妙境法師簡(jiǎn)介(1930

　　妙境法師(1930 - 2003)

　　入道因緣

　　師俗姓王,家人虔信佛教,好善布施;而其二叔亦出家,法號(hào)覺道。師常至二叔的廟上隨眾作課,故接觸佛教之因緣甚早。

　　師八歲至十六歲于私塾研習(xí)《四書》、《古文觀止》等漢文課程,奠定堅(jiān)實(shí)之中國(guó)古文基礎(chǔ),建立后來研讀漢文佛典的優(yōu)勢(shì)。十六歲后轉(zhuǎn)讀正規(guī)中學(xué),接受英數(shù)理化、世界史地等現(xiàn)代課程的熏習(xí)。

　　佛學(xué)院參學(xué)時(shí)期 1946~1956

　　十八歲,在二叔引導(dǎo)下,就讀吉林市觀音古剎佛學(xué)院。是年十二月初八,依止惺如老法師剃發(fā)出家,法名妙智,號(hào)仁奇。一九四七年農(nóng)歷三月,赴長(zhǎng)春般若寺戒會(huì),依倓虛老法師受具足戒。其后,戰(zhàn)亂動(dòng)蕩中,佛學(xué)院停辦。一九四八年正月,師展轉(zhuǎn)赴青島湛山寺佛學(xué)院依止倓老學(xué)習(xí),心中充滿希望與歡喜,乃發(fā)愿云:“愿精通三世佛法,對(duì)千部論師說之無愧!”是時(shí),同學(xué)中有人亦名妙智,倓老乃為師更名,以《法華》十妙中第一之“境妙”,取其義而反其字序,師從此即以“妙境”為名。

　　一九四九年時(shí)局再變,與同學(xué)數(shù)人南下至香港新界荃灣之華南學(xué)佛院就讀研究班,研習(xí)《法華文句記》、《摩訶止觀》等,并在倓老指示下,抄錄蕅益大師《法華會(huì)義》科,即今流通甚廣之《法華經(jīng)冠科》。

　　師于此啟蒙階段以學(xué)習(xí)天臺(tái)教義為主,又在倓老法師帶領(lǐng)下,開始有靜坐之體驗(yàn)。

　　沉潛自修時(shí)期1956~1985

　　一九五三年起,師住東林念佛堂,讀蕅益大師《楞伽疏》、永明大師《宗鏡錄》等,既感坐禪功德殊勝,又深生欣愿于圣道,乃于一九五六年往大嶼山獨(dú)住用功,日誦《摩訶般若》,習(xí)《中觀論》、《大智度論》,深入中觀,抉擇真常,旁涉唯識(shí),于大乘三系頗有融會(huì)。

　　是年,受邀宣說《法華經(jīng)》,為對(duì)外講經(jīng)之始。此后十?dāng)?shù)年間,曾應(yīng)邀講述《法華文句記》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《普門品》、《凈土十疑論》、《維摩詰所說經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《大乘起信論》、《彌陀要解》、《攝大乘論》等,于所結(jié)法緣甚廣。

　　一九六九年任東林念佛堂住持。七三年為成立東林美國(guó)分院,飛往美國(guó)加州,于奧克蘭成立法王寺。此時(shí)開始深入研習(xí)《瑜伽》、《攝大乘》等唯識(shí)經(jīng)論,并背誦《維摩詰經(jīng)》。其間,師雖深居簡(jiǎn)出,用于靜坐及閱讀,但仍應(yīng)請(qǐng)宣講《攝大乘論》、《菩提道次第略論.奢摩他章》、《佛陀的啟示》等,并赴加拿大宣講《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,至香港講《舍利弗般若》、《菩提道菩薩戒論》等經(jīng)論。

　　一九七七年,搬至那帕。二年內(nèi),每日以背誦一部《法華經(jīng)》、拜法華懺及靜坐為定課。時(shí)聞異香,得吉夢(mèng)。經(jīng)此用功之后,智能更為深入,睡眠亦得減少。

