西方愿文解

西方愿文解

　　凈業(yè)弟子 袾宏 著并釋

　　△初總序歸敬三初標(biāo)主二明愿三請(qǐng)加初標(biāo)主。

　　稽首西方安樂(lè)國(guó) 接引眾生大導(dǎo)師

　　稽首者以首叩地敬之至也西方國(guó)土無(wú)量今歸敬者西方之安樂(lè)國(guó)也安樂(lè)極樂(lè)之異名也或名安養(yǎng)或名清泰其義一也接攝取也引指導(dǎo)也眾生沉淪接取置之善地眾生迷昧指導(dǎo)歸之正途凡知識(shí)羅漢菩薩如來(lái)皆接引導(dǎo)師如畋獵之有虞人涉川之有舟長(zhǎng)問(wèn)路之有土民也惟佛為群導(dǎo)師之中大導(dǎo)師也大二意一普度群靈無(wú)遺失故二究竟成佛無(wú)退轉(zhuǎn)故。

　　△二明愿。

我今發(fā)愿愿往生

　　信行愿三凈土資糧但言愿者惟信故愿愿之切者必其信之真也行以愿立愿之切者自能行之力也是以彌陀經(jīng)中專說(shuō)發(fā)愿愿往不一而足。

　　△三請(qǐng)加。

維愿慈悲哀攝受

　　愿文備矣或問(wèn)古云把手牽他行不得惟人自肯乃相應(yīng)何乃求佛攝受耶答一者彌陀本愿力故二者求佛攝受正自肯故三者感應(yīng)道交正相應(yīng)故(何乃下三十六字未完今續(xù))。

　　△二正述愿文分三初求生西方正因二得生西方明驗(yàn)三已生凈土大用初求生西方正因五初發(fā)起大心二懺除業(yè)障三立愿自要四求佛冥加五凈業(yè)成就初發(fā)起大心。

　　弟子(某甲眾等)普為四恩三有法界眾生求于諸佛一乘無(wú)上菩提道故專心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名期生凈土。

　　先出念佛求生凈土之本志也普為者兼利為懷不為自身獨(dú)求解脫也一乘者佛果為期不于余乘妄有希冀也發(fā)如是心乃修凈土是謂正因茍為不然雖勤念佛因地不真果招迂曲 ○四恩者在家則父母眾生國(guó)王三寶出家則父母師長(zhǎng)國(guó)王施主也三有者欲有色有無(wú)色有也。

　　△二懺除業(yè)障。

　　又以業(yè)重福輕障深慧淺染心易熾凈德難成今于佛前翹勤五體披瀝一心投誠(chéng)懺悔我及眾生曠劫至今述本凈心縱貪瞋癡染穢三業(yè)無(wú)量無(wú)邊所作罪垢無(wú)量邊所結(jié)冤業(yè)愿悉消滅。

　　承上雖發(fā)大心恐宿世今生業(yè)障多而�；�少欲凈偏染故須懺悔本凈者心本自凈因迷成染今始覺(jué)知慚愧修省若本不凈如銷頑鐵欲成真金縱經(jīng)百煉終不成就 ○三業(yè)者身業(yè)意業(yè)口業(yè)也三業(yè)各具貪瞋癡故。

　　△三立愿自要。

　　從于今日立深誓愿遠(yuǎn)離惡法誓不更造勤修圣道誓不退惰誓成正覺(jué)誓度眾生。

　　雖已懺悔不發(fā)誓愿是謂有懺無(wú)悔要者猶俗云脅制古曰要君今自要故四句即四弘誓也 ○遠(yuǎn)離句即煩惱無(wú)盡誓愿斷也勤修句即法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)也誓成句即佛道無(wú)上誓愿成也誓度句即眾生無(wú)邊誓愿度也。

　　△四求佛冥加。

　　阿彌陀佛以慈悲愿力當(dāng)證知我當(dāng)哀憫我當(dāng)加被我愿禪觀之中夢(mèng)寐之際得見(jiàn)阿彌陀佛金色之身得歷阿彌陀佛寶嚴(yán)之土得蒙阿彌陀佛甘露灌頂光明照身手摩我頭衣覆我體。

　　古凈土文謂佛以天眼遙觀天耳遙聞他心速見(jiàn)故行人既發(fā)大心佛必證知既證知已佛大慈悲必垂哀憫既哀憫已佛大威神必垂加被顯如禪觀幽如夢(mèng)寐所云金色寶嚴(yán)甘露光明手摩衣覆精誠(chéng)之極感應(yīng)自然或不精誠(chéng)與精誠(chéng)未極則不能也然行人但須一心精誠(chéng)不必因此生著作意求現(xiàn)。

　　△五凈業(yè)成就。

　　使我宿障自除善根增長(zhǎng)疾空煩惱頓破無(wú)明圓覺(jué)妙心廓然開(kāi)悟寂光真境常得現(xiàn)前。

　　既以自力又蒙佛力內(nèi)外交資故障滅善生有如是等大利益事空而曰疾不勞肯綮修證也破而曰頓不歷階級(jí)次第也了悟圓覺(jué)常住寂光至是得本凈心故曰凈業(yè)成就 ○宿障者貪嗔癡等善根者戒定慧等妙心真境言之似分實(shí)則即心即境即境即心二而不二。

