第五品

　　第五品這里最需要理解的是業(yè)感差別。這所謂業(yè)感差別呢,也就是說(shuō),業(yè)不是我們通常所理解的丁是丁,卯是卯的,你只要干了哪一件壞事就必定墮哪個(gè)地獄,不是我們所理解的這么簡(jiǎn)單,因?yàn)榈鬲z這種果報(bào)通常都是由生前很復(fù)雜的各類業(yè)果緣起糾集夾雜在一起的。比如說(shuō)我們眼看著有人在偷別人的車,可是他是不是馬上就獲得一個(gè)自己的東西被別人盜的這么一個(gè)果報(bào)呢?也許我們正希望它能呈現(xiàn)這個(gè)果報(bào)的時(shí)候,果報(bào)沒(méi)有呈現(xiàn),不希望呈現(xiàn)的時(shí)候,有的果報(bào)也就呈現(xiàn)了。

　　因?yàn)闃I(yè)感差別有其極大的復(fù)雜性,我們所愿意這樣理解的丁是丁,卯是卯的果報(bào),心為什么老停留在這里呢?因?yàn)槲覀儗?duì)于業(yè)果的理解,對(duì)于生命的理解都半是當(dāng)世的。我們就覺(jué)得我們這一輩子就是當(dāng)世的這一生,至于以前還有千千萬(wàn)萬(wàn)的生,以后還有千千萬(wàn)萬(wàn)生,這個(gè)事實(shí)往往被我們忽略掉了,在這種情況下對(duì)于業(yè)果的理解就充滿了局限性。可是即便是佛陀在介紹地獄的時(shí)候,也都說(shuō)一一獄中更有百千種差別,百千種苦楚,更何況多獄?地獄的各種各樣的情況,是沒(méi)有辦法用特定的某一個(gè)事件去說(shuō)明的,因此在人間我們產(chǎn)生了對(duì)于業(yè)果判斷有時(shí)候的一些遺憾。有人說(shuō),怎么好人盡是得惡報(bào),壞人盡還是有好報(bào)?你看現(xiàn)在社會(huì)上那么多的壞人,他們吃喝玩樂(lè),過(guò)得那么瀟灑,而我們善良的人呢,總是被別人欺負(fù)。甚至于有的父母親教導(dǎo)孩子說(shuō)“你就要學(xué)的恨一點(diǎn)”,“你要學(xué)的壞一點(diǎn)”,或者教導(dǎo)孩子說(shuō)“你應(yīng)該學(xué)得狡猾一點(diǎn),你這樣出去被別人賣了,還幫人數(shù)錢”。

　　善良在對(duì)于業(yè)果不信賴的狀態(tài)下就會(huì)被誤解,惡行會(huì)被理解為善行,善行被理解為惡行。根源在哪里呢?還是對(duì)于業(yè)果這一問(wèn)題的簡(jiǎn)單化的理解,進(jìn)行我們內(nèi)心所意愿的合理化。在我們心里面合情合理,實(shí)際上業(yè)果就不是業(yè)果了,所以我們還是要相信當(dāng)年佛陀所提出的那句話“業(yè)果緣起不可思議”,背后的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的線索太多了,不是我們用簡(jiǎn)單的小心翼翼就能夠判斷得清楚。如果是說(shuō)我們的判斷不夠精確,我們也盡量地按照佛陀所說(shuō)的“業(yè)果不可思議”,我們暫且擱置,不要做出短期的有限智慧判斷的決定。把這個(gè)決定做出來(lái)以后,自然就會(huì)倡導(dǎo)出一種抱怨情緒,或者是一種邪見(jiàn),流傳起來(lái),對(duì)于社會(huì),對(duì)于自身、周邊人的影響都不好。我們始終要記住一條就是“業(yè)果不可思議”。它雖然是各大類型可以說(shuō),但并不是說(shuō)我們一說(shuō)就給說(shuō)定了。像地藏菩薩曾經(jīng)就在前世的弘法當(dāng)中說(shuō):我對(duì)于偷盜的人就說(shuō)貧窮苦楚報(bào),對(duì)于嗔恨的人就說(shuō)遭受打擊的這樣的報(bào)……只是向他們那一類的人說(shuō)那樣的報(bào),制止別人的惡行而已。報(bào)是基本的類屬,而不是決定性的丁是丁卯是卯的——你今天偷了馬上就得到一個(gè)果報(bào):你的東西被偷了。業(yè)果的理解要留出這么樣的彈性這么樣的寬松的空間,對(duì)于業(yè)果的理解才不會(huì)走向片面。

