一味的忍耐。忍耐在一般人看來(lái)似乎就是無(wú)能,其實(shí),一個(gè)真正能夠忍耐的人是最有力量的,也更能夠有所作為,反之,不過(guò)是匹夫之勇,未必會(huì)有多少建樹(shù)。對(duì)于一個(gè)學(xué)佛的人來(lái)說(shuō),看到不合理的社會(huì)現(xiàn)象,還是應(yīng)該盡自己的力量去改變,但不要過(guò)于執(zhí)著。

　　問(wèn): 《六祖壇經(jīng)》中,為什么要以袈裟遮為講授《金剛經(jīng)》?

　　答: 《六祖壇經(jīng)》記載,五祖給六祖?zhèn)魇凇督饎偨?jīng)》是在夜半時(shí)分,為什么不像我們這里的講座,聽(tīng)的人越多越好呢?說(shuō)明其中有大有深意,也就是只有在對(duì)方達(dá)到一定水平時(shí)才能聽(tīng)講,其他人程度還不夠,聽(tīng)了非但沒(méi)有好處,還可能因此而謗法。由于這個(gè)原因,祖師傳心須秘密進(jìn)行。

　　問(wèn): 人的自尊應(yīng)該建立在什么上面?是金錢?是權(quán)力?是身體?是相貌?是社會(huì)地位?是知識(shí)多少?是本事?如果是建立在內(nèi)心,那又是什么呢?

　　答: 自尊應(yīng)該要建立在我們的人格上,但也沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn),比如說(shuō)是共產(chǎn)黨員,就要以黨員的品行和德行來(lái)要求自己,只有在自己尊重自己的前提下,別人才能尊重你。有了這樣的自尊后,就不會(huì)胡作非為。不是說(shuō),我長(zhǎng)得特別漂亮,走路特別神氣,就可以引以為榮的,這些都算不了什么,如果那樣,等你老了、病了,就沒(méi)有自尊了嗎?如果自尊是建立在金錢和地位上,那沒(méi)錢就不自尊了?沒(méi)有權(quán)力就不自尊?所以說(shuō),自尊不是自大自傲,而是對(duì)自己人格的尊重,是舉止行為合乎自己的身份和原則。

　　問(wèn): 《阿彌陀經(jīng)》里講“飯食經(jīng)行”,是不是西方極樂(lè)世界的人也要吃飯呢?

　　答: 這里的“飯食經(jīng)行”和我們所理解的“飯食經(jīng)行”還是不一樣,它僅僅是用來(lái)表法。極樂(lè)世界的人吃飯也不像我們那樣,需要搞很多飯來(lái)吃,他們只需想一想,就飽了。

　　問(wèn): 意識(shí)和阿賴耶識(shí)的關(guān)系是怎樣的?意識(shí)是由阿賴耶識(shí)產(chǎn)生并從屬于阿賴耶識(shí)的嗎?

　　答: 阿賴耶識(shí)有四個(gè)因緣,上一次還有兩個(gè)沒(méi)有說(shuō),一是所緣緣,也就是所緣的境界和對(duì)象;再就是著意,任何一種心理的生起都須要著意。

　　至于意識(shí)和阿賴耶識(shí)的關(guān)系,兩者是相互的。阿賴耶識(shí)里蘊(yùn)藏著很多種子,這些種子就是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的反饋。我們都生活在意識(shí)中,意識(shí)發(fā)生活動(dòng)后所形成的經(jīng)驗(yàn),在佛教叫做熏習(xí),而熏習(xí)就反應(yīng)到阿賴耶識(shí)里。所以,在我們的記憶中,有曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話、做過(guò)的事情、學(xué)過(guò)的知識(shí),為什么不會(huì)忘記呢?因?yàn)橛邪①囈�識(shí)在保存。反過(guò)來(lái)說(shuō),意識(shí)產(chǎn)生的活動(dòng)也是來(lái)自阿賴耶識(shí)提供的種子,正因?yàn)槠渲写嬖诟鞣N種子和經(jīng)驗(yàn),所以意識(shí)才能無(wú)窮無(wú)盡地延續(xù)。

　　問(wèn): 無(wú)明是不是會(huì)離開(kāi)有情的生命?煩惱是不是原本就存在?

