新佛教運(yùn)動(dòng)的中心思想

　　新佛教運(yùn)動(dòng)的中心思想

　　巨贊

　　“有了革命的理論,才有革命的行動(dòng)”,這在目前,是一句人所共知的格言了。那么理論錯(cuò)誤了,當(dāng)然就會(huì)招致行動(dòng)的謬妄。所以新佛教運(yùn)動(dòng),尤貴有中心思想。

　　近來(lái)有許多朋友常常問(wèn)我,佛教究竟是什么?簡(jiǎn)單的回答,可以說(shuō)“佛教是窮理盡性之學(xué)”。窮理是窮宇宙生滅之理,盡性是盡人與萬(wàn)物之性。性即實(shí)性或法性,佛教術(shù)語(yǔ)名之曰“真如”(Tathata),也就是所謂真理(Truth)。怎樣“窮理”?怎樣“盡性”?一般人總揣想佛教是主張超經(jīng)驗(yàn)的冥想的,實(shí)則大謬不然�！�瑜伽師地論》指示修行的次第,先聞,次思,后修,其它經(jīng)論所說(shuō)的也差不多。聞即論語(yǔ)“學(xué)而不思則罔”的“學(xué)”,亦即中庸的“博學(xué),審問(wèn)”�！八肌眲t為“慎思”,“明辨”,“修”就是“篤行”。他——佛教并不要人家一味感情用事地迷信,并且根本反對(duì)這種宗教的信仰,“四依法”中有“依法不依人”一條,古德又說(shuō)“大疑則大悟,小疑則小悟,不疑則不悟”,何況他又反對(duì)拜偶像,祀鬼神。所以佛教簡(jiǎn)直是體系完滿的哲學(xué),并不能打入宗教隊(duì)里。雖然叔本華(Arthur Schopenhauer)說(shuō),宗教信仰,最能解脫人生的痛苦;文得爾班(Wolfgang Windelband)說(shuō),宗教之價(jià)值為圣,圣之價(jià)值為真善美,(歐陽(yáng)竟無(wú)等居士曾著一書曰《佛法非宗教非哲學(xué)而為今世之所需》其意以為一般哲學(xué)大都足執(zhí)著之見(jiàn),算不得真理,佛法比那些高,所以亦非哲學(xué)。)

　　佛教的真義如此,而白元明以來(lái),佛教的現(xiàn)象,一天天衰落,以至于目今的混雜零落,幾乎完全掩蔽了佛的本旨,失落了佛的精神,這究竟是什么緣故?

　　我們曉得,春秋戰(zhàn)國(guó)之前,還沒(méi)有儒家的時(shí)候,中國(guó)本來(lái)有所謂“鬼治主義”的宗教,孔子因之而組成禮教,漢儒又推衍成為陰陽(yáng)五行,天人相應(yīng)的說(shuō)法,結(jié)成道教的完整。佛教西來(lái),不能不適應(yīng)他,因此也視為“方術(shù)”之一,安世高、康僧會(huì)兩大師,居然也以“綜達(dá)七曜五行,醫(yī)方異術(shù)”,名于時(shí)。之后,讖緯之說(shuō),一變而為玄學(xué)清談,道安羅什和他的門徒在大江南北鼓吹大乘思想,佛教才蓬蓬勃勃地正常地發(fā)育起來(lái),先結(jié)三論宗、天臺(tái)宗的果。到唐朝經(jīng)過(guò)玄奘、法藏的努力,又有法相、賢首兩宗繼之而起,一時(shí)高僧大德,如云之蒸如霞之蔚,真可以說(shuō)是中國(guó)佛教史上的黃金時(shí)代。禪宗是為校正教理,盛極之后支離破碎,不得要領(lǐng)的流弊而起,開(kāi)創(chuàng)的幾位祖師,如惠能,如道一百丈,乃至臨濟(jì)法眼的確是“頂門具眼”,別具手段,當(dāng)時(shí)宗門之盛,蓋過(guò)其它一切宗派。趙宋以來(lái),幾乎只有禪宗,其余的許多重要章疏,因此淹沒(méi)不彰,以至于大量散失,學(xué)佛的人不復(fù)知道有所謂“教理”,幾句偈語(yǔ),一頓呵喝,就算足“續(xù)佛慧命”,“開(kāi)人天眼目”,禪宗變成了空架子,整個(gè)佛教走上厄運(yùn)。