第六品

　　讀誦這一品,我們就要從這部經(jīng)典當(dāng)中獲得利益了。首先,我們只要是聽(tīng)到地藏菩薩這個(gè)名號(hào),或者是隨喜贊嘆甚至于自己也念誦,生生世世當(dāng)中,我們都將富足平安,沒(méi)有恐懼,有著種種的善報(bào)。假如說(shuō)自己還能在平日里誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》,誦這個(gè)經(jīng)一個(gè)月,從初一一直到二十九、三十,這十個(gè)齋日里面每天誦一遍,或者是誦一誦地藏菩薩的名號(hào),有無(wú)量的功德。這是佛陀直接來(lái)教授的這些方法,我們確信無(wú)疑。

　　這里關(guān)鍵是關(guān)于《地藏菩薩本愿經(jīng)》里面的所談到的,關(guān)于人臨終的時(shí)候來(lái)進(jìn)行轉(zhuǎn)誦這一件事,我們要重點(diǎn)地來(lái)進(jìn)行了解。當(dāng)有親人、朋友、長(zhǎng)輩、幼輩這樣的人在生死之際難得決定的時(shí)候,我們誦持這樣一部經(jīng)典,對(duì)于他將是最大的幫助。《地藏菩薩本愿經(jīng)》里面所提倡的方法,自己讀一遍,或者是請(qǐng)人轉(zhuǎn)讀,或者是拿病人可愛(ài)的物件、衣服、寶貝或者莊園、田舍對(duì)著病人在那里說(shuō),就說(shuō)“我?guī)湍愕臇|西拿去塑佛像了,拿去供養(yǎng)經(jīng)像,拿去供養(yǎng)寺院了”,一定要對(duì)著病人說(shuō)。在病人昏蒙的神識(shí)狀態(tài)下面,他聽(tīng)到了這個(gè)話,功德就增進(jìn)了,這實(shí)際上也正是地藏菩薩名,一聞名得福的這么一個(gè)果實(shí)。甚至于諸識(shí)分散,志氣盡了,從第一天到第七天高聲轉(zhuǎn)讀這樣一個(gè)經(jīng)典,宿殃重罪乃至于五無(wú)間罪都永得解脫。

　　一個(gè)人在生命的轉(zhuǎn)型的過(guò)程當(dāng)中,這是他獲得解脫,獲得重大生命進(jìn)展的一種機(jī)會(huì),所以我們具備信仰的佛弟子,對(duì)于生死的問(wèn)題,往往有我們一套的理解。人在生來(lái)死去的時(shí)候,他不是孤苦無(wú)依的,有了信仰的人在朋友死亡或者自己死亡的時(shí)候都有著很好的解決方法。南傳佛教有一個(gè)禮儀,叫作“回生儀式”,是怎么做呢?在生前自己花錢買一個(gè)棺木,請(qǐng)一位法師來(lái)或者是直接送到寺院去,去了以后就準(zhǔn)備好自己死亡的各種物件,往生被啊、鮮花啊、什么扎在手上的黑手章啊,這些全部都準(zhǔn)備好了,很隆重地躺倒棺材里面去,躺倒里面去了,法師在旁邊誦經(jīng),就把往生的所有的經(jīng)咒都誦完了以后,然后宣布你的這一生已經(jīng)死去了。一宣布完以后這個(gè)人就可以從里面出來(lái),出來(lái)了又得到另外一個(gè)宣布,就說(shuō)你的新的一生又來(lái)臨了,出了棺木就相當(dāng)于從新活了一遍。我看這樣的一個(gè)儀軌特別具備佛教的轉(zhuǎn)生轉(zhuǎn)世的這種精神。人總是這樣的,最拋不下的就是過(guò)去的各種煩惱、疑惑、猶豫,而如果是說(shuō)我們并沒(méi)有到生命的最終結(jié)的時(shí)候,能夠讓我們獲得新生,讓我們獲得對(duì)于生命的嶄新的理解,那這樣豈不是跟重生了一模一樣嘛!

