如何認(rèn)識(shí)佛教?－－佛學(xué)與科學(xué)的關(guān)系

　　如何認(rèn)識(shí)佛教?(上)

　　--佛學(xué)與科學(xué)的關(guān)系

　　引言

　　現(xiàn)今社會(huì)上許多人對(duì)佛教都不太了解佛教,甚至是誤解;其實(shí)佛教比科學(xué)更科學(xué),比哲學(xué)更哲學(xué),比心理學(xué)更能深入分析人心。

　　古今中外,許多圣哲偉人,對(duì)佛教的真實(shí)義理都非常折服與推崇

　　尼采說(shuō):「佛教是歷史上唯一能真正實(shí)證的宗教�！沽_素說(shuō):「我覺(jué)得不論是智能或人格,佛陀都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其它宗教創(chuàng)教人�！估�哈克斯蘭說(shuō):「佛陀是把智慧之光投射在人類心靈的第一人�！鼓岷蒸斦f(shuō):「要解決任何問(wèn)題,都必須在和平的氣氛中進(jìn)行,就如佛教的中心思想一樣�！�

　　偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾研究過(guò)《大藏經(jīng)》,在他的日記里曾三次提到,并寫道:「如果將來(lái)有一個(gè)能代替科學(xué)學(xué)科的話,那么這一學(xué)科唯一的就是佛教�！埂溉绻�有一個(gè)能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求,又能與科學(xué)共依共存的宗教,那必定是佛教�！埂竿昝赖淖诮虘�(yīng)該是宇宙性的,它超越了一個(gè)神化的人,放棄了死板的信條教義,及主從觀念,基于物質(zhì)和精神的經(jīng)驗(yàn)而渾為一體,那只有佛教才能完全符合這些條件�！�

　　我們的國(guó)父孫中山先生也說(shuō):「佛學(xué)是哲學(xué)之母,研究佛學(xué)可補(bǔ)科學(xué)之偏�！箵Q句話說(shuō)佛學(xué)不但合乎科學(xué),而且可以對(duì)科學(xué)補(bǔ)偏救弊,改正科學(xué)研究的錯(cuò)誤。

　　梁?jiǎn)⒊�先生亦說(shuō):「佛教乃智信而非迷信,乃入世而非厭世,乃積極而非消極,乃兼善而非獨(dú)善�！褂纱丝梢�(jiàn),佛法妙理堪為科學(xué)之父,哲學(xué)之母,而時(shí)至今日卻弘揚(yáng)乏人,確實(shí)令人惋惜。

　　一、佛教與科學(xué)之比較

　　科學(xué)原意為「知識(shí)」,是一門利用儀器與學(xué)理,專門對(duì)自然界與人類社會(huì)進(jìn)行研究與探討的學(xué)問(wèn)�？茖W(xué)雖然與佛教同是在探討宇宙和人類的關(guān)系,然而科學(xué)的知識(shí)是從感官而來(lái),是變幻無(wú)常的,今日的定律也許會(huì)被明日的定律所推翻,并非永遠(yuǎn)不變;而佛教的教理,卻是佛陀以至高無(wú)上的般若智慧所證悟、發(fā)現(xiàn)的自然法則,這個(gè)「法」是宇宙本有,歷久彌新的真理,具有普遍性、永恒性。因此,佛學(xué)的提倡不但與科學(xué)完全沒(méi)有抵觸之處,反而在科學(xué)的方法與效用上,提供更精確的檢證。

　　1. 佛教教義與科學(xué)理論之分析

　　在教義方面,佛教的三法印:「諸行無(wú)�！�、「諸法無(wú)我」、「涅槃寂靜」;依物理學(xué)來(lái)說(shuō),世間一切事物沒(méi)有一樣是靜止的;既然是動(dòng)的,也就是無(wú)常的;因?yàn)闊o(wú)常,所以沒(méi)有固定的、不變的「我」可得,因此是「無(wú)我」。但另一方面,依量子論的觀點(diǎn)來(lái)看,一切物質(zhì)可以完全變換成能量,儲(chǔ)藏于空間中;空間中彌漫的能量經(jīng)過(guò)聚集后,也會(huì)形成物質(zhì),所以,一切事物的本性是空寂的。也就是說(shuō),不論世間如何動(dòng)亂,不論萬(wàn)法如何差別,最后都終歸于寂靜、平等,這就是涅槃的境界。

