帶業(yè)往生與消業(yè)往生

　　前言

　　清凈的佛世界,正法流行,佛菩薩為善知識,沒有惡國王,正是修道的最佳場所;所以一切佛弟子,尤其是未入圣位者,應當發(fā)愿往生。然而,帶業(yè)往生,還是消業(yè)往生,近年來漢文佛教界,若干位善知識,忽然熱烈的討論起來。

　　今年元旦,奧客蘭的佛光寺主——卞妙誠居士,與其蓮友,來小寺,提出此問題,征求筆者的意見。法義的明達,為修行者所必備的條件,遂不揆膚受,略予說明如后。

　　一

　　往生,生是現起,往是由此到彼;意謂修行阿彌陀佛凈土法門者,在此世界命終之后,到彼極樂世界,出現新生命,故名往生。

　　帶業(yè),業(yè)是動能,帶是任持不失;吾人意識的思想,及發(fā)之于外的語言行為,會造成動能,有招感果報的力量,潛藏于心之深處。此業(yè)有罪福之異,故所得果,亦有苦樂的差別。吾人無始以來到現在,所造的罪業(yè)福業(yè),其數甚多,有已得果報者,即滅而無。有未得果報者,隨彼補特伽羅所到之處,恒與身具,而不失壞,待時予果。如《大乘成業(yè)論》卷一偈云:

　　業(yè)雖經百劫,而終無失壞,

　　遇眾緣合時,要當酬彼果。

　　是名帶業(yè)。

　　念佛的修行人有成就者,命終之時,蒙佛慈悲放光接引往生佛的世界,以前若有所作而未得果的罪業(yè),亦附其身心之內而往生。是名帶業(yè)往生。《那先比丘經》說:

　　王又問那先:卿曹沙門言:「人在世間作惡至百歲,臨欲死時念佛,死后者皆生天上;我不信是語!」那先問王:「如人持小石,置水上,石浮耶?沒耶?」王言:「石沒!」那先又言:「如令持百枚大石置船上,其船寧沒否?」王言:「不沒!」那先言:「船中百枚大石,因船故不得沒;人雖有本惡,一時念佛,用是不入泥犁(地獄)中,便生天上。其小石沒者,如人作惡,不知佛經,死后便入泥犁�！雇跹�:「善哉!」

　　(《中華大藏經》第一輯145冊60987頁上)

　　帶業(yè)往生的道理亦如是。

　　消業(yè)往生者,所作的罪業(yè),對于往生有阻礙作用,須誠意的懺悔,生厭患想,消滅其阻礙作用,臨命終時,纔能蒙佛接引往生凈土,否則難以往生,故名消業(yè)往生。

　　二

　　上來所說消業(yè)、帶業(yè)的涵義,似乎有矛盾。主張消業(yè)者說:罪業(yè)有阻礙作用,有罪業(yè)者不得往生。主張帶業(yè)者說:雖有罪業(yè),藉佛慈力,可以帶業(yè)往生。帶與消,生與不生,二義相違,如何融會,令無矛盾?茲引《觀無量壽佛經》文,會釋其義如后。《觀無量壽佛經?下品下生章》說:

　　或有眾生,作不善業(yè),五逆十惡,具諸不善如此愚人,以惡業(yè)故,應墮惡道,經歷多劫,受苦無窮。

　　如此愚人,臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛。

　　彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念佛者,應稱無量壽佛。如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,于念念中除八十億劫生死之罪。

　　命終之時,見金蓮華,猶如日輪,住其人前。如一念頃,即得往生極樂世界,于蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開。

　　觀世音、大勢至,以大悲音聲,為其廣說諸法實相,除滅罪法。聞已歡喜,應時即發(fā)菩提之心;是名下品下生者。

　　文中所云「于念念中除八十億劫生死之罪」,乃至「如一念頃即得往生極樂世界」,即是消業(yè)往生。華開以后,二大士為說除滅罪法,是帶業(yè)往生;因為此人,雖已往生極樂世界,還是有罪業(yè)的。此罪當然不是往生以后新有的,是以前在娑婆世界時造作的。前文雖說念念中除八十億劫生死之罪,還未除盡,猶有殘余。所余的罪業(yè)帶生極樂世界,故二大士為說除滅罪法;故知此文正是帶業(yè)往生�？傊�,在此一人的往生情況中,兼有帶與消的二義。

