瑜伽師地論提要

　　瑜伽師地論提要

　　濟(jì)群法師

　　《瑜伽師地論》、一百卷，彌勒菩薩造，是唯識(shí)宗的根本論籍。

　　一、本論的制造和傳譯

　　彌勒，唯識(shí)宗的初祖，其生平事跡大小乘經(jīng)典記載頗多。在《上生兜率天經(jīng)》稱彌勒誕生于波羅捺國(guó)卻波利村婆婆利大婆羅門(mén)家。《華嚴(yán)經(jīng)、八法界品》以彌勒為善財(cái)童子所參的第五十二位善知識(shí)。大小乘經(jīng)典共同認(rèn)為：彌勒將來(lái)繼承釋迦在娑婆世界成佛，現(xiàn)居兜內(nèi)院，為一生補(bǔ)處菩薩。根據(jù)《大唐西域記》卷七說(shuō)：

　　昔者如來(lái)在王舍城告諸比丘：當(dāng)來(lái)之世，此瞻部洲，土地平正，人壽八萬(wàn)歲，有婆羅門(mén)子慈氏者……當(dāng)捨家成正覺(jué)，廣為眾生三會(huì)說(shuō)法……度我遺法之徒，然后乃化同緣善友，是時(shí)慈氏菩薩聞佛此說(shuō)，從座而起白佛言：愿我作彼慈氏世尊。如來(lái)告曰：如汝所言，當(dāng)證此果。如上所說(shuō)，皆汝教化之儀也。

　　彌勒、梵言梅呾利耶的訛譯。梵言梅呾利耶，此翻慈氏。婆羅門(mén)十八姓之一。

　　彌勒說(shuō)《瑜伽師地論》的過(guò)程。依《無(wú)著傳》記載：無(wú)著因不滿于所證的小乘空觀，入定上升兜率，從彌勒處學(xué)習(xí)大乘空觀，終于大悟，冰釋多年的疑竇。此后無(wú)著決心弘揚(yáng)大乘。為了取信于人，又請(qǐng)彌勒下降于印度阿踰陀國(guó)，演說(shuō)《瑜伽師地論》，每夜開(kāi)講，連續(xù)四個(gè)月。在講說(shuō)時(shí)，唯無(wú)著可以見(jiàn)到菩薩，他人只能聽(tīng)到聲音。由于彌勒的親自演說(shuō)，瑜伽思想在印度很快地流傳開(kāi)了。

　　關(guān)于彌勒的著作，漢地傳說(shuō)有五部，除《瑜伽師地論》，還有《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論頌》、《辯中邊論頌》、《分別瑜伽論》、《金剛般若論》，其中以瑜伽師地論最為重要。

　　《瑜伽師地論》是玄奘法師于貞觀二十一年（六四七）至二十二年（六四八）間，在東都弘福寺翻譯的。在玄奘以前翻譯此論的共有三家：

　　1、北京曇無(wú)懺，于公無(wú)四一四年到四二一年間，譯出《菩薩地持經(jīng)》十卷，《菩薩戒本》一卷。

　　2、劉宗求那跋摩，于公元四三一年，譯有《菩薩善戒經(jīng)》九卷。

　　這二種譯本，都沒(méi)有出乎唐譯菩薩地的范圍。

　　3、梁真諦、于公元五五七年至五六九年間，譯有《決定藏論》三卷，是唐譯五識(shí)身相應(yīng)地、意地的異譯。

　　與奘譯相比，這幾種譯本，不但內(nèi)容不完整，且文字也晦澀難讀。

　　二、內(nèi)容提要

　　本論的組織，共有五分：

　　1、本地分， 一卷至五十卷。

　　2、攝抉擇分， 五十一卷至八十卷。

　　3、攝釋分， 八十一卷至八十二卷。

　　4、攝異門(mén)分， 八十三卷至八十四卷。

　　5、攝事分， 八十五卷至一百卷。

　　五分的內(nèi)容及其相互關(guān)系。歐陽(yáng)竟無(wú)在《瑜伽師地論敘》中說(shuō)：

　　云何瑜伽五分耶？三乘根本有十七地以為宗要。攝文義盡曰本地分；釋地中不盡要義曰抉擇分；釋地中諸經(jīng)說(shuō)解儀則曰攝釋分；釋地中諸經(jīng)名義別異曰異門(mén)分；釋地中三藏眾要事義曰攝事分。初一是論，故稱地論；后四為釋，釋不名地，攝故名分，曰瑜伽五分。