　　甚至,愛(ài)因斯坦的「相對(duì)論質(zhì)能關(guān)系」也提出:宇宙萬(wàn)象萬(wàn)物都只是「能」的各種不同形態(tài)。「能」無(wú)法被看到,但科學(xué)能證明它確實(shí)存在,這正可以驗(yàn)證佛陀所說(shuō)萬(wàn)法皆「空」的事實(shí);空,雖然看不到、摸不著,卻無(wú)所不在。乃至佛陀對(duì)時(shí)空的體認(rèn),所謂「因物故有時(shí),離物何有時(shí)」?換句話說(shuō),時(shí)、空是不可分割的,唯有在時(shí)、空一體的狀態(tài)下,一切法的真相才能顯現(xiàn)出來(lái),這與愛(ài)因斯坦的相對(duì)論,說(shuō)明宇宙是三度空間、一度時(shí)間的「四度時(shí)空連續(xù)區(qū)」:如無(wú)時(shí)空的標(biāo)準(zhǔn),宇宙并沒(méi)有客觀的存在之理論是相同的。

　　2.佛教學(xué)說(shuō)體系組織方式與科學(xué)知識(shí)之研究方法

　　科學(xué)是有組織,有系統(tǒng)的知識(shí),它的研究方法不外邏輯學(xué)中的歸納和演繹,而研究科學(xué)的精神在于客觀,重分析,憑實(shí)證,以求出研究的正確結(jié)果。佛教經(jīng)典的組織、結(jié)集與傳譯的作業(yè)方式、注疏分析的精密、科判的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?都合乎科學(xué)的精神。例如東晉道安大師將佛教經(jīng)典的組織,分為序分、正宗分、流通分等三部分,序分又有「如是我聞」等語(yǔ),具足六種成就(信、聞、時(shí)、主、處、眾),恰與今日新聞學(xué)上的「六何」(是指為何 (Why)、何事 (What)、何人 (Who)、何時(shí) (When)、何地 (Where)、如何 (How))相似,又與科學(xué)上作者寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告相同。實(shí)驗(yàn)報(bào)告開頭必須將實(shí)驗(yàn)主持人、共同實(shí)驗(yàn)者、時(shí)間、地點(diǎn)、實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)、使用儀器材料一一列明,再記錄實(shí)驗(yàn)的本文,以表示此報(bào)告的準(zhǔn)確性。此種敘述法在二千多年前,已為佛教所采用。

　　同時(shí),佛經(jīng)的結(jié)集與傳譯亦是十分合乎科學(xué)的作業(yè)方式,佛教史上幾次的經(jīng)典結(jié)集,每次與會(huì)者都在五百人以上,在會(huì)中誦出三藏,復(fù)經(jīng)大眾同意,定為佛說(shuō)。佛經(jīng)的翻譯,如中國(guó)歷史上幾次大規(guī)模的翻譯,人員多達(dá)三千,譯場(chǎng)中有主譯、證文、證義、譯語(yǔ)、筆受、綴文、刊定與潤(rùn)文等職別,每人各司其職,分工合作,組織嚴(yán)密,合乎科學(xué)的作業(yè)方式。

　　此外,佛教經(jīng)論的注疏分析也是十分縝密,例如科文是為方便解釋經(jīng)論而將其內(nèi)容分成數(shù)段,再以精簡(jiǎn)扼要的文字標(biāo)示各部分的內(nèi)容;科圖則是將科目全部以圖表示;對(duì)于經(jīng)論注疏內(nèi)容繁復(fù)者,往往將全書分為若干卷,又將全經(jīng)三分,再以天干地支細(xì)分為若干目,其分析之細(xì)膩,較之科學(xué)分析,有過(guò)之而無(wú)不及。