　　而《地藏菩薩本愿經(jīng)》,我們?cè)谶@個(gè)生和死的關(guān)鍵時(shí)候進(jìn)行轉(zhuǎn)誦,將有無(wú)量的福德因緣。不過(guò)我們現(xiàn)實(shí)的生活過(guò)程當(dāng)中,平時(shí)多半都是愿意在沒(méi)有重大責(zé)任的時(shí)候,處于自我的懈怠狀態(tài),或者是一種半封閉狀態(tài),自己要干什么都行,自己為自己作決定。在這個(gè)狀態(tài)當(dāng)中啊,對(duì)于生命的問(wèn)題我們很難總像那樣的警惕起來(lái),或者是即便有親戚朋友出現(xiàn)了生來(lái)死去的事,在發(fā)生事件的那幾天可能受到一個(gè)震撼,可當(dāng)事情過(guò)去了久了,也就心平氣和還是會(huì)回到平常的生活當(dāng)中了,我們似乎人人都不會(huì)有死亡,人人都不會(huì)有生老病死的問(wèn)題一樣。地藏菩薩在這里用福德因緣的方式,滲透到我們的生活當(dāng)中來(lái),讓我們知道誦持《地藏菩薩本愿經(jīng)》到底有多大的恩惠,有多大的現(xiàn)實(shí)果報(bào)。在誦持的過(guò)程當(dāng)中,實(shí)際上我們就已經(jīng)在對(duì)于生和死有著更理性、更加充分全面的理解,在這個(gè)理解的基礎(chǔ)上面,我們的信仰的精神就會(huì)現(xiàn)前。這是《地藏菩薩本愿經(jīng)》在利益存亡這一部分沒(méi)有直言說(shuō)白的一件事�？墒俏覀冎�道,只要把生死流轉(zhuǎn)的無(wú)常現(xiàn)實(shí)常常在作理解,我們自然地會(huì)有種種福報(bào)。

第七品

　　第七品有一個(gè)理解重點(diǎn),就是:如果我們是為他人來(lái)念誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》,六分功德生者自利,一分功德是臨終人他們能夠獲得。為什么分成這樣的六分和一分功德?

　　只要是在我們面前的,哪怕是跟我們沒(méi)有任何關(guān)系,他在面前的生老病死,從佛教的教義來(lái)說(shuō),都跟我們是有著深刻關(guān)系的。因?yàn)橐蝗擞幸粋�(gè)世界,因?yàn)槟忝媲八��?jiàn)到的這一切,都是你這個(gè)世界里面的一切。表面上看,好像這個(gè)世界上人人有來(lái)有去,有榮華富貴,也有過(guò)得愁苦的、痛苦的人,跟我們好像都沒(méi)有什么關(guān)系,可是教典當(dāng)中反復(fù)地像這樣說(shuō)明。大乘佛法為什么要反復(fù)提到,你有了利益其他眾生之心的時(shí)候,你的信仰才能產(chǎn)生,你的菩提心才能誕生呢?就因?yàn)槟忝鎸?duì)的這個(gè)世界跟你有著最為直接的關(guān)聯(lián),不是無(wú)關(guān)的。如果認(rèn)為是無(wú)關(guān)的,那是外道見(jiàn)解,會(huì)墮入在原始唯物主義的這樣的思想當(dāng)中。而佛教的教典說(shuō),最起碼是一切唯心所造的,現(xiàn)前的世界都是你心所造就的。再深一步來(lái)說(shuō),一人都有一個(gè)世界。我們?cè)谧�的各�?各人都有一個(gè)世界在這里呈現(xiàn)。那么我們現(xiàn)在假如是一百人,我們現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際上就有一百個(gè)世界在這里呈現(xiàn)。有人還曾經(jīng)問(wèn):我們?yōu)槭裁船F(xiàn)在一百個(gè)世界感覺(jué)都好像差不多的?你看到的佛像也是我看到的佛像,你看到的桌子也是我看到的桌子。這是外在景觀的相似性,而并不是完全重疊,并不是共著一個(gè)的。如果只是共著一個(gè)世界的,那這個(gè)就是所謂的唯物主義。