　　這是說(shuō)：《瑜伽師地論》的五分，以本地分為一論中心所在，其余四分只是本地分的補(bǔ)充說(shuō)明。下面根據(jù)內(nèi)容排列順序，依次提要如下。

　　一、本地分， 共有十七地。內(nèi)容可以歸納為境、行、果三相。歐陽(yáng)竟無(wú)認(rèn)為：

　　境攝九地，五識(shí)及意曰境體，一切皆以識(shí)為體故；尋伺三地曰境相，上下粗細(xì)別故；等引及非，有心無(wú)心曰境用，定散隱顯別故。行攝六地，聞思修三曰通行，三慧修行被一切故；聲聞、緣覺(jué)、菩薩曰別行，隨機(jī)修法成自乘故。果攝二地，有余，無(wú)余是曰通果，自性、無(wú)住別惟被大，此不詮別，惟普被放。（見(jiàn)《瑜伽師地論敘》）

　　歐陽(yáng)氏以境概括九地是值得商榷的。因?yàn)樵诰诺刂校何遄R(shí)身相應(yīng)地、意地、有尋有伺等三地，可以說(shuō)是境體和境相；然而，三摩呬多地及非三摩呬多地，是辨別和修學(xué)禪定的差別，怎么能說(shuō)是境呢？因此，我覺(jué)得攝在行中較妥。

　　境攝七地： 謂五識(shí)身相應(yīng)地、意地、有尋有伺等三地、有心地、無(wú)心地。

　　五識(shí)身相應(yīng)地、意地：各從自性（各自體性）、所依（生起的依賴條件）、所緣（所緣的境界）、助伴（各各相應(yīng)的心所）、作業(yè)（業(yè)用）五個(gè)方面，來(lái)辨別眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、未那識(shí)（恒行意）、阿賴耶識(shí)。其中意地包括了意識(shí)、末耶識(shí)、阿賴耶識(shí)，因?yàn)樗鼈兌家砸飧鶠樯�起的所依。五識(shí)身相應(yīng)地、意地反應(yīng)了初期的唯識(shí)思想。其理論持點(diǎn)是：一、諸識(shí)及心所各有自體，論中建立了八識(shí)五十三所。二、以第七識(shí)為恒行意，尚未提到末那一詞。三、種子本有。四、一切色境雖由種子所生，但各有其相對(duì)的獨(dú)立自體，還沒(méi)有達(dá)到唯識(shí)為體的程度。此外，是之二地還詳說(shuō)有情生死，世界成壞，以及法相差別等問(wèn)題。

　　有尋有伺等三地， 分為五門(mén)敘說(shuō)：

　　1、界施設(shè)建立：由數(shù) （三界）、處（三界處在）、有情量（有情身量高低）、有情壽（壽命長(zhǎng)短）、有情受用（苦樂(lè)、飲食、淫欲之受用）、生（三種欲生及三種樂(lè)生），自體（四種不同的所得自體），因緣果，八相組成。

　　2、相施設(shè)建立： 由尋伺體性、行相、等起、差別、抉擇、流轉(zhuǎn)、七相組成。

　　3、如理作意施設(shè)建立： 由如理作意相應(yīng)尋伺依處、事、求、受用、正行、聲聞乘資糧方便、獨(dú)覺(jué)乘資糧方便、波羅密多引發(fā)方便，八相組成。