　　3.佛教教義的實(shí)踐與科學(xué)精神

　　佛教一向注重解行并重,在經(jīng)文的「流通分」大都載有「信受奉行」之文,可見(jiàn)佛教崇尚實(shí)踐,經(jīng)由實(shí)踐而與理論相互印證,這是相當(dāng)具有科學(xué)精神的。

　　佛教的修行是有層次、有系統(tǒng)的。例如:禪宗祖師常說(shuō)「要提起疑情」、「要大徹大悟」,這正是科學(xué)家的研究精神。凈土宗的修行,主張信、愿、行是往生凈土的三資糧,正如離家遠(yuǎn)行,一要資財(cái),二要糧食,缺此二事,則難到達(dá)。再如一般修行的次第「信解行證」,說(shuō)明學(xué)佛的第一步要皈依三寶,這是確立信仰;從發(fā)心信仰到究竟證悟,尚有解、行的過(guò)程,而且信、解、行、證并非單線的次第,而是一種循環(huán)的,是周而復(fù)始的。總之,佛教不僅在理論上是有組織、有系統(tǒng)的,就是在實(shí)踐的法門上,也是循序漸進(jìn),相當(dāng)縝密而科學(xué)化的。

　　二、佛教可助長(zhǎng)科學(xué)的發(fā)明

　　佛教其實(shí)可以說(shuō)是指引科學(xué)的明燈。在佛教教理中,蘊(yùn)涵許多有關(guān)精神與物質(zhì)世界的深邃思想與概念,可以提供科學(xué)研究發(fā)展的構(gòu)思與方向;另一方面,科學(xué)越發(fā)達(dá),則越能印證佛法的合理性與真實(shí)性。例如佛經(jīng)記載:「佛觀一缽水,八萬(wàn)四千蟲�！谷缃裢高^(guò)科學(xué)儀器,證實(shí)此說(shuō)非虛。

　　又如佛的宇宙觀,認(rèn)為宇宙是廣大無(wú)涯,不可限量。(其間充塞無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊的三千大千世界,我們所見(jiàn)的太陽(yáng),周圍都有地球、水星、金星、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星等九個(gè)大行星,及二十七個(gè)衛(wèi)星,一千一百多個(gè)小行星。由如是眾多星球所構(gòu)成的太陽(yáng)系,在佛教名為一個(gè)小世界;積一千個(gè)小世界,為一個(gè)小千世界,以一千個(gè)小千世界,為一個(gè)中千世界,再以一千個(gè)中千世界為一個(gè)大千世界,每一個(gè)大千世界,名為一個(gè)佛國(guó)土;而宇宙間佛國(guó)土之多,實(shí)不可限量。

　　如何認(rèn)識(shí)佛教?(下)

　　--佛學(xué)與科學(xué)的關(guān)系

　　《阿彌陀經(jīng)》說(shuō):「從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛士,有世界名曰極樂(lè)」�！�藥師經(jīng)》佛告曼殊室利:「東方去此過(guò)十殑伽沙等佛土,有世界名凈琉璃,佛號(hào)藥師如來(lái)…�！谷缡菛|南西北,四維上下,十方都有無(wú)量佛國(guó)土;然每一佛國(guó)土中,皆有無(wú)量眾生居住,為諸佛教化的對(duì)象。

　　經(jīng)上說(shuō),十方恒河沙世界、三千大千世界,乃至說(shuō)虛空無(wú)量、法界無(wú)盡、國(guó)土眾生無(wú)量無(wú)邊。其中所指的虛空、法界、無(wú)量無(wú)邊,今日天文學(xué)家已證實(shí):宇宙中充滿了無(wú)量無(wú)數(shù)的銀河系、太陽(yáng)系、星云團(tuán)、天河、星球等。我們?nèi)祟愃�居住的地�?不過(guò)是太陽(yáng)系中一個(gè)小行星,而太空中竟然有數(shù)不盡的太陽(yáng)系,不過(guò)仍未敢肯定千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)數(shù)個(gè)太陽(yáng)系中是否有生物存在。如果科學(xué)家們,愿意研讀佛經(jīng),不難再次證明佛經(jīng)所說(shuō),十方世界中,有無(wú)量無(wú)數(shù)眾生存在的正確性。