　　△二得生西方明驗(yàn)三初臨終正念二感佛來(lái)迎三往生極樂(lè)初臨終正念。

　　至于臨欲命終預(yù)知時(shí)至身無(wú)一切病苦厄難心無(wú)一切貪戀迷惑諸根悅豫正念分明舍報(bào)安詳如入禪定。

　　至于者前修凈因故至臨終感斯凈報(bào)也平日散心雜念臨行揮霍慞惶念佛若至一心臨終安得不定然行人但貴已離貪戀迷惑勿慮或遭病苦厄難倘遭病厄當(dāng)知念佛人死此往生如脫敝衣得換珍服如出牢獄得還故家不亦樂(lè)乎況古云還有不病者么則亦有不厄者復(fù)何慮哉 ○病苦者身所生厄難者身所遇貪戀者或貪眷屬或貪財(cái)產(chǎn)不能舍故迷惑者心念顛倒如不知地獄而曰我欲往中我欲往中故。

　　△二感佛來(lái)迎。

　　阿彌陀佛與觀音勢(shì)至諸圣賢眾放光接引垂手提攜樓閣幢幡異香天樂(lè)西方圣境昭示目前令諸眾生見(jiàn)者聞?wù)?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜感嘆發(fā)菩提心。

　　經(jīng)云執(zhí)持名號(hào)一心不亂其人臨命終時(shí)阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前是也眾見(jiàn)發(fā)心則自他兼利矣又眾人皆見(jiàn)其事乃真獨(dú)己見(jiàn)之或是魔事。

　　△三往生極樂(lè)。

　　我于爾時(shí)乘金剛臺(tái)隨從佛后如彈指頃生極樂(lè)國(guó)七寶池內(nèi)勝蓮華中。

　　上見(jiàn)佛來(lái)今隨佛去無(wú)來(lái)去中而來(lái)去也勝蓮花者上上品也。

　　△三已生凈土大用四初見(jiàn)佛得記二蒙記具德三成德利生四普皆回向初見(jiàn)佛得記。

　　花開(kāi)見(jiàn)佛見(jiàn)諸菩薩聞妙法音獲無(wú)生忍于須臾間承事諸佛親蒙授記。

　　上言平日求生臨終得生然豈徒得生而已乎今言得生之后親蒙佛記具足功德廣度眾生有如是等大用也凡生西方者花開(kāi)有遲速見(jiàn)佛有早晚悟道有先后今是舉念即生生已即花開(kāi)即見(jiàn)佛即聞法即得忍即授記也皆上上品事。

　　△二蒙記具德。

　　得授記已三身四智五眼六通無(wú)量百千陀羅尼門(mén)一切功德皆悉成就。

　　或疑如是廣大功德累劫修習(xí)未必能得云何一生西方皆悉成就不知萬(wàn)法唯心既得一心何法不得文殊般若稱念佛為一行三昧得此三昧所有多聞智慧辨才遠(yuǎn)過(guò)阿難百千萬(wàn)億倍余可知矣 ○三身者法報(bào)化身也四智者大圓鏡平等性妙觀察成所作智也五眼者肉眼天眼慧眼法眼佛眼也六通者天眼天耳他心宿命神足漏盡通也陀羅尼者此云總持。

　　△三成德利生。

　　然后不違安養(yǎng)回入娑婆分身無(wú)數(shù)徧十方剎以不可思議自在神力種種方便度脫眾生咸令離染還得凈心同生西方入不退地如是大愿世界無(wú)盡眾生無(wú)盡業(yè)及煩惱一切無(wú)盡我愿無(wú)盡。

　　然后者古所謂既生西方得無(wú)生忍已還來(lái)此世救苦眾生也不違而入者常居九品常在十方時(shí)時(shí)堪忍度眾生刻刻西方入正定也還得凈心者上言迷本凈心此言昔迷今悟如久失方得得其本有之凈心非新得也愿無(wú)盡者前來(lái)發(fā)起無(wú)上大心故今成滿無(wú)盡大愿也。

　　△四普皆回向。

　　愿今禮佛發(fā)愿修持功德回施有情四恩普?qǐng)?bào)三有均資法界眾生同圓種智。

　　初始發(fā)心求生凈土本為四恩三有法界眾生故今回向亦如是。

西方愿文解(終)

　　No. 1160-B原刻西方愿文跋

　　余自癸卯抄秋。獲侍 慈顏。說(shuō)此愿文。開(kāi)我迷云。嘗訊金剛何以一切盡攝。師曰。說(shuō)無(wú)無(wú)所不無(wú)。說(shuō)有無(wú)所不有。言下頓覺(jué)有省。又訊應(yīng)無(wú)所住而生其心。 師云。此有作一句讀者。有作兩句讀者。于義皆通。又為我旁引曲喻。豁般若一部之全旨。亶甫知向往。荷 師為無(wú)量壽。而遽爾示寂。不勝哀悼。 金容雖杳。金口常宣�？檀嗽肝摹Ｒ灾�皈依之始因。愿與盡未來(lái)際學(xué)人見(jiàn)聞隨喜者。念念無(wú)量壽覺(jué)。一心不亂。皆入云棲大誓海者。

云棲大師像贊附

　　禪之髓。儒之通。律之虎。教之龍。一行三昧折攝為宗。莊嚴(yán)萬(wàn)善權(quán)實(shí)參同。且道參同伺處聻。咦。水底月為天上月。谷中風(fēng)作隴頭風(fēng)。

　　昔端木氏之于儒童菩薩也。日以予言贊夫子。猶以兩手捧土加泰山也。亶于 大師。猶以一指拈微塵。揚(yáng)妙高山上。聊以寄其跂仰之恍云爾。

　　萬(wàn)歷四十三年孟冬日弟子廣亶和南述