　　此一時(shí)期,師韜光沉潛、養(yǎng)深積厚,在佛法中涵泳二十余年。深入天臺(tái)、中觀、唯識(shí),廣及大小乘教義,又不間斷止觀靜坐,如是依聞、思、修次第學(xué)習(xí),思想逐漸圓熟,確立中觀空義、抉擇如來藏理、肯定唯識(shí)中道,堅(jiān)信“大乘決定是佛說”,于漢傳大乘佛法之信解彌深彌篤,并建立以“大乘四念住”為中心之修學(xué)理念與次第。

　　弘法教化時(shí)期──前期弘化1985~1994

　　八五年起,師逐漸走入人群,除主辦禪七、佛七及大悲懺法會(huì)外,即以說法接引眾生為主。八六年受大覺蓮社之邀,先講授一部《金剛經(jīng)》,后續(xù)講《維摩詰所說經(jīng)》,抉擇深要、辯才精湛,聞此法者無不得大利益,法喜充滿。

　　九○年二月,于鄰近三藩市之丹維爾近郊成立法云寺。此后又往來于溫哥華、香港、馬來西亞、新加坡、臺(tái)灣、新西蘭等地講經(jīng)弘法,不辭勞倦。

　　九三年夏安居,應(yīng)臺(tái)灣埔里正覺精舍之請(qǐng),開講《妙法蓮華經(jīng)》,三月未竟,后于九四年夏續(xù)講圓滿。時(shí)會(huì)中盛況空前,座無虛席。師自述:“講完此經(jīng)后,覺得靜坐的境界和以前不一樣了�！笨隙ㄗx誦、思惟、正憶念及講經(jīng)說法,能資助止觀行持。

　　弘法教化時(shí)期──后期辦學(xué)1995~2003

　　為長(zhǎng)期栽培領(lǐng)眾修行及講經(jīng)說法之僧才,師于九五年起,籌備成立佛學(xué)院,并于十月中舉辦禪四十九,得法喜者眾,其中多人因而留下修學(xué),即為學(xué)院開辦后第一屆主要學(xué)員。

　　九六年三月三日,法云寺佛學(xué)院——美國(guó)第一所以漢傳佛教為中心之佛學(xué)院正式開學(xué)。師此后全心致力于僧教育,提倡修四念處以趣求圣道,主張全面弘揚(yáng)大乘佛法,著重專精深入學(xué)習(xí)經(jīng)論,強(qiáng)調(diào)由此建立佛法正知正見,并以此為修習(xí)止觀、調(diào)伏煩惱之根本依據(jù)。

　　師安排學(xué)院課程,初擇《般若》、《俱舍》、《瑜伽師地論》之要文習(xí)“四念住”,為學(xué)生日常熏習(xí)止觀之基礎(chǔ);次講《攝大乘論》竟;后則開講《瑜伽師地論》,至二○○二年止,六年間演五十卷訖。二○○一年學(xué)院假期間,受邀至加州講授《入中論頌》未竟,返院后續(xù)講圓滿。

　　學(xué)院課程精而不雜,每學(xué)期但習(xí)一部經(jīng)論,平日早晚靜坐,晚課則念佛、贊佛,回向極樂。其立意者,期望學(xué)眾深體圣教為止觀行持之依止,必要專精思惟、反復(fù)熟習(xí),掌握道次第,開發(fā)聞思修三慧,方能深入第一義諦,發(fā)生伏斷煩惱之力量。師常教誨學(xué)生,此生此土應(yīng)努力學(xué)習(xí)佛法,精勤坐禪修四念住,上期無生法忍,次希禪定三昧,若無生法忍未獲成就,亦因日修止觀習(xí)四念住故,能令心不顛倒、臨終正念,彌陀圣眾來迎,得生西方依止諸佛菩薩修證圣道!