　　答: 無(wú)明是有情生命的附屬物,是生命重要的組成因素,所以,我們的生命是處在無(wú)明的狀態(tài)中,并由其推動(dòng)生命的延續(xù),這是一種原始的動(dòng)力。而煩惱也是一種無(wú)始的存在,但不是天生的,如果是天生的,就不符合佛教的緣起觀。

　　問(wèn): 為什么我們對(duì)有些事情似乎已經(jīng)能看開(kāi)了,可一時(shí)放不下呢?如對(duì)一人進(jìn)行理智的分析絕不會(huì)動(dòng)情,但動(dòng)不由自主陷入不能自拔的情感,是業(yè)力還是無(wú)明呵?

　　答: 這是因?yàn)橹�易行難。雖然從理論上說(shuō),我們對(duì)一人進(jìn)行理智的分析后絕不會(huì)動(dòng)情,但感情的基礎(chǔ)就是無(wú)明,所以是不能用理智去分析的,本身就沒(méi)什么道理可說(shuō)。還有就是因緣,為什么我們會(huì)對(duì)某個(gè)人動(dòng)情?這也是無(wú)始以來(lái)的積累,在前生乃至更前生,也許你們?cè)��?jīng)相愛(ài),曾經(jīng)山盟海誓,或者曾經(jīng)是母子的關(guān)系,父女的關(guān)系,這些緣都導(dǎo)致了你們?cè)谖磥?lái)生命延續(xù)的過(guò)程中必然要發(fā)生糾葛,由緣奠定了這種習(xí)慣的勢(shì)力。

　　問(wèn): 無(wú)明是固有的還是與因緣有關(guān)?它與天賦有什么關(guān)系?它的特異功能又何在?

　　答: 在佛教中,沒(méi)有固有的東西,所謂有,也是無(wú)始以來(lái)的因緣所致。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),天賦也是無(wú)始以來(lái)的積累。比如某人擅長(zhǎng)書(shū)法,一學(xué)就會(huì),并不是說(shuō)生命里天生就存在書(shū)法的細(xì)胞,而是在前生或更前生,曾經(jīng)精于此道,所以這一生,學(xué)習(xí)的時(shí)候就比別人更容易。

　　問(wèn): 如果今生積德,來(lái)生會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭裁?如果今生為人,來(lái)生為人,那地球上的人口不是膨脹得太厲害了嗎?

　　答: 雖然前生是人,今生是人,或來(lái)生還是人,但總是一個(gè)人,并沒(méi)有增加。也還有很多的人,雖然今生為人,來(lái)生有可能就不是人了。佛法的輪回觀,揭示了生命的整體現(xiàn)象,我們不能機(jī)械地、片面地去了解。

　　問(wèn): 佛講萬(wàn)法皆是緣起,緣本身當(dāng)然也是緣起,那么第一個(gè)緣是如何而起的?

　　答: 如果有第一個(gè)緣,那世界就不是緣起的了。佛法的緣起理論,其最大特點(diǎn)就是否定了世界存在第一因。世界由因緣的相互作用而構(gòu)成,是相互依賴的。就像三根柱子靠在一起,其中什么是第一因,什么是第二因?

　　問(wèn): 如果孩子常發(fā)脾氣,又有驕慢心,讓他發(fā)心學(xué)佛又不肯,作為長(zhǎng)輩求菩薩給他智慧,改變他的性格,行嗎?

　　答: 當(dāng)然求菩薩是一個(gè)方面,更主要還是要從孩子的身上下手,給孩子以引導(dǎo),做父母的要有智慧去引導(dǎo)孩子。

　　問(wèn): 人生的本源是什么?死亡后到何處去?

　　法師 問(wèn): 上一次講座就講到,人的本原,或者說(shuō)生死流轉(zhuǎn)的根源就是無(wú)明,是我們的貪、嗔、癡,但這個(gè)本原不可作為第一因來(lái)理解,否則就不符合佛法的思想。至于死亡后的去向,那就看你的業(yè)力了,什么樣的業(yè)力首先成熟,就到哪里去。

　　問(wèn): 夫妻是緣,兒女是債,那兄弟姐妹又是什么呢?

　　答: 夫妻是緣,兒女也是緣嘛,如果說(shuō)債,那夫妻有時(shí)候可能也是債。但我們這樣理解的話,全家都是冤家債主,那怎么還能生活下去?所以,作為一個(gè)家庭來(lái)說(shuō),的確有很多討債、還債的關(guān)系;但也有很多是因善緣而聚在一起,志同道合,有共同的理想和事業(yè),彼此非常和睦。兄弟姐妹也是一種緣,善緣、惡緣都有。

　　問(wèn): 最簡(jiǎn)單易行的“行”,是否是身體力行?

　　答: 身體力行不是最簡(jiǎn)單的,事實(shí)上,能夠身體力行