　　4、不如理作意施設(shè)建立： 廣辯十六種外道的思想差別，是研究古代印度哲學(xué)的重要資料。

　　5、雜施設(shè)建立： 此明三種雜染：謂煩惱雜染、業(yè)雜染、生雜染。

　　有心地和無(wú)心地：從五個(gè)方面辨別有心與無(wú)心的不同。

　　從三摩呬多地到菩薩地，這八地的內(nèi)容是說(shuō)明行法。

　　三摩呬多地： 三摩呬多，漢譯等引。是指行者靜坐時(shí)遠(yuǎn)離昏沈和掉舉所引發(fā)的勝定，并說(shuō)明靜慮的種種差別、安心、作意、以及修習(xí)靜慮的注意事項(xiàng)及方法等。

　　非三摩呬多地：本論列舉十二種相說(shuō)明了它的特征。

　　聞所成地：廣辯五明：一、內(nèi)明處，二、醫(yī)方明處， 三、因明處，四聲明處，五、工巧明處。五明概括了世出世間一切知識(shí)，作為菩薩必須學(xué)習(xí)和精通，才能廣濟(jì)群生。

　　思所成地：如何如理思惟，觀察諸法。

　　修所成地：敘述修行的條件及所得的果實(shí)。由四處七支說(shuō)明：一、修處所：為投生的處所及根身沒(méi)有缺陷。二、修因緣：包括說(shuō)法、聞法及正確的發(fā)心動(dòng)機(jī)。三、修瑜伽：指出修習(xí)瑜伽種種能治所治法。四、修果：由修習(xí)瑜伽得世出世間定慧果實(shí)。

　　聲聞地：廣明聲聞種姓發(fā)心、修行、得果的一切。

　　獨(dú)覺(jué)地：由五相說(shuō)明：一、獨(dú)覺(jué)種姓，二、獨(dú)覺(jué)道（修行的方法），三、獨(dú)覺(jué)習(xí)（證果的方法），四、獨(dú)覺(jué)�。ㄉ硇陌沧√帲�，五、獨(dú)覺(jué)行（自利利他的行為）。

　　菩薩地：廣明菩薩種姓發(fā)心、修行、得果的種種。論中用持、相、分、增上意樂(lè)、住生、攝受、地、行等十法予以概括說(shuō)明。十法又歸納為四處：初持瑜伽處：有《種姓》等十八品；第二隨法瑜伽處：有《相品》、《分品》、《增上意樂(lè)品》、《住品》、第三持究竟瑜伽處：有《生品》、《攝受品》、《地品》、《行品》、《建立品》；第四持次第瑜伽處：有《正發(fā)菩提心品》。

　　初持瑜伽處：說(shuō)明菩薩的種姓（為成就佛果的依因，在五種姓中最為殊勝），菩薩的發(fā)心（發(fā)心的自性、行相、所緣、功德、最勝），菩薩應(yīng)該具備的七種知識(shí)（自利、利他的途徑、世間出世間的真理，請(qǐng)佛菩薩的威力，成就有情的方法，自我圓成佛果的道路，無(wú)上佛果的妙境），菩薩的修學(xué)法門(mén)（六度、四攝、供養(yǎng)三寶、親近善知識(shí)、修四無(wú)量、大乘三十七菩提分法等種種利樂(lè)有情功德事）。

　　第二持法瑜伽處：《相品》說(shuō)明菩薩具備的五大特征：一、哀愍，二、愛(ài)語(yǔ)，三、勇猛，四、舒手惠施，五、能解甚深入理密意。

　　《處分品》：速證佛果的四種法門(mén)：一、善修事業(yè)（六度行門(mén)），二、方便善巧（于十二處具足方便善巧，能作自他義利），三、饒益于他（依四攝法門(mén)），四、無(wú)倒回向（所修法門(mén)都能回向無(wú)上菩提）。

　　《增上意樂(lè)品》：菩薩對(duì)有情應(yīng)有的態(tài)度：七相憐愍，十五種增上意樂(lè)，十事應(yīng)知

　　《住品》：菩薩發(fā)心行菩薩道的十二種住，及其特徵、修習(xí)的時(shí)間和所斷的惑障等。

　　第三持究竟瑜伽處：《生品》辨別菩薩受生的形式及動(dòng)機(jī)有五種不同：一、為除眾生災(zāi)患而生，二、隨著有情種類受生，三、所感殊勝正報(bào)生，四、所感殊勝依報(bào)生，五、最后生。