　　唯物的世界觀和佛法的世界觀差異在哪里呢?就是我們現(xiàn)象世界共同的只有一個(gè),還是我們的現(xiàn)象世界各人都有一個(gè)?如果這個(gè)差異我們能夠分開(kāi)來(lái)看,那我們就是具備信仰的正見(jiàn)。如果仍然還延續(xù)所有的人都共著這一個(gè)世界的,這樣一個(gè)觀念呢,那就屬于唯物的邪見(jiàn)。

　　為什么稱唯物為邪見(jiàn)呢?在中世界的印度,月稱論師在辨析邪見(jiàn)的過(guò)程當(dāng)中,第一個(gè)破斥的就是原始的印度的唯物主義。因?yàn)槟且粋�(gè)唯物主義的觀點(diǎn)就強(qiáng)調(diào):所有的人只是共同的生活在這樣同樣的一個(gè)世界,只有同樣的一個(gè)夢(mèng)想,就是要獲得名、要獲得利。因?yàn)檎J(rèn)為這個(gè)世界都只有同樣的一個(gè),所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)就是:如果有金銀,大家共同來(lái)?yè)?如果沒(méi)有金銀,大家共同放棄。這就是如同《道德經(jīng)》里邊所說(shuō)的——樹(shù)立標(biāo)榜。樹(shù)立標(biāo)榜呢,就使大眾都要來(lái)偷。你貴難得之貨,大家就都要來(lái)偷,你貴難得之名,大家就都要來(lái)爭(zhēng),就使得我們這個(gè)世界爭(zhēng)斗不息、爭(zhēng)斗不已,最終我們都不具備利他精神。

　　利他的精神是從一人一個(gè)世界的理解當(dāng)中產(chǎn)生,侵損他人的精神是從我們共同在一個(gè)世界的精神下產(chǎn)生。這樣一來(lái),其實(shí)我們世界觀方面的分水嶺,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義和價(jià)值就很明確。爭(zhēng)執(zhí)是從哪里來(lái)的?如果這個(gè)世界只有一個(gè),只有一個(gè)茶杯放在這里。這個(gè)世界觀一確定,那么爭(zhēng)斗是永遠(yuǎn)不可避免的,大家都要喝水,都要用這個(gè)杯子,必定要爭(zhēng)的。如果是各人都有一個(gè)世界,那么這個(gè)情況也就變了:因?yàn)槲沂澜缋锏谋�子是我世界里�?你們要搶也是搶不去的,你世界里的杯子是你的,我要來(lái)?yè)尰貋?lái),也是不可能做到的,世界是不可能相互跨越的。那么這樣一來(lái),才能夠形成我們對(duì)于世界的根本和諧力量。

　　六分功德生者自利的原因就是因?yàn)楸焕�益方和我們這個(gè)發(fā)心的方面原本是一體的,因?yàn)槭且惑w的,所以這一份功德兩方面受用,雖然是兩方面受用,實(shí)際上是一個(gè)整體的功德,彼此都是一體的緣故。這是一個(gè)理解的重點(diǎn)。

　　再其次,有命終人希望能夠受生到善道去,甚至于希望為他來(lái)做福業(yè),獲得永遠(yuǎn)解脫生死。這下我們就有可能要考慮到釋迦牟尼佛他說(shuō)這部經(jīng)的環(huán)境——忉利天宮。摩耶夫人當(dāng)時(shí)就在忉利天宮,釋迦摩尼佛的目的是來(lái)度化她的。摩耶夫人已經(jīng)在忉利天宮,我們平時(shí)的理解就是,如果能得度,升天就已經(jīng)不錯(cuò)了。而這里的這個(gè)得度目標(biāo)到底樹(shù)立在了哪里?說(shuō)這部經(jīng)典的時(shí)候使摩耶夫人得度,這里不是只進(jìn)行福德方面的增上,而是為了要獲得決定勝方面的果證,為了使摩耶夫人以及她的侍從都能夠證果而成就菩提道,目的是在這里。所以即便是摩耶夫人生在忉利天宮,佛陀也要繼續(xù)地去幫助度化她。