　　帶業(yè)往生者,涵有消業(yè)之義。消業(yè)往生者,含有帶業(yè)之義。其所以如此的原因為何?試為分析之。

　　求生凈土的人,所修凈業(yè),有強有弱,所造的罪業(yè),亦有強弱。若人在生之時,雖有念佛等功課,然未能攝心不亂,輕浮易動。臨命終時,正念無力,又得不到清凈因緣的資助,罪業(yè)得因緣而現行,不能降伏,是人必隨罪業(yè)流轉惡趣。既不能消業(yè)往生,亦即不能帶業(yè)往生。

　　如所造的凈業(yè)勢力強大,能伏罪業(yè),罪業(yè)即不能為障,便即帶業(yè)往生。相反的,若所造的罪業(yè)強大,此人必須提高理智,澄清正念,斷相續(xù)心,決定不再造了,懇到懺悔,至誠念佛,學習止觀我不可得、法不可得,求生凈土,如是等凈業(yè)時時修集;果能如此的話,罪業(yè)雖是強大,也會被削弱了,無力擾亂凈業(yè),凈業(yè)也就容易現行,就可以帶業(yè)往生了。所帶的罪業(yè),是已被削弱了的,故帶中有消。消而未盡的部份,帶生凈土,故消中有帶。此義適與前文所引《觀經?下品下生章》相合;故帶業(yè)與消業(yè),彼此相兼,非是互無。此義之要點:無論說帶業(yè)說消業(yè),必其凈業(yè)能增長至強有力的程度,纔能帶業(yè)或消業(yè)往生。

　　三

　　如上所說,修學凈土法門者,其凈土資糧要增長至強力的程度,纔能往生凈土;若如是者,所積集的凈業(yè),達到何種程度才算是強而有力?

　　此一問題,如唯就凡夫分位的念佛愿望而言,可這樣解答:所修凈業(yè),只要能往生凈土,就是強有力了。在生之時誠懇的長期修行,臨命終時無諸惡緣,正念分明,一心想佛,稱佛名號,愿生極樂世界,感應道交,蒙佛放光接引往生;這是最有力的凈業(yè)了。若命終時,頗多罪相現前,或重病纏身,或遇到惡知識的干擾,或忽逢水火等意外事件。其心仍不顛倒,不失正念,歸命彌陀大導師,愿生彼國;是最可稱之為強矣!茲引經文二節(jié),略說凈業(yè)的行相。

　　1.《佛說阿彌陀經》:

　　若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執(zhí)持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸圣眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛極樂國土。

　　若人聞而能信,愿生彼佛世界,時時憶念彼佛「名號」,而不忘失,是名「執(zhí)持」。都攝六根,凈念相續(xù),名「一心」。無其他的雜念惛沉間隔,專注不散,名「不亂」。

　　執(zhí)持名號一心不亂,是否已得念佛三昧?與奘公譯之《稱贊凈土佛攝受經》參照,似乎猶未得也;或應介于未至定亦可以稱之為三昧乎?或謂有強弱的不同:強者乃至七日,弱者唯于一晝夜中,得心不亂。過此時限,其心則散,是名「事一心不亂」。還有「理一心不亂」,謂因念佛三昧,得實相慧,入無生忍;此則不應有七日的時限。若釋為盡形壽一心不亂,則與奘譯有違,亦恐與今譯不合。

　　一般的凡夫,由于惑業(yè)的困擾,死亡之時,其心顛倒,不能正知所面對的境界實況。今以所得一心不亂念佛的功德,命盡之時,心不顛倒,正念分明,唯有清凈海眾現其人前,所以即得往生;念佛名號的修行人,應努力成就這樣程度的凈業(yè)。

　　2.《佛說無量壽佛經》:

　　其下輩者,十方世界諸天人民,其有至心欲生彼國,假使不能作諸功德,當發(fā)無上菩提之心,一向專意,乃至十念,念無量壽佛,愿生其國。若聞深法,歡喜信樂,不生疑惑,乃至一念,念于彼佛,以至誠心,愿生彼國。此人臨終,夢見彼佛,亦得往生。

