《現(xiàn)代佛學》社緣起

　　《現(xiàn)代佛學》社緣起

　　巨贊法師

　　在人類文化史上,宗教的出現(xiàn)最早,這是誰也不能否認的事實。而在宗教之中,已經(jīng)有不知若干低級的崇拜,和無稽的迷信,隨著文化的進展而被淘汰、被消滅,這又是無可加以否認的。到現(xiàn)在為止,全世界信仰宗教的人,雖然還占所有人口的最大多數(shù),而具有國際性的偉大宗教,除耶教、回教、和佛教以外,其余大有趨向于衰微之勢。從這里,我們可以深深的知道,這三大宗教的能夠屹然不動,存在至今,決不是偶然的事情。

　　佛教的開創(chuàng),早于耶教五百年、回教一千年,其能存在,當然更不足偶然的了。我們認為佛教的本質(zhì)是革命的,而且是反封建、反迷信的。釋迦牟尼拋棄了王位,以一個乞士的身份,倡導一切眾生皆有佛性,個個人都可以成佛的平等真理,以與嚴格主張階級制度的婆羅門教戰(zhàn)斗。又摒棄了印度傳統(tǒng)信仰中多神的存在,及種種祭祀的儀式以解放人類的理性,這是事實。又據(jù)歷史家的研究,亞歷山大東征印度之所以失敗,完全由于佛教鼓吹四民平等,團結(jié)印度人民,采取游擊戰(zhàn)術,堅強地予以抵抗與反擊的原因。所以印度歷史上國力最強大、文物最興盛的時期,也就是佛教最流行的時期。后來印度全境重又陷于分崩離析的局面,至被異族統(tǒng)治了近千年,則正是佛教受摧殘壓迫,日趨衰微的時期,這也是事實。我國佛教史上許多崇高偉大的人格,如法顯、玄奘、惠能、百丈,或者就是本著釋迦牟尼革命的、反封建反迷信的精神,建立起來的。從這種精神出發(fā),經(jīng)過幾次結(jié)集與歷代大師的闡發(fā),而組成的經(jīng)律論三藏,大小乘務宗派教理,通常稱之為佛學。

　　目前佛學的面目,因為在世界各地傳播之廣,發(fā)展的各異其趣,而呈現(xiàn)著五顏六色。其中的確有許多足以招致世人詬病的地方。但大乘佛學的真精神,在于破除執(zhí)著,實踐無我,從六度(布施,持戒,安忍,精進,禪定,智慧),四攝(布施,愛語,利行,同事),四無量(慈,悲,喜,舍),以加強生活的深度、廣度與密度,而爭取全人類心靈的圣潔,與整個世界徹底的改造。這恐怕是在這個新文化建設的高潮已經(jīng)開始,馬、恩、列、斯、毛的學說,成為全體人民學說的時代,還足有重新提出講明之必要的。

　　同時我們認為,“人類真正的文化是一元的。隨著歷史的推移,t日有學術思想之契合于真理的地方,在人類生活實踐當中,必然會被吸收融和,以豐富著永在開展中的文化。”(這幾句話系引自內(nèi)學院研究工作的總結(jié))日丹諾夫說:“恩格斯說否定并不是簡單說個不字,否定本身包括有繼承性,就是吸收人類思想歷史上所有一切進步的東西,加以批判改造,并統(tǒng)一為新的更高的綜合�！闭�是辯證地說明了這一個道理。從這一點上著眼,佛學對于新文化的建設,應該有其重要的意義,而我們佛教徒有責任提出來講解明白,乃是無可非議的事。因此,我們組織這個《現(xiàn)代佛學》社,編輯并發(fā)行《現(xiàn)代佛學月刊》。我們將用這個刊物,為下列六項的任務而工作:

　　一、傳達政府的宗教政策,和處理佛教問題的方針。

　　二、用科學的歷史觀點,重行批判并確定佛學的真實價值之所在。

　　三、調(diào)查佛教文物,整理佛教史實,并說明佛學在我國兩千年的歷史過程中,和我國文化各方面所發(fā)生的密切關系,以備學術界的參考與采擇。

　　四、糾正我國佛教界內(nèi)一向因襲訛傳、穿鑿附會的謬誤思想,以便進而改革佛教現(xiàn)行的制度。

　　五、和國內(nèi)外的進步學者們,討論有關佛學的各項問題。

　　六、聯(lián)系國內(nèi)外佛教徒,為爭取持久和平,人民民主而努力。

　　我們將認真地、實事求是地努力從事于我們的工作,以求對現(xiàn)代的中國、現(xiàn)代的人世間有所貢獻�；菽艽髱熣f:“佛法在世間,不離世間覺。離世覓菩提,恰如求兔角�！边@是千百年來我們佛教界所傳誦所遵循的格言。倘使我們的努力,能夠有助于歷史文教的整理,有助于新中國文化的建設,有助于世界的和平,那也就可以說,我們不離世間,走上菩提之道。全國各地信愿深切、研究有素,而又認清時代、熱心改革的佛教同志們,請在這樣的意義下,伸出同情之手,給我們合作與指教!

　　發(fā)起人

　　巨贊喜饒嘉措張東蓀唐孟瀟

　　李濟深周太玄李一平李明揚

　　陳銘樞林志鈞方子藩沙詠滄

　　趙樸初葉恭綽周叔迦陳蓮生

　　(原載《弘化月刊》1950年第6卷第111期)