　　由此可見(jiàn),佛教天文學(xué)不僅開拓了人類的思想領(lǐng)域,尤其證明佛法并不違背科學(xué),甚至超越科學(xué),因?yàn)榛�本�?佛教不僅教義合乎科學(xué)的辯證,而且佛經(jīng)的組織合乎科學(xué)的方法,佛法的修行更合乎科學(xué)的精神。

　　三、佛教可平衡科學(xué)的發(fā)展

　　近百年來(lái),由于科學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)步,確實(shí)已改善了人類的生活環(huán)境,改善了人的醫(yī)藥服務(wù)、衛(wèi)生設(shè)備等等。例如,現(xiàn)代建筑造型的美觀,室內(nèi)設(shè)計(jì)的進(jìn)步,衛(wèi)生設(shè)備的講究,信息科技的便利,以及日常用品的電器化,乃至飲食營(yíng)養(yǎng)的豐富,較之上古時(shí)代,茹毛飲血,固然相去天壤,即與科學(xué)落后的國(guó)家相比,亦有天堂地獄之差。人們?cè)谖镔|(zhì)方面,已獲得窮奢極侈的享受,當(dāng)然這些都是拜科學(xué)所賜。可惜,與此同時(shí),卻間接被科學(xué)推往物欲的陷阱,使人生活脫離道德正義之常軌,而日漸墮落迷失,這是何等可悲的事實(shí)。

　　人為了追求更豐富、更奢華的物質(zhì)享受,不得不拼命去賺取金錢,甚至不惜挺而走險(xiǎn),去偷、去搶,以為有了金錢,名譽(yù)、地位、嬌妻美眷,洋房汽車......無(wú)不隨之而來(lái),于是金錢成為人生命的主宰,人竟淪為金錢的奴隸。多少人因金錢而作奸犯科,多少人因金錢而夫妻不和、父子反目,又多少人為追求金錢而神魂顛倒,醉生夢(mèng)死。殊不知金錢并非萬(wàn)能,世界上很多東西,并非金錢所能買到;何況,有錢人并不一定幸�？鞓�(lè)。因?yàn)橛绣X的人,既要妥善保管財(cái)產(chǎn),免被他人搶劫敲詐;更要投資保值,免遭受貶值的損失。終日營(yíng)營(yíng)役役,忙碌不堪,萬(wàn)一股票滑落,或經(jīng)營(yíng)失敗,個(gè)中苦況,更是貧窮的人沒(méi)法想象的。

　　此外,所謂「世間無(wú)常,國(guó)土危脆」,人類所居住的國(guó)家,一旦受到外侵或內(nèi)亂,生命財(cái)產(chǎn),固然難保;而且水火無(wú)情,亦可使人財(cái)富毀于一旦;近年來(lái),各地天災(zāi)不斷,人禍連綿,實(shí)在令人慘不忍睹;或治安欠佳,盜賊為患;或兒孫不肖,吃喝嫖賭,皆可以令人傾家蕩產(chǎn),一無(wú)所有。所以《大智度論》說(shuō):「勤苦求財(cái),五家所共,若王,若賊、若水、若火、若不肖子�！�

　　何況人命無(wú)常,青春不是永恒的,轉(zhuǎn)瞬白發(fā)蒼蒼,老死將至,家財(cái)萬(wàn)貫,又何濟(jì)于事?再多的金錢仍難免一死!可惜,現(xiàn)代人無(wú)法跳脫物欲的束縛,形成人與人爭(zhēng)、國(guó)與國(guó)爭(zhēng)的混亂時(shí)局。