　　《攝受品》：攝受有情的六種方法。

　　《地品》：隨前十三住建立七地：一、種姓地（種姓住），二、勝解行地（勝解行住）， 三、凈勝意樂(lè)地（極歡喜�。�，四、行正行地（增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無(wú)相�。�，五、決定地（無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相�。�，六、決定行地（無(wú)礙解住 ），七、究竟�。ㄗ钌铣蓾M菩薩住、如來(lái)�。�。上述七地反映了菩薩修行的過(guò)程。

　　《行品》：總括一切菩薩地的行門(mén)為四種：一、十波羅密多行，二、菩提分法行，三、神通行，四、成熟有情行。

　　《建立品》：敘述諸佛具有一百四十種不共法：謂三十二大丈夫相、八十隨好、四一切 種清凈、十力、四無(wú)畏、三念住三不護(hù)、大悲、無(wú)忘失法、永害習(xí)氣、及一切種妙智等。同時(shí)說(shuō)明諸佛感得一百四十不共法的因緣。

　　第四持次第瑜伽處：有《發(fā)正等菩提心品》，闡述菩薩修學(xué)次第。

　　果攝二地，有余依地和無(wú)余依地，論中各以三相施設(shè)建立。

　　本地分十七地內(nèi)容，到這里已經(jīng)介紹完了。十七地內(nèi)容豐富，為了便于讀者檢閱，現(xiàn)將本 論目錄及卷數(shù)列表如下：

　　二、攝抉擇分； 抉擇本地分的深隱要義。此分共有十六地（除緣覺(jué)地），十六地的名稱同本地分。下面依次提要：

　　五識(shí)身相應(yīng)地意地 （卷五十一至五十七）：在八識(shí)中，著重談了阿賴耶識(shí)，從八個(gè)方面證明阿賴耶識(shí)的實(shí)有：謂依止執(zhí)受、最初生起、有明了性、有種子性、業(yè)用差別、身受差別、處無(wú)心定、命終時(shí)識(shí)。這八個(gè)方面假如離開(kāi)阿賴耶識(shí)都無(wú)法成立。又以四相建立流轉(zhuǎn)：謂阿賴耶識(shí)的所緣境界，相應(yīng)心所，與轉(zhuǎn)識(shí)的依賴關(guān)系，諸識(shí)的同時(shí)俱起；一相建立還滅：謂阿賴耶識(shí)的轉(zhuǎn)依。

　　在法相方面：廣辯種種不相應(yīng)行法，五十一心所，及六種善巧（蘊(yùn)善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧、相善巧）。

　　有尋有伺等三地（卷五十八至六十一）：在本地分的五門(mén)施設(shè)建立中，提出雜染施設(shè)建立作進(jìn)一步的說(shuō)明。雜染有三：一、煩惱雜染：即煩惱的自體，煩惱的種類，煩惱的修斷，煩惱的對(duì)治。二、業(yè)雜染：廣明十不善業(yè)。三、生雜染：敘述三界有情及出世圣者種種受生差別，招感生死的原因，有情界中的種種痛苦，并指出作國(guó)王的道理，和上中下士的不同。

　　三摩呬多地（卷六十二至六十三上）：指出眾生不能證得心一境性的原因。解釋《隨身念經(jīng)》，二解脫（心解脫、慧解脫），眠纏，五種與定相違法（犯戒、無(wú)無(wú)間加行、無(wú)殷重加行、有沉沒(méi)、他所擾惱），修定人有三種遠(yuǎn)離（住處遠(yuǎn)離、見(jiàn)遠(yuǎn)離、聞遠(yuǎn)離），五種厚重過(guò)失能為定障（忿、慢、欲貪、薩迦耶見(jiàn)、不能堪忍）等。