　　元朝是紅教喇嘛的世界,什么帝師,什么總統(tǒng),其行為的暴厲恣睢,簡(jiǎn)直使當(dāng)時(shí)一般士大夫人人切齒,當(dāng)然只有促進(jìn)中國(guó)佛教的急劇墮落。朱元璋到底是和尚出身,開(kāi)國(guó)之后,很想把佛教整刷一下,可惜他既不學(xué)無(wú)術(shù),同時(shí)又沒(méi)有像道安、羅什、玄奘、法藏那么偉大的祖師乘運(yùn)而興,更因?yàn)榉鸾探缫呀?jīng)找不到重要的各宗章疏,所以只是“徒然”。我們看到明朝那許多名士學(xué)者的空疏浮薄,就可以推想得出,教佛界是何等的可憐,因此有凈土宗的繼起。

　　關(guān)于念佛生西,又是一個(gè)問(wèn)題,非此所詳。我們只知道在方法上,念佛比參禪更容易,更不要繁復(fù)的教理,在元朝以后急劇衰退的中國(guó)佛教界中,的確是一服再簡(jiǎn)單也沒(méi)有的救急方。清初廢除了度牒試僧的制度,出家人可以無(wú)限制地招收徒眾,小廟變成了家庭,叢林變成了地盤,大大小小的寺廟里大家是為著“吃飯”:參禪、學(xué)教,那有功夫提起,可是門面還不能不顧一下,念佛法門就風(fēng)起云涌地傳遍全國(guó),流弊所至,大家可以想象得出,所以有現(xiàn)在日趨嚴(yán)重的教難。

　　教難之起,原因是很簡(jiǎn)單的。就是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步了,佛教還沒(méi)有進(jìn)步。叢林里上殿的儀式是“朝儀”,高底單梁鞋模仿“官靴”,其余的一切,都還沒(méi)有脫掉帝制時(shí)代的面目,你說(shuō)怎么不招致社會(huì)的非難和排斥!但是佛教為什么不會(huì)跟著社會(huì)一道兒進(jìn)步的呢?原因在于主持佛教者——和尚們——的渾沌沒(méi)有知識(shí)。怎會(huì)渾沌沒(méi)有知識(shí)的呢?這個(gè)瘡養(yǎng)了七八百年,到現(xiàn)在是不能不替他開(kāi)刀了,否則只有瘡口進(jìn)裂而死。新佛教運(yùn)動(dòng)者看清楚了這一點(diǎn),對(duì)于所謂中心思想,大概可以知道一個(gè)方向了吧!

　　真要談中心思想,先得了解佛教在印度發(fā)展的過(guò)程。我在本刊第一期《略論空有之諍》一文里已經(jīng)講到,現(xiàn)在再敘述一下。佛所說(shuō)法本無(wú)所謂大乘小乘,其判分在佛滅度以后,大約公元前一世紀(jì),印度的佛教界已經(jīng)分裂成二十部左右(有南傳北傳兩說(shuō)),爭(zhēng)執(zhí)著許多零零碎碎的問(wèn)題,循至于失掉佛的本意,后來(lái)的人乃稱之曰小乘,又經(jīng)過(guò)一兩百年而有龍樹(shù)出世。他是佛滅度后,最有手眼的菩薩,看到當(dāng)時(shí)佛教界的龐雜無(wú)緒,用秋風(fēng)掃落葉的手段建立所謂“空宗”(法性宗),佛的真精神才又能顯示于世,這就是大乘。其后不久,佛教界有許多人誤解了他的理論,同時(shí)社會(huì)環(huán)境又須要佛弟子們對(duì)教理作一番新穎的解釋,于是有無(wú)著世親的“有宗”(法相宗)出現(xiàn)。有宗討論每一個(gè)問(wèn)題起來(lái),都用比勘的方法,所以是印度佛教的集大成,而其“微言要旨”,又和空宗不相違。佛教經(jīng)過(guò)這兩個(gè)宗派的開(kāi)發(fā),才能放射其千古常新的光芒,奠定了不可動(dòng)搖的中心思想。

　　佛教到中國(guó)來(lái)了以后,除掉起初不甚重要的介紹之外,其余各家的著述,都足以空有兩宗的理論為標(biāo)準(zhǔn),三論宗不用說(shuō)足專門發(fā)揮龍樹(shù)的思想的,天臺(tái)宗的祖師從《中論》(龍樹(shù)頌)悟道,種種講說(shuō)大都采自《大般若經(jīng)》,《大智度論》和世親的《俱舍》,可以說(shuō)足雜糅空有兩宗而結(jié)成的宗派,智頗(陳隋間人)說(shuō):“天親龍樹(shù),內(nèi)鑒冷然,外適時(shí)宜,各權(quán)所據(jù),而人師偏解,學(xué)者茍執(zhí),遂興矢石,各保一邊,大乘圣道也。(《摩訶止觀》卷九)就這幾句話上,我們可以看到他的卓識(shí)。隋滅唐興,玄奘法師學(xué)成歸國(guó),翻譯了《解深密》、《瑜伽》、《唯識(shí)》等有宗重要的經(jīng)論以外,又翻譯《大般若經(jīng)》六百卷,可見(jiàn)他也是性相并重,不存門戶之見(jiàn)的,所以他的學(xué)說(shuō)(學(xué)者稱之為法相宗或慈恩宗),在唐初盛極一時(shí)。梢后法藏援據(jù)玄奘所介紹的性相兩宗的說(shuō)法,和天臺(tái)宗的思想系統(tǒng),更加上一番揚(yáng)棄的工作而組織成賢首宗,分宗判教,大體上是比較圓滿一點(diǎn),他在《楞伽玄義》里也說(shuō):“清辯……護(hù)法……此二大士,各破一邊。共顯中道,乃相成非相破也�！边@和智瀕的話簡(jiǎn)直一模一樣。

