蓮池大師：凈土疑辨

　　蓮池禪師作《凈土疑辨》，摧慢幢，破癡網(wǎng)，如闇得燈，如貧得寶，真渡苦海之慈航哉。即天臺(tái)永明之論，未有若此之精切而著明者也。修凈土者，最宜服膺。

　　或疑：“未后戒彼，恣意妄談，貽苦報(bào)于無(wú)盡。其言得無(wú)已甚乎？”

　　余曰：“非已甚也。”

　　嘗考唐房翥暴卒，至冥間見(jiàn)王，王曰：“據(jù)案簿，君曾勸一老人念佛，已生凈土。君承此福，亦合生凈土。”遂放還。呂師說(shuō)云：“闡提之輩不信有西方，不能自修，又障他人修，入地獄如箭射。”

　　夫一口業(yè)也。勸人念佛，亦令生凈土；障人念佛，入地獄如箭射。恣口業(yè)者，其真可懼也哉。故曰：“蓮池禪師之言，非已甚也。”

序畢

　　凈土疑辯

　　或問(wèn)：“凈土之說(shuō)，蓋表法耳，智人宜直悟禪宗。而今只管贊說(shuō)凈土，將無(wú)執(zhí)著事相，不明理性？”

　　答：“歸元性無(wú)二，方便有多門(mén)。曉得此意，禪宗、凈土，殊途同歸。子之所疑，當(dāng)下冰釋。昔人于此，遞互闡揚(yáng)，不一而足。如中峰大師道：‘禪者，凈土之禪；凈土者，禪之凈土。而修之者必貴一門(mén)深入。’此數(shù)語(yǔ)，尤萬(wàn)世不易之定論也。故大勢(shì)至菩薩得念佛三昧而曰：‘以念佛心，入無(wú)生忍。’普賢菩薩入華嚴(yán)不思議解脫而曰：‘愿命終時(shí)，生安樂(lè)剎。’是二大士，一侍娑婆教主，一侍安養(yǎng)導(dǎo)師，宜應(yīng)各立門(mén)戶，而乃和會(huì)圓融，兩不相礙，此皆人所常聞習(xí)知，那得尚執(zhí)偏見(jiàn)？

　　“且爾云：‘凈土表法者\(yùn)’，豈不以凈心即是凈土，豈復(fù)更有七寶世界？則亦將謂善心即是天堂，豈復(fù)更有夜摩忉利？惡心即是地獄，豈復(fù)更有刀劍鑊湯？愚癡心即是畜生，豈復(fù)更有披毛帶角等耶？

　　“又爾喜談理性，厭說(shuō)事相。都緣要顯我是高流，怕人說(shuō)我不通理性。噫！若真是理性洞明，便知事外無(wú)理，相外無(wú)性，本自交徹，何須定要舍事求理，離相覓性？況土分四種，汝謂只有寂光土更無(wú)實(shí)報(bào)、莊嚴(yán)等土乎哉？若一味說(shuō)無(wú)相話以為高，則資性稍利者，看得兩本經(jīng)論，記得幾則公案，即便能之，何足為難？且汝既了徹自心，隨處凈土。吾試問(wèn)汝：‘還肯即廁溷中作住止否？還肯就犬、豕、馬、牛同槽而飲啖否？還肯入丘冢，與臭腐、尸骸同睡眠否？還肯洗摩飼哺伽摩羅疾，膿血屎尿諸惡疾人，積月累年否？’于斯數(shù)者，歡喜安隱，略不介意，許汝說(shuō)高山平地總西方。其或外為忍勉，內(nèi)起疑嫌，則是凈穢之境未空，憎愛(ài)之情尚在，而乃開(kāi)口高談大圣人過(guò)量境界，撥無(wú)佛國(guó)，蔑視往生，可謂欺天誑人，甘心自昧。苦哉！苦哉！

　　“又汝若有大力量、有大誓愿，愿于生死海中頭出頭沒(méi)，行菩薩行，更無(wú)畏怯，則凈土之生，吾不汝強(qiáng)。汝或慮此土，境風(fēng)浩大，作主不得；慮諸佛出世難值，修學(xué)無(wú)繇；慮忍力未固，不能于三界險(xiǎn)處度脫眾生；慮盡此報(bào)身未能永斷生死，不受后有；慮后有既在，舍身受身前路茫茫，未知攸往。則棄凈土而不生，其失非細(xì)。

　　“此凈土法門(mén)似淺而深，似近而遠(yuǎn)，似難而易，似易而難，他日汝當(dāng)自知。汝今參禪、念佛，不妨隨便一門(mén)深入。但忌認(rèn)鍮作金，得少為足，便似管窺小解，恣意妄談，非詆凈土。喻如癡狂之子，罵斥父母，父母慈憐雖不加責(zé)，其如天理之不容，王法之必戮何？彼妄談?wù)邎?bào)亦如是。可懼也夫！可悲也夫！”

　　凈土疑辨后跋

　　微休居士鳴道學(xué)于靖江，有武城弦歌之風(fēng)。既致政，勵(lì)精華嚴(yán)，鏤梵本為方冊(cè)，以便讀學(xué)；而復(fù)弘贊凈土，刻予所著疑辨，廣為流通。夫尚志十玄之門(mén)，棲神九蓮之域，可謂深契普賢愿王，妙入毗盧性海者矣。惜早逝，不令曹魯川見(jiàn)之。