　　非三摩呬多地（卷六十三中）：說(shuō)明不能入定的原因，及對(duì)治方法。

　　有心地（卷六十三中）：用五相說(shuō)明諸心差別：一、依世俗俗道理建立諸心差別：如前意地所說(shuō)。二、勝義道理建立諸心差別：概括諸識(shí)為二種：①阿賴耶識(shí)，②轉(zhuǎn)識(shí)。三、勝義道理建立能依差別：以阿賴耶識(shí)為所依，末那識(shí)為能依。又說(shuō)明阿賴耶識(shí)、末耶識(shí)、意識(shí)的含義和作用。四、勝義道理俱有差別：八識(shí)的俱不俱起。五、勝義道理建立染凈差別：阿賴耶識(shí)、末耶識(shí)在三性中的性質(zhì)，與煩防相應(yīng)不相應(yīng)，諸煩惱種的對(duì)治。

　　無(wú)心地（卷六十三下）：闡明在緣缺、作意缺（心不在焉），未得（下界人未得上界定心）、相違（苦樂(lè)受不同時(shí)），斷故（修道者已斷的貪心），滅故（無(wú)想定、滅盡定），已生故，七種情況下心不得生。

　　聞所成地（卷六十四）：內(nèi)容有三：①?gòu)V辯皈依：考察所歸的對(duì)象，皈依的種類，能皈依者的資格，皈依者應(yīng)具的正行，皈依者所能獲得功德。②由六種理門(mén)略釋圣教：一、真義理門(mén)，二、證得理門(mén)，三、教導(dǎo)理門(mén)，四、遠(yuǎn)離三邊理門(mén)，五、不可思議理門(mén)，六、意趣理門(mén)。③造論六因：一、欲令法義當(dāng)廣流布，二、欲令種種信解有情，由此因緣能入正法，三、為令失設(shè)種種義門(mén)重開(kāi)顯故，四、為欲略攝廣散義故，五、為欲顯發(fā)甚深義故，六、欲以種種美妙言詞生凈信故。

　　思所成地（卷六十五至六十六）：說(shuō)有四種思議：一、事思議，二、有非有思議，三、因果思議，四、乘思議。特別說(shuō)明如何如理思議諸法的假實(shí)有無(wú)。又各以五相建立有見(jiàn)、有漏、有染、世間、有為、所緣諸法差別。

　　修所成地（卷六十七上）：十六種修行方式。

　　聲聞地（卷六十七至七十一）：以五難來(lái)成立無(wú)種姓。辯十種聲聞。引用《月喻經(jīng)》論證聲聞人四種凈妙法（具戒、具德、柔和、善法），指出比丘往信徒家里要先斷除三種煩惱（結(jié)親友家隨煩惱、家慳隨煩惱、有染心而行法施隨煩惱）。解釋《伐地迦經(jīng)》所說(shuō)的聲聞人要對(duì)染凈諸法善巧：應(yīng)遍了知染凈所依、雜染、清凈三處。略說(shuō)四諦法門(mén)，用攝等十三門(mén)抉擇本地分律議相應(yīng)相，又以六十四門(mén)雜說(shuō)境行果相。

　　菩薩地（卷七十二至八十上）：本地分《發(fā)心品》、《自利利他品》都有抉擇：敘述菩薩的十種發(fā)心，四種恒常隨護(hù)心，九種正行，對(duì)五種有情眾起邪行名無(wú)哀愍，五種無(wú)堪任性有情�！墩鎸�(shí)義品》：抉擇諸法真實(shí)義。有五法三自性。五法：謂相、名、分別、真如、正智。先釋辨體，再以諸門(mén)分別。三自性：一、遍計(jì)所執(zhí)自性，二、依他起自性，三、圓成實(shí)自性。論中以釋名，辯體，差別，三性與五法關(guān)系，三性與三無(wú)性，依止，作用，有無(wú)，染凈等方面分別三性�！锻�力品》、《成熟品》、《菩提品》、《力種姓品》：以五因緣說(shuō)明菩薩威德不可思議；有十法行能令菩薩成熟有情；大菩提五種相（自性、功能、加行、轉(zhuǎn)、還）；六相略攝如來(lái)功德（圓滿、無(wú)垢、不動(dòng)、無(wú)等、能作有情利益事業(yè)、功能）。《布施品》：以施、戒、見(jiàn)、心、語(yǔ)、智、垢七種清凈，說(shuō)明菩薩惠施乃能清凈�！冻纸淦贰罚壕駬�三聚凈戒等�！镀兴_功德品》：指出有十種顛倒道能證得一百四十種不共佛法，引《解深密經(jīng)》除序品外的所有內(nèi)容，來(lái)論證大乘境行果的理論依據(jù)。證明大乘佛教是真佛說(shuō)。