　　至于禪宗,其盛在賢首之后,雖說(shuō)足“教外別傳”,“不立文字”,而實(shí)在也并沒(méi)有跳出空有兩宗的圈子,達(dá)摩印心的四卷《楞伽》是屬于有宗的;五祖授徒,六祖從而悟道的《金剛經(jīng)》是屬于空宗的;密教確是后起的宗派。最近密教學(xué)者李安宅居士說(shuō):“按原始的佛教,本重個(gè)人道德的修養(yǎng),不尚神靈的崇拜。到了公元一世紀(jì),釋迦才變得無(wú)始無(wú)終,成為崇拜的對(duì)象。五世紀(jì)時(shí),瑜伽派興起,神乃特多;修持的工夫,希望與普遍之靈合而為一,大有恢復(fù)公元前二世紀(jì)身毒教之勢(shì)--即婆羅門的崇拜。六世紀(jì)之末,所謂教外別傳的密宗(續(xù)部),更創(chuàng)設(shè)了無(wú)數(shù)的菩薩,十世紀(jì)與十一世紀(jì)之交,“時(shí)輪”派興,講“金剛道”,各種各樣的佛,善靜的,憤怒的,遂多至不可勝數(shù)�！�(《賁善》半月刊第2卷第6期)這話是非常正確的,佛教之所以亡于印度,就是這個(gè)原因,我在本刊第二期《新佛教運(yùn)動(dòng)之史的研究》一文中也已講到。不過(guò)密教的經(jīng)典當(dāng)中,始終以空宗的理論做骨干,一行注《大日經(jīng)》,所引用的經(jīng)論以《大般若經(jīng)》、《大智度論》為多,所以西藏佛教,空宗比有宗盛,而密教也終足佛教的一派。凈土宗以老實(shí)念佛為第一義,一心不亂往生西方為目的,在《彌陀經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》里沒(méi)有講到好多理論,不過(guò)蓮池的《彌陀疏抄》,頗取賢首宗義,憨山論凈土,也總不脫禪宗的口吻。所以我們從這里可以深深地知道,無(wú)論是印度的中國(guó)的佛教思想,都以“龍樹(shù)無(wú)著學(xué)”為中心,做根本;無(wú)論是三論,天臺(tái),法相,賢首,乃至禪與密凈,都從“龍樹(shù)無(wú)著學(xué)”流出。那末我們--新佛教運(yùn)動(dòng)者,為救弊扶弱起見(jiàn),對(duì)于龍樹(shù)無(wú)著學(xué)應(yīng)該先有透徹的了解,至少要有相當(dāng)?shù)母�底。否則“不揣其本而齊其末”,結(jié)果不是“以水投水”,就是離經(jīng)叛道。離經(jīng)叛道之有害于佛,人所共知,“以水投水”,依然漂蕩在“門戶”的末流里,決不能剝落佛門之瘡,顯示新鮮活潑的精神而恢復(fù)哲學(xué)的本態(tài),對(duì)于佛教,無(wú)外乎也只有加深苦難。桑戴延那(Santayana)說(shuō),此后的宗教,應(yīng)該揚(yáng)棄其迷信與獨(dú)斷而自比于詩(shī),這雖然不是為佛教而發(fā),但可以做佛教的圭臬。龍樹(shù)無(wú)著學(xué)能夠洗清一切積垢,至理的純化,才是真情的旺燃,才是慈悲的開(kāi)始呀!

　　最后,不妨再引宋朝贊寧大師的話作結(jié):“魔障相陵,必須御侮,御侮之術(shù),莫如知彼敵情。敵情者,西竺則韋陀,東夏則經(jīng)籍矣。故只洹寺有四韋陀院,外道以為宗極;又有書院,大干界內(nèi)所有不同文書并集其中,佛俱許讀之,為伏外道而不許依其見(jiàn)也。此土古德高僧,如道安,慧遠(yuǎn),復(fù)禮,皎然能攝伏異宗者,寧由博學(xué)之故�！�(《僧史略》卷上)

　　(原載《獅子吼月刊》1 941年第1卷第8、9、10期合刊)