第八品

　　在很多經(jīng)論里,佛陀都講過(guò)一個(gè)共同的公案:一個(gè)母親,她抱著一個(gè)小孩子,這個(gè)小孩子因?yàn)樯�病�?很煩躁,手就到處亂舞,抓得母親的臉上滿是血口子,可是母親正抱著他往醫(yī)生所在的地方去。他越是鬧得兇,抓他母親越抓得傷痕累累,他母親越是不放棄他。

　　地藏菩薩對(duì)于度化閻浮提娑婆眾生世界的眾生來(lái)說(shuō),這個(gè)化度者就好像是母親一樣,這么小心地來(lái)呵護(hù)他這些子女。呵護(hù)到什么程度呢?一直到生死。對(duì)于生死的判斷,菩薩他也來(lái)進(jìn)行呵護(hù)。我們都知道在地獄里面,一談地獄就說(shuō)有十八層,而且地獄里面有閻羅王,還有各個(gè)主命鬼王,這些主命鬼王主人的生死,剛才經(jīng)文里面就說(shuō),主命鬼王原本也是菩薩,他到以后呢還要成佛的,他也是因?yàn)槭艿夭仄兴_大愿力的影響,在主閻浮人命。他本來(lái)希望閻浮人多造善,所以就能夠得到善果,可是閻浮人呢,很多人就只知道造惡,他雖然著急,也沒(méi)有辦法。他是個(gè)法官,但這是一個(gè)善良的法官,他特別希望所有的人都不要犯法而受罪,可是絕大多數(shù)人是多惡少善。即便是法官不忍心來(lái)判攝他們,但是原則性的事件,法官仍然在那里處理。不過(guò)他向大眾交底,就說(shuō)閻浮人只要是造惡就一定有惡報(bào)的,所以很希望大家就能夠及時(shí)地行持善業(yè),能夠獲得種種解脫。

第九品

　　這第九品啊,全部都是稱佛名號(hào)。我們借助十方諸佛的種種名號(hào)使我們獲得殊勝的福田。這些佛的名號(hào)多半是一聞其名,即滅無(wú)量罪或成就無(wú)量的功德,都由地藏菩薩的慈悲愿力感化,所以我們才能夠得聞這些佛陀的名號(hào)。

第十品

　　這一品是較量布施功德。各類的對(duì)于佛法的布施,有修理經(jīng)典的,還有讀誦經(jīng)典的,還有修復(fù)毀壞的佛像的,包括重新地塑造佛像,總而言之,有一點(diǎn)要求,即便你是(以)國(guó)王的身份來(lái)進(jìn)行布施的時(shí)候,最好也是“親自迎禮,下心含笑”。我們?cè)诓际┑倪^(guò)程當(dāng)中,在做善事的過(guò)程當(dāng)中,最好不要有輕慢心。這里很典型地有這么一種提倡。

　　我們?cè)诓际┑臅r(shí)候,最大的障礙就是容易生起傲慢心。如果是有我慢心存在,那么這種布施就稱為不凈施。不凈施是不是徹底不好呢?也不會(huì)。任何形式的不凈施都是我們未來(lái)獲得解脫,獲得福德的因緣,所以月稱論師在印度當(dāng)年弘揚(yáng)佛法的時(shí)候就曾經(jīng)提過(guò)這個(gè)問(wèn)題。雖然不凈施是不清凈的,他未來(lái)所獲得的果實(shí)不單純,不是純凈的佛果,但是它也是契入善果和逐漸獲得增上生的因緣,所以有不凈施比沒(méi)有不凈施當(dāng)然要好。但如果是有不凈施了以后,最好發(fā)展成為清凈的布施,清凈的施要比不凈施要好。這一品就較量種種的功德因緣。