　　所幸者,近代西方科學(xué)已經(jīng)察覺(jué)到「精神」與「物質(zhì)」是相連不可分割的,也相信世間萬(wàn)象(物質(zhì))的內(nèi)涵,還有許多目前科學(xué)未能解開的謎底,是未來(lái)科學(xué)研究努力的目標(biāo),不過(guò)這些努力仍須在佛教所說(shuō)的「緣起性空」的法則下進(jìn)行。

　　因此,佛教強(qiáng)調(diào)行解并重,并不單是著重在知識(shí)的累積,而是在精神意識(shí)的豁達(dá)與智慧的開展。佛教深知「精神是物質(zhì)的內(nèi)涵,物質(zhì)是精神的作用」,所以,如果科學(xué)家們,能在促進(jìn)物質(zhì)文明的同時(shí),兼顧到人類精神文明的發(fā)展,采納佛學(xué)少欲知足,自凈其意,安貧樂(lè)道的思想以修養(yǎng)身心,推展佛教無(wú)緣大慈,同體大悲的無(wú)我精神,自利利他,使人類社會(huì)物質(zhì)與精神兩方面,均獲得平衡的發(fā)展,如此,必能補(bǔ)救科學(xué)偏于物質(zhì)所造成之弊患。羅素曾說(shuō):「在真理發(fā)掘方面,科學(xué)需要佛教;在物質(zhì)文明方面,科學(xué)更需要佛教。」確是至理名言,發(fā)人深省。

　　結(jié)語(yǔ)

　　信仰無(wú)疑是宗教的出發(fā)點(diǎn)。正信的佛教講求信、解、行,證。而信、解、行、證的「信」,不僅有信仰的含義,更是一種信任,因?qū)Ψ鸬男叛�、信任而要求去�?認(rèn)識(shí))佛的教義,通過(guò)「行」(實(shí)踐),得到「證」(證悟),更進(jìn)一步加強(qiáng)了信念,如此循環(huán)往復(fù),直至徹底覺(jué)悟。

　　如前所述,佛經(jīng)上所說(shuō)的「三千大千世界」,眼前一滴水,「八萬(wàn)四千蟲」,這些在今日都已得到驗(yàn)證,但二千多年前佛是在沒(méi)有天文望遠(yuǎn)鏡,沒(méi)有顯微鏡的情況下證得的。這說(shuō)明在向外尋求探索、發(fā)明儀器擴(kuò)大人類探測(cè)能力的實(shí)證科學(xué)之外,尚有另外一種從內(nèi)在體驗(yàn)出發(fā),通過(guò)研究人性本心而認(rèn)識(shí)外在世界的悟證途徑。

　　佛教認(rèn)為,萬(wàn)物皆含識(shí)、眾生皆有情;而最重要的是,眾生皆有佛性。所謂覺(jué)悟,就是認(rèn)識(shí)到貪、瞋、癡、慢、疑皆為人類所有之劣根性,因而必須通過(guò)解與行,才能回復(fù)本有的佛性。愛(ài)因斯坦說(shuō):「單靠知識(shí)和技巧,不能使人類走上幸福和高尚的生活。人類有充分的理由。把那些崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德價(jià)值的傳播者,置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上。對(duì)我來(lái)說(shuō),人類應(yīng)該感謝釋迦牟尼佛和耶穌那樣的人物,遠(yuǎn)比應(yīng)該感謝所有創(chuàng)造性的好奇的頭腦的成就要多得多�！�

　　所以,正信的佛教必然反對(duì)迷信,尊重科學(xué),而真正的科學(xué)家必然尊重佛教。唯這樣的信仰,才能使人類道德趨向高尚,使科學(xué)發(fā)展有更明確的目標(biāo),令一切科學(xué)的發(fā)明都用于和平的建設(shè)上,使社會(huì)更文明、和諧,使人們生活得更健康、快樂(lè)。(全文完)