　　有余依地及無(wú)余依地（卷八十下）：有離系等十四門(mén)，回答住有余依及無(wú)余依涅槃聲聞人的境界。

　　三、攝釋分 （卷八十一至八十二）：解說(shuō)諸經(jīng)的儀則。分為十三門(mén)；一、契經(jīng)體有二（文、義）；二、釋經(jīng)方法有五（法要、等起、義、釋難、次第）；三、契經(jīng)文有六（名身、句身、字身、語(yǔ)、行相、機(jī)請(qǐng)）；四、契經(jīng)義有十（地義、相義、作意等義、依處義、過(guò)患義、勝利義、所治義、能治義、略義、廣義）；五、經(jīng)教的形式有十二（契經(jīng)、應(yīng)頌、記別、諷頌、自覺(jué)、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議）；六、等起有三（事、時(shí)、補(bǔ)特伽羅依處）；七、義有二（總義、別義）；八、釋難有二（自設(shè)難、他設(shè)難）；九、次第有三（圓滿次第、解釋次第、能成次第）；十、法師十相（善于法義、能廣宣說(shuō)、具足無(wú)畏、言語(yǔ)善巧、善方便說(shuō)、具足成就法隨法行、威儀具足、勇猛精進(jìn)、無(wú)有厭倦、具足忍力）；十一、說(shuō)者與聽(tīng)眾（處五眾中宣說(shuō)八種言）；十二、安住聽(tīng)者，令住恭敬，無(wú)倒聽(tīng)聞；十三、略廣贊佛；謂講經(jīng)前必先稱揚(yáng)佛德。以上為說(shuō)法者條件、說(shuō)法時(shí)注意事項(xiàng)及經(jīng)教知識(shí)，作為法師如果能具足通達(dá)這些道理，則能成就種種勝利。

　　四、攝異門(mén)分 （卷八十三至八十四）：解釋經(jīng)典中名義差別。分為白品與黑品。白品（善法）用四偈說(shuō)明；第一偈有師等八門(mén)，第二偈有智等十五門(mén)，第三偈有如來(lái)等十門(mén)，第四偈有欲等九門(mén)；黑品（不善法）用一偈說(shuō)明：有生老死等十一門(mén)。

　　五、攝事分 （卷八十五至一百下）：抉擇三藏眾要義：一、契經(jīng)事，二、毗柰耶事，三、摩怛理迦事。

　　契經(jīng)眾要義事義擇攝（卷八十五至九十八），論曰：

　　契經(jīng)事者：謂四阿笈摩。一者雜阿笈摩，二者中阿笈摩，三者長(zhǎng)阿笈摩，四者增一阿笈摩。雜阿笈摩者：謂于世尊觀待彼彼所宜說(shuō)，如來(lái)及諸弟子所說(shuō)相應(yīng)，蘊(yùn)、界、處相應(yīng)，緣起、食、諦相應(yīng)，念住、正斷、神足、根、力、覺(jué)支、道支、出入息念、學(xué)、論凈等相應(yīng)。

　　此中蘊(yùn)等及其排列次序，正是這一部分所要闡述的內(nèi)容，下面依次說(shuō)明：

　　1、行： 行即是蘊(yùn)。用十一偈說(shuō)明，第一偈有界等十一門(mén)，第二偈有略教等十一門(mén)，第三偈有想行等四門(mén)，第四偈有速通等四門(mén)，第五偈有因等六門(mén)，第六偈有斷支等七門(mén)，第七偈有二品等九門(mén)，第八偈有二智等四門(mén)，第九偈有凈等八門(mén)，第十偈有無(wú)厭等九門(mén)，第十一偈有少欲等十一門(mén)。