　　此文說有二種念佛者,第一人有三句:一、至心欲生彼國,謂真實厭惡此世界的穢惡,懇切的求生凈土。二、發(fā)無上菩提愿。三、乃至十念念佛。

　　有二種十念:

　　一、平時十念:每日清晨服飾已后,面西正立合掌,連聲稱阿彌陀佛,盡一氣為一念;如是十氣,名為十念。但隨氣長短,不限佛數。其佛聲不高不低,不緩不急。如此十氣,連續(xù)不斷,意在藉氣攝心,令不流散,成就專精的勝行。作十念已,發(fā)愿回向(引于往生凈土決疑行愿二門)。

　　二、臨終十念。如上所引觀經文中所說。

　　《阿彌陀經》勸念佛者,平時要得一心不亂。此經下輩的凈業(yè)分位降至十念。其中有何道理?

　　《阿彌陀經》說一心不亂,與《無量壽經》上輩中輩的凈業(yè)行相,蓋佛為精勤行道的人施設的。意在平時有如是良好的成就,臨命終時,容易往生。若懈怠的人,平時不能精進念佛得心不亂,命終時難有把握往生凈土;但是,釋尊以佛眼觀之,若舍報時,幸能十念念佛,亦得往生。

　　若一生之中無惡不作,臨終方始覺悟,能真實的回心向善,而釋尊大悲普利的教化,眉毛托地,給予不絕望的安慰,故不得已有臨終十念法門的建立。如人因此,便不預先修集凈業(yè)。自念身強力健,且先放逸,馳騁五欲,恣縱六情,只待臨終十聲念佛,往生凈土,是為謬矣!

　　此中道理,一言難盡。

　　人的死亡,大約有兩種情形:

　　一是頓死。如心臟病大血管爆裂、腦溢血等;或遭遇意外事件,如車禍、水、火、大地震等,突然間就死掉了,還能十念念佛嗎?

　　二是漸死。此則多數是病苦纏身。若病輕微,不以為意,認為死還未到來,不肯念佛。若病情嚴重,體力極為衰弱,多諸苦痛,此時能作素常不作的事情,攝心念佛乎?若有善友的開導和協助,信愿因之而生,或能隨順而念;但是,若耳根壞了,善友的開示與助念之聲不得聞,或眼根也盲了,不能發(fā)識,雖有佛像掛在他的面前,亦不得見。得不到外緣的幫助,是人自己能十念念佛乎?

　　若眼根、耳根仍然正常,而意根顛倒了,可能會憎惡善友的所為,認為:你們都是來要我死的,我不會死,我還有二十年榮華富貴。有某某神醫(yī)靈藥,我會很快恢復健康!這就根本不想念佛了。若是人入于悶絕的境界,一無所知,當然也是不能念佛的。

　　假設其人,亦不悶絕、亦不顛倒;然而,病魔所苦,心情極為憂惱,焦燥不安。譬如一個懦弱的人,為強力的怨家捉住了,以刀相刺。此弱者甚難得脫此苦而逃避之。病的苦惱人,與此相似。在此情況下,能攝其心,念念相續(xù),乃至十念念佛乎?

　　有修行的人,若有病時,雖亦覺得病苦,而內心還能寂靜而住,與法相應。無修行的人,在苦惱時,其心不完全為苦所困,能相續(xù)攝心念佛,非為容易。若有善友的協助,當能減少多少困難�？墒�,平時不修凈業(yè),喜歡放逸的人,遠離佛法,亦難以得到善友。沒有善友的幫助,那就更難了。

　　所以,在生的時候,放逸其身語意,不習凈業(yè),希望臨終十念往生凈土,那不是容易成就的。

　　若是諸根未壞、或壞的不嚴重。意根亦不顛倒,亦不悶絕。有善知識的護持。自家的身心,雖為眾苦所逼迫,而能有力發(fā)起正念,念念念佛,愿生凈土。釋尊的法語,真實不虛。若十念具足,必得往生。平素不念佛,而在臨命終的危急關頭遠離種種障礙,念佛往生了。古德說:一萬個人當中,亦難得有一個人成就如是功德。