　　師具不忍圣教衰之悲心,常感慨少有人弘揚(yáng)大乘止觀,愿求圣道者希,正法不彰,念念唯望更多人學(xué)習(xí)佛法。是以無論資歷年齡,凡有愿向?qū)W者,皆可隨時(shí)就學(xué),因是求學(xué)者眾,舊院址漸形局促。為此,師乃奔走尋求能資益禪修之環(huán)境。二○○○年八月底,舍加州之利養(yǎng)豐厚、繁華便利,遷學(xué)院于偏遠(yuǎn)高寒的新墨西哥州山區(qū),并改佛學(xué)院名禪學(xué)院。此后至二○○二年間,曾舉辦三十五日禪,并試行九月習(xí)教,三月坐禪之課程。其間,為利于禪眾之修觀行,師為講《維摩詰所說經(jīng)》、《瑜伽師地論 真實(shí)義品》、《雜阿含經(jīng) 尊者難陀為五百比丘尼說法》等。

　　○二至○三年間,鑒于請(qǐng)問學(xué)習(xí)《般若經(jīng)》者日眾,指示弟子們依嘉祥吉藏大師之《大品經(jīng)義疏》及師之手抄研究本,著手匯整編纂《摩訶般若波羅蜜經(jīng)冠科》。又集弘法、講學(xué)、開示及問答,成《好自端嚴(yán)》、《入決定勝》等書行世。

　　師之自行、弘化與講學(xué),肯定中觀與唯識(shí)皆是能得圣道之殊勝法門,而晚年于唯識(shí)、中觀義略有會(huì)通,嘗謂唯識(shí)之遍計(jì)所執(zhí)空,與中觀之畢竟空義無有差別。而唯識(shí)學(xué)派中,《瑜伽師地論》詮釋三乘圣道次第及修行道理圓滿精詳,為有心于圣道者之所必學(xué)!

　　示寂

　　師于六十八歲開始辦學(xué),年歲日增而事務(wù)漸繁,舉凡學(xué)院之教學(xué)、院務(wù)、經(jīng)濟(jì)皆須躬親其事,而學(xué)生、信眾凡有所求,無不慈悲隨順滿其所愿。春秋二季學(xué)院放香之際,師猶應(yīng)臺(tái)、港、美加各地之邀而巡回說法、主持禪會(huì)。蘊(yùn)身危脆,世豈有常!師之腿疾,心臟、血壓等身疾漸見顯著。

　　○二年八月,師為幫助學(xué)眾深入《瑜伽師地論 決擇分》以下之文義,重新開講《攝大乘論》,期間便因身體不適偶有停課。師體念無常,九月,指示南院成立董事會(huì),使南(女眾部)、北(男眾部)二院院務(wù)、財(cái)務(wù)各自運(yùn)作治理,期學(xué)眾繼續(xù)如法住持道場(chǎng),習(xí)教修禪�！鹑�年三月五日,師血壓高升不降,對(duì)眾宣布停講《攝論》,止于“所知相章”。十七日,師之血壓未降而仍堅(jiān)持飛往臺(tái)灣。勸留聲中,師曰:“我妙境做事是有分寸的�！彼脑鲁�,于臺(tái)中法印學(xué)苑示眾時(shí),自云:“我這一生沒有空過光陰,這是我最感到安慰的!”四月十七日,于造訪苗栗法云寺后,師澡浴清凈而遷化,示膿血身之可棄,唯是無常、苦、空、無我,以身作最后之教示!七日后荼毗,得各色舍利不可數(shù),牙及牙床不壞。

　　往者長(zhǎng)往,然其慧燈不滅而道范存。師畢生孜孜于尋求三藏真義,重般若而弘止觀,戒行清凈,悲智兼濟(jì),以此自行,以此化他,所說即是所行,實(shí)事求是,不務(wù)浮夸,謙謹(jǐn)內(nèi)斂,是以不放逸行而獲致佛法之功德也!