　　2、處 （十二處）：用八偈說(shuō)明：第一偈有安立等九門(mén)，第二偈有無(wú)智等十門(mén)，第三偈有道等八門(mén)，第四偈有離欲未離欲等九門(mén)，第五偈有因同分等十門(mén)，第六偈有作緣等十二門(mén)，第七偈有上貪等十二門(mén)，第八偈有一住等十三門(mén)。

　　3、緣起： 用四偈說(shuō)明：第一偈有立等八門(mén)，第二偈有諦等七門(mén)，第三偈有觸緣等八門(mén)，第四偈有有滅等七門(mén)。

　　4、食 （四食）：有一偈，用安立等十六門(mén)說(shuō)明。

　　5、諦（ 四諦）：有一偈，用如理等十二門(mén)說(shuō)明。

　　6、界（十八界）：用四偈說(shuō)明；第一偈有總義等四門(mén)，第二偈有三七界等七門(mén)，第三偈有諸受自性等九門(mén)，第四偈有受生起等七門(mén)。

　　7、四念�。� 用四偈說(shuō)明：第一偈有沙門(mén)等八門(mén)，第二偈有安立等六門(mén)，第三偈有先諸相等六門(mén)，第四偈有邪師等八門(mén)。

　　8、四正斷:

　　9、四神足： 共有半偈，用勇等五門(mén)說(shuō)明。

　　10、五相： 有一偈，用安立等五門(mén)說(shuō)明。

　　11、五力： 有一偈，用思擇等六門(mén)說(shuō)明。

　　12、七覺(jué)支： 有一偈，用立等七門(mén)說(shuō)明。

　　13、八正道： 有一偈，用初內(nèi)、外力等五門(mén)說(shuō)明。

　　14、出入息念： 有一偈，用障隨惑等等八門(mén)說(shuō)明。

　　15、三增上學(xué)： 有一偈，用尊重屍羅等五門(mén)說(shuō)明。

　　16、證凈等： 有一偈，用證凈等五門(mén)說(shuō)明。

　　毗柰耶（律）事要義擇攝（卷九十九至一百上）：有一偈，用利聚等十門(mén)說(shuō)明。

　　摩怛理迦（論）事要義擇攝（卷一百下）用二偈說(shuō)明：第一偈指出造論釋名的方法。先略序事：敘述流轉(zhuǎn)雜染二十二事，還滅清凈十九事；后廣辯：以異門(mén)等四門(mén)廣辯其相。第二偈有聚等六門(mén)，又十八門(mén)。略述摩怛理迦所有宗要。以上諸門(mén)攝盡了三藏眾要事義，故稱攝事分。

　　今人呂瀓先生的《雜染含刊定記》，認(rèn)為抉擇契經(jīng)的摩怛理迦（本母），是依《雜染阿含經(jīng)》的次第而造。印順?lè)◣?/a>有《雜阿含經(jīng)論合編》，將攝事分與《雜阿含經(jīng)》作了對(duì)照合刊，可知，攝事分與《雜阿含經(jīng)》是淵源有自。

　　《瑜伽師地論》的五分內(nèi)容，從以上提要，可以發(fā)現(xiàn)它的組織關(guān)系。本地分通說(shuō)十七地；攝抉擇分進(jìn)一步抉擇十七地的深?yuàn)W道理。此二分是所說(shuō)的內(nèi)容，使人明了諸法事理。攝釋分：辯明講經(jīng)的方法和諸經(jīng)的儀則，是能說(shuō)的方式。連同前二分共為所說(shuō)的內(nèi)容及能說(shuō)的方法，是一般的通說(shuō)。攝異門(mén)分：解釋諸法名義，會(huì)通各種異說(shuō)。上來(lái)四分闡明所詮的教法，攝事分特明能詮的三藏，顯示能詮與所詮的不同。為便于理解，列表如下：