　　所以我們不求生凈土則已;否則就要腳踏實地的努力才行;作那種萬中無一的事情,是靠不住的。

　　《大莊嚴經論》卷十五頁二十五中,有一譬喻:有國王養(yǎng)了很多善于作戰(zhàn)的駿馬,時有鄰國國王與之交戰(zhàn),知此國王有好馬的原故,心有所懼,便即撤退。是時國王作是思惟:我所以養(yǎng)馬,是準備與敵國作戰(zhàn)的�，F在敵人已退散了,養(yǎng)馬何用?應將這些馬發(fā)給人民代替人力的工作,于馬無損,于人有益。作是念已,即下令負責人將諸馬群分與人民,用之推磨。經過多年鄰國軍隊忽又入侵,即下令收回以前發(fā)給人民的馬,與敵人作戰(zhàn)。因為馬常推磨旋轉而行,成了習慣不肯前進。設加杖捶,還是不肯行。

　　這一譬喻,正好說明,在生之時不念佛,貪著五欲,死亡到來時,還是戀著五欲之樂,很難攝心念佛的�！副静徽{心故,臨終生愛戀;如馬不習戰(zhàn),對戰(zhàn)而游行�！顾�以不應唯恃臨終十念,平時也要精勤的積集凈業(yè)始得。

　　前來解說第一人的三句。第二人亦有三句:

　　一、聞甚深法歡喜信樂�！干罘ā�,謂空、無相、無愿、如、法性、實際等,及諸深經,如《摩訶般若波羅蜜》等菩薩藏。此人聞說深法時,得滋味故,歡喜信樂,不生疑惑;對于其余的事,無如是信樂,此必是慧根深利,有所悟入,非只文字上的分別。

　　二、乃至一念,念于彼佛。此句顯示前第一人,無深信樂,所以必須十念。此人有深信故,則未必具足十念,可知此人慧的威力特強。

　　三、以至誠心,愿生彼國。(參考《無量壽經宗要》)略明一心不亂、十念等凈業(yè)的行相如此,廣如經論中說。

　　四

　　吾人命終的時候,如能真的往生凈土,當然是最慶幸的;但若還帶著垢穢的罪業(yè),拜見大導師、諸上善人,那多么慚愧呢!如所修集的凈業(yè)強而有力,能否究竟除滅惡業(yè)?若修集的凈業(yè)雖強,猶未是圣道現前,現覺法性。

　　無始劫來惡道的罪業(yè),未與果者,只能損其勢力,令不現行招感果報而已,未能除滅其種子;所以往生與否,都是有「帶」義的。

　　茲引二文為證:

　　1.《成唯識論》卷九.頁十八:

　　初歡喜地,斷二種愚,及彼粗重:一、執(zhí)著我法愚。二、惡趣雜染愚,即是惡趣諸業(yè)果等。彼粗重言,顯彼二種。

　　2.《入中論善顯密意疏》卷二.頁三:

　　又于得證初地時,此菩薩之一切惡趣,皆悉永盡。豈不從得加行道忍位,便能不因業(yè)力而往惡趣,已盡惡趣道耶?得忍位已,不墮惡趣,非以對治壞彼惡趣之種子,特緣不具耳;此以真對治壞彼種子,名滅惡趣。

　　由是得知,凡位的念佛者,只是息滅惡業(yè)阻礙往生的作用,名為「消」耳。消而不能盡的罪業(yè),當然是帶走了。若真實的究竟除滅惡趣的業(yè)果,必已是圣慧成就得無生忍的大人。

　　《金剛般若波羅蜜經》云:

　　「若善男子、善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤;是人先世罪業(yè),應墮惡道。以今世人輕賤故,先世罪業(yè),則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　受持讀誦此經,先世所造的罪業(yè),不能牽之墮落惡道。僅在今世為人輕賤,先世的罪業(yè)即消滅了。所以若想清凈的消業(yè)往生凈土,無罪業(yè)可帶,敬請受持讀誦《金剛般若波羅蜜經》!

　　——一九八三年發(fā)表于菩提樹雜志第三六六期