輸送僧才

　　輸送僧才

　　從漢代直至唐宋期間，佛法東傳始終沒有中斷，那爛陀寺則是6-9世紀向北部及東方傳法的源頭所在。玄奘大師在西行前就是經(jīng)由那爛陀寺來華的僧人波羅頗迦羅蜜多羅(亦戒賢論師弟子)聽聞了那爛陀寺以及寺中圣賢的大名，堅定了西行求法的心愿。從《宋高僧傳》及《續(xù)高僧傳》中記載的五位那爛陀寺高僧來華時間看，最早是波羅頗迦羅蜜多羅，時間為公元627年；最晚的是牟尼室利，時間為公元800年，跨越了兩個世紀。其余三人來華時間均在8世紀�？梢�，他們在華的活動時間主要集中在8世紀左右，正值中唐。據(jù)上述高僧傳記等資料，可對這五位梵僧來華譯經(jīng)的情況作出統(tǒng)計：

　　從上表可看出，五位尊者在那爛陀寺的所學(xué)與傳譯的經(jīng)典多與密教相關(guān)�？梢姰敃r密法已在那爛陀寺盛行，與玄奘大師留學(xué)時有所不同。大乘佛法在當時的印度逐漸轉(zhuǎn)向密乘，傳至中國，善無畏三藏和金剛智三藏的影響最大。他們均受到唐玄宗的禮遇，被尊為國師，對當時的譯經(jīng)事業(yè)起到了很大的作用。

　　善無畏三藏所譯《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》、《蘇婆呼童子經(jīng)》、《蘇悉地揭羅經(jīng)》和金剛智三藏所譯《瑜伽念誦法》、《七俱胝陀羅尼》、《曼殊室利五字心陀羅尼》、《觀自在瑜伽法要》四部密典，都是密宗的要籍。善無畏三藏主要弘傳“胎藏界”密法，金剛智三藏則主要弘傳“金剛界”密法，兩位大師以及金剛智的弟子不空三藏被人們尊稱為“開元三大士”，他們對密法的弘傳形成了中國唐代的密宗，在當時興盛一時。

　　再看藏地佛教，歷經(jīng)沉浮，幾度重興皆仰賴印度高僧大德負法北游，播智種于高原�！恫碱D佛教史》列出了前后93位入藏弘法的印度僧人，其中有很多來自那爛陀寺。

　　寂護論師(即靜命論師)應(yīng)藏王赤松德贊的邀請最先入藏，生活多年，直到762年圓寂。他講說從律藏到中觀的法要，并幫助興建了藏區(qū)最早的佛寺——桑耶寺。此后又仿照那爛陀寺，修建了十二座經(jīng)學(xué)院、六座祭神殿、八大修行地、四大修行院、十二座清凈院。大約同時，蓮花生大士也抵達西藏，廣弘佛法。兩位大師與藏王赤松德贊西藏歷史上被合尊為“師君三尊”。這些對那爛陀寺來說是不小的榮耀：該寺的學(xué)者為西藏宗教創(chuàng)建了一種形式，并且一直持續(xù)到今天。

　　后來藏傳佛教經(jīng)歷了朗達瑪滅佛后，于公元10世紀后開始復(fù)興。人們赴印度迎請著名高僧入藏講學(xué)，系統(tǒng)翻譯吐蕃時期未譯的經(jīng)論。曾任那爛陀寺住持的阿底峽尊者入藏，極大地促進了藏傳佛教寺院教育制度的確立和發(fā)展。尊者所著《菩提道燈論》，針對不同根器的學(xué)佛者，制定了一個由顯入密、顯密雙修的循序漸進的三士道次第，為藏傳佛教學(xué)修制度奠定了理論基礎(chǔ)。

　　公元1204年噶舉派著名高僧楚臣喜饒大師赴印度求法時，特意迎請印度那爛陀寺最后一位寺主釋迦室利入藏弘法。釋迦室利此時已是一位85歲高齡的老人。他在西藏弘法十二年，將那爛陀寺后期密乘思想和教學(xué)傳統(tǒng)傳布到藏傳佛教的寺院之中。

　　入藏高僧把那爛陀寺的辯經(jīng)制度引到了藏地。直至今天，我們依然可以在藏地寺院看到僧人們擊掌辯經(jīng)的熱烈場面。