第十一品

　　《地藏菩薩本愿經(jīng)》這一世也可以修行,而讀誦這一經(jīng)典會(huì)有哪些功德利益呢?最起碼地來(lái)說(shuō),土地豐壤,家宅永安,先亡升天,現(xiàn)存益壽,所求遂意,無(wú)水火災(zāi),虛耗辟除,杜絕惡夢(mèng),出入神戶,多遇圣因,有這樣的一些利益。當(dāng)然這個(gè)利益還不只這些,經(jīng)典的前后還廣說(shuō)種種的見(jiàn)聞利益。在此后,下面的一品也是見(jiàn)聞利益。

第十二品

　　這里都是說(shuō)見(jiàn)到地藏菩薩,聽(tīng)聞地藏菩薩名號(hào)以及念誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》等等的諸多的廣大利益。最重要的還有一件事,就是當(dāng)一個(gè)人如果是說(shuō)特別想念誦這一部經(jīng)典,但是沒(méi)有讀誦性,旋讀旋忘,那這個(gè)該怎么辦呢?在地藏菩薩面前安一杯水,持誦地藏菩薩名號(hào)或念《地藏菩薩本愿經(jīng)》,之后把這杯水喝下去,一七到三七日,要注意一些事情,要注意五辛、酒肉、邪淫、妄語(yǔ)以及種種殺害。實(shí)際上也就是說(shuō),我們做到基本的十善,我們做一個(gè)人的常規(guī)的倫理規(guī)則進(jìn)行遵守。這里就很簡(jiǎn)單,我們平時(shí)做一個(gè)善人通常得不到這么多的利益,而這里只是做到了一個(gè)普通的善人,不邪淫,不妄語(yǔ),不飲酒,慎五辛酒肉,就能夠恢復(fù)記憶,在夢(mèng)中獲得灌頂水,這完全是地藏菩薩的加持力量。這樣的事件其實(shí)很多人在生活當(dāng)中嘗試過(guò),從信佛以來(lái)一直到現(xiàn)在,見(jiàn)到喝這種加持水,獲得受灌頂水而使得記憶清晰,恢復(fù)聰明,有讀誦性的人,這樣的事例不計(jì)其數(shù)。

第十三品

　　文化的傳承就是如此,經(jīng)典的翻譯在元代以前就全部都完成了�，F(xiàn)在我們所讀到的佛經(jīng)幾乎都是古文的形式,而我們讀誦一次佛陀親言的經(jīng)典,我們就再一次地受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的洗禮。所以現(xiàn)代社會(huì),我們看有很多人說(shuō)得很費(fèi)勁,傳統(tǒng)文化該如何恢復(fù),怎么讓青年人受到傳統(tǒng)文化的教育,其實(shí)誦一遍《地藏菩薩本愿經(jīng)》,我看這是一次最好的教育了。受到語(yǔ)法的教育,受到信仰的教育,也受到過(guò)去的人的世界觀的教育,各個(gè)方面的教育也就都有了。雖然我們現(xiàn)在還很年輕,但是我們一誦起古代的經(jīng)典,我們也就跟古人一樣。古人這樣誦,我們也這樣誦,文化就這樣傳承下來(lái)了。

　　關(guān)鍵這里傳承的不僅僅只是文化,像法會(huì)圣眾面前,釋迦牟尼佛對(duì)地藏菩薩的授記,不光是傳承文化,度化人天眾生的重大使命是由地藏菩薩傳承下來(lái)的。而這里釋迦牟尼佛又說(shuō),誦持《地藏菩薩本愿經(jīng)》會(huì)有如此之大的功德,因?yàn)椤兜夭仄兴_本愿經(jīng)》里面就承載著這種授記和傳承,我們?cè)谡b持的時(shí)候自然地也就把地藏菩薩度化眾生的事業(yè)給傳承下來(lái)了。所以我們說(shuō)“誓為地藏真子 ,愿作龍樹(shù)孤臣”啊!

　　在地藏菩薩圣誕的這一天,我們一起圓滿地誦持了這一部《地藏菩薩本愿經(jīng)》�？梢哉f(shuō),我們可能在誦經(jīng)過(guò)程當(dāng)中少有能夠這么清楚地誦下來(lái)的,一邊誦著,一邊在理解。我們這一次的誦經(jīng)功德,希望大家都能夠承擔(dān)住這個(gè)福報(bào),而且把佛法的傳承,度化眾生和信仰使命的傳承承載下去。