　　三、本論的地位和流傳

　　《瑜伽師地論》問(wèn)世后，許多論師紛紛造論弘揚(yáng)。如《唯識(shí)了義燈》第一卷說(shuō)的：瑜伽有十支末論，都是依據(jù)本論撰寫(xiě)的。后人稱為一本十支。它的關(guān)系，歐陽(yáng)竟無(wú)在《瑜伽師地論敘》指出：《百法明門(mén)論》略錄本地分中名數(shù)，而以一切法無(wú)我為宗；《五蘊(yùn)論》略攝本地分中境事，而以無(wú)我唯法需為宗；《攝大乘議》括瑜伽、深密法門(mén)、詮阿毗達(dá)摩攝大乘一品宗要，而以簡(jiǎn)小八大為宗；《雜集論》括《瑜伽師地論》一切法門(mén)，集《阿毗達(dá)磨經(jīng)》所有宗要，而以蘊(yùn)處界三科為宗；《分別瑜伽論》弘文未譯，然無(wú)分別一心為止，有分別多心為觀《深密經(jīng)》中《分別瑜伽品》，說(shuō)止觀義，《攝論》第六教授二頌，引論所說(shuō)，皆止觀事，是為《分別瑜伽論》以止觀為宗義，《辯中邊論》敘七品以成瑜伽法相，而以中道為宗；《二十唯識(shí)論》釋七難以成瑜伽唯識(shí)，而以唯識(shí)無(wú)境無(wú)為宗；《成唯識(shí)論》廣詮瑜伽境體，而以識(shí)外無(wú)別實(shí)有為宗；《莊嚴(yán)論》括瑜伽菩薩一地法門(mén)，而以莊嚴(yán)大乘為宗�！讹@揚(yáng)論》錯(cuò)綜瑜伽地要，而以顯教為宗。由此可知，十支末論并非本論的全部注釋，而是部分的闡述。此外，在當(dāng)時(shí)印度也有一些人對(duì)本論作了全面的注釋，如最勝子的《瑜伽釋論》便是，其中列舉眾多異說(shuō)，暗示了有不少注釋。

　　《瑜伽師地論》自奘公譯出，門(mén)人窺基就作《瑜伽師地論略纂》十六卷，遁倫集撰《瑜伽倫記》四十八卷。此外，令因、圓測(cè)、玄范、無(wú)曉、璟興并作有《解深密經(jīng)疏》，其中圓測(cè)疏現(xiàn)存，其他都佚失不傳了�！督馍蠲芙�(jīng)》是從《瑜伽師地論》第七十五卷至第七十八卷所摘出。所以，對(duì)此經(jīng)的注釋，也可以說(shuō)是對(duì)本論的研究及宏揚(yáng)。又在唯識(shí)家的注疏中，像《成唯識(shí)論述記》等書(shū)，處處引用《瑜伽師地論》的文句，來(lái)為唯識(shí)理論尋找相據(jù)，足見(jiàn)本論在唯識(shí)宗地位之高，是無(wú)以復(fù)加。

　　近代，隨著對(duì)唯識(shí)學(xué)研究的興起，《瑜伽師地論》的研習(xí)也得到重視。歐陽(yáng)竟無(wú)撰有《瑜伽師地論敘》，對(duì)本論作了概略的敘述。韓清凈對(duì)本論詳加校訂，撰成《瑜伽論科句》四十萬(wàn)言，又融會(huì)本論前后文義，綜考所有有關(guān)論著疏釋，用數(shù)十年功夫，撰成《瑜伽師地論披尋記》七十萬(wàn)言，以闡發(fā)《瑜伽師地論》的微言大義。至于本論的部分注釋，有太虛大師撰的《瑜伽真實(shí)義品講要》、《瑜伽師地論菩薩地真實(shí)義品親聞?dòng)洝�，這些著作都為我們現(xiàn)在研習(xí)本論提供了重要資料。

　　今之學(xué)唯識(shí)者，往往對(duì)瑜伽大論，望洋興嘆，不敢染指知味，如此要想在唯識(shí)學(xué)上得到很深的造詣，那是不可能的，不才有鑒于此，在研習(xí)斯論之余，撰此提要，供初學(xué)者按圖索驥，希有志于是學(xué)者進(jìn)一步抵達(dá)唯識(shí)之奧堂，為我不勝馨香禱祝也。