脫凡胎，換俗骨

　　脫凡胎,換俗骨

　　人有人格,國(guó)有國(guó)格,僧人也應(yīng)該有僧格。作為三寶之一的僧寶,每個(gè)僧人都代表了佛教在世間的形象。

　　社會(huì)上的人怎樣了解佛教呢?是不是先到藏經(jīng)樓去研究佛經(jīng)呢?不是的,大多數(shù)人是通過(guò)直接與出家人接觸來(lái)了解佛教。他們對(duì)佛教的認(rèn)識(shí),往往取決于對(duì)僧人的認(rèn)識(shí)�？吹揭粋�(gè)好師父,就覺(jué)得佛教真?zhèn)ゴ?看到一個(gè)不好的師父,又會(huì)覺(jué)得佛教真糟糕。所以出家人責(zé)任重大,因?yàn)槟愕男蜗髸?huì)長(zhǎng)養(yǎng)或斷絕他人的善根。

　　良好的威儀與形象也是感化世人的一種方式。昨天,我與居士們座談,其中一位談到他學(xué)佛的經(jīng)歷。他過(guò)去從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)佛教,當(dāng)然更談不上信仰。后因家人出喪,經(jīng)人介紹去一所寺院作佛事。其間接觸到一位法師,法師連續(xù)為他講了四個(gè)鐘頭的佛法,舉止談吐都很莊嚴(yán),有極大的感染力和攝受力,使他對(duì)佛法產(chǎn)生了濃厚的興趣,從此走上學(xué)佛之路�？梢�(jiàn),僧人形象對(duì)于佛法弘揚(yáng)具有關(guān)鍵性的作用。

　　遺憾的是,今天的佛教界,僧格和形象不如法者為數(shù)不少!有些人以為出家后一了百了,當(dāng)一天和尚撞一天鐘,有飯吃就行了。有些人干脆貪圖享受,甚至有拜金主義的傾向。還有些人修行修得怪怪的,以至于旁人無(wú)法和他接觸。修行人為什么會(huì)越修越怪?原因是偏執(zhí)一端。真正的修行,是對(duì)身口意進(jìn)行全面改善,其人格應(yīng)該比普通人更健全才對(duì)。但現(xiàn)在很多修行人根本不學(xué)教理,僅僅執(zhí)著于某種特定外在形式,執(zhí)著于自己的感受和體驗(yàn),于是越來(lái)越偏執(zhí)。過(guò)分重視體驗(yàn)是一件很危險(xiǎn)的事,任何宗教的修行,包括世間的氣功,只要在心智訓(xùn)練上下點(diǎn)功夫,都會(huì)有體驗(yàn),但不一定是有益的。很多練氣功者走火入魔,都與執(zhí)著體驗(yàn)有關(guān)。所以,修行需要有正見(jiàn)的指導(dǎo),如果局限于自己的感覺(jué),是很容易偏離中道的。

　　修行人如此,干事的人又如何呢?干到后來(lái)往往在不知不覺(jué)中變得庸俗,久而久之,幾乎跟世人沒(méi)什么區(qū)別。至于學(xué)教理的,往往學(xué)到后來(lái)很狂,狂到不可一世。

　　所以,不管是修行的、做事的、學(xué)教理的,要避免怪,要避免俗,要避免狂,都需要有健康的人格。沒(méi)有健全的人格,何以為人師表?又何以教化世間?在弘法過(guò)程中,言教固然重要,身教更具有潛移默化的力量。

　　如何才能完善我們的僧格?無(wú)非是勤修戒定慧。首先是戒律的學(xué)習(xí),戒律中要求我們“五年學(xué)戒,不離依止”。為什么要規(guī)定五年學(xué)戒?是大有深意的。佛陀在世時(shí),戒律就是僧團(tuán)的生活規(guī)范,出家人大可不必用五年時(shí)間去學(xué)習(xí)戒條。不像現(xiàn)在研究戒律,各宗派都有不同的開(kāi)遮持犯,律藏中有四分律、五分律、僧祇律、說(shuō)一切有部律等等,此外有更多的論與疏。弘一大師研究律學(xué)二十年,還自謙僅僅是打下一個(gè)基礎(chǔ)。但在原始僧團(tuán),戒律只是僧團(tuán)的生活準(zhǔn)則,比如布薩、安居、學(xué)戒,完全融入日常生活中。只要生活在僧團(tuán),不出半年就會(huì)知道。既然如此,佛陀為什么要規(guī)定五年的時(shí)間學(xué)戒?原因在于僧格不是一朝一夕可以成就的。

　　從一個(gè)世俗的人轉(zhuǎn)變?yōu)橛型�儀有道德的出家人,具有完善僧格,需要徹底改變?cè)谑篱g薰染的習(xí)氣,糾正習(xí)以為常的錯(cuò)誤觀念和行為。戒律的意義在于,使自己的行為合乎規(guī)范,具足威儀�，F(xiàn)在很多出家人,雖然也剃頭、也披袈裟,但行為舉止卻與世俗人沒(méi)有區(qū)別,不過(guò)是光頭俗漢而已。所以,需要有五年時(shí)間在師長(zhǎng)身邊,通過(guò)不斷熏習(xí),才能在僧團(tuán)中如法地生活,才能代表三寶的清凈幢相。

　　其次是修定,今天的人很浮燥,有些出家人也不例外,跑來(lái)跑去,住在這里想著那里,到了那里又想著另一個(gè)那里。這山望那山,一山高過(guò)一山,跑來(lái)跑去不知道究竟該去哪里。滾滾紅塵滾得讓你頭昏,滾得讓你抵擋不住,只好跟著亂跑,到哪里都不安心,還怎么修行?古人說(shuō):“板凳坐得十年冷�！辈还苁菍W(xué)習(xí)還是修行,要耐得住十載寒窗。不肯靜靜地下幾年功夫,就想出成就,所謂快速成材,能成什么材?火柴罷了,稍微一摩擦就把自己燒了。

　　什么是定?必須終日枯坐、足不出戶才是定嗎?不是。能在生活中始終保持穩(wěn)定、平和的心態(tài),就是定;能在研究所老老實(shí)實(shí)地讀上五年書(shū),就是定;干事時(shí)專心致志地做下去,就是定;聽(tīng)到別人責(zé)罵不發(fā)火,就是定;看到別人名利雙收不動(dòng)心,也是定�！�維摩詰經(jīng)》中,維摩詰居士為舍利弗開(kāi)示宴坐法門(mén)時(shí)就是這樣說(shuō)的,這才是大定。心若能真正靜得下來(lái),則行住坐臥都可在定中。

　　此外,還要有慧。有了智慧之后,才能具足正見(jiàn)和正確的心態(tài),擺脫因?yàn)閷W(xué)教引起的狂妄,糾正因?yàn)樾扌幸�起的偏�?zhí),防止因?yàn)樽鍪氯旧系挠顾住Ｓ辛酥腔壑��?才能時(shí)時(shí)保有朗照不住的心,不會(huì)執(zhí)著在我法二執(zhí)中。

　　修行是要去證什么、得什么嗎?非也!戒律,是外在形象的建立,定與慧則是內(nèi)在氣質(zhì)的升華。有的出家人,你一看到,就會(huì)覺(jué)得超然物外,不同凡俗。所以說(shuō),戒定慧的修行,就是從外在形象到內(nèi)在氣質(zhì),徹底地改變一個(gè)人。