僧寶論4、僧寶的功德 (第一章 皈依僧寶 之二)

　　僧寶論4、僧寶的功德 (第一章 皈依僧寶 之二)

　　僧寶功德概述

　　佛弟子應(yīng)該于一切時(shí)處隨念僧寶功德。

　　《隨念三寶經(jīng)》對(duì)僧寶功德概述如下:

　　僧者,謂:正行、應(yīng)理行、質(zhì)直行、和敬行,所應(yīng)禮敬,所應(yīng)合掌。清凈功德,凈諸信施。所應(yīng)惠施,普應(yīng)惠施。

　　正行:遠(yuǎn)離一切過患,守持戒律。

　　應(yīng)理行:通達(dá)佛法諸義,安住禪定。

　　質(zhì)直行:不住常斷諸邊,安住正見智慧。

　　和敬行:比丘、沙彌,比丘尼、沙彌尼等所有僧眾,為利有情,見解戒律皆然相同,共趣解脫。

　　所應(yīng)禮敬、所應(yīng)合掌:僧寶了悟甚深法性,世間無論何人,皆應(yīng)對(duì)僧寶合十頂禮,表示恭敬。因?yàn)橹挥醒鲑嚿��?才能引導(dǎo)眾生趣入解脫。經(jīng)云:“大悲世尊禮大眾,尊敬和合大德僧,諸佛尚自致殷勤,何況凡夫輕慢眾�！�

　　清凈功德:僧寶具有莊嚴(yán)殊勝的清凈功德,這是就僧人內(nèi)心隱匿功德而言。末法時(shí)期,多有人喜歡對(duì)出家人的言行儀表品頭論足,或以名聲大小判別僧人成就高低,這都是不可取的。

　　《阿含經(jīng)》云:

　　我末法中出家人,志求菩提微妙果,

　　于濁苦惡世界中,常在如來清凈眾。

　　僧中或有求四果,或以證果在僧中,

　　此等八輩諸上人,和合僧中常不斷。

　　或有深廣學(xué)智慧,或有息慮習(xí)諸禪,

　　并皆集在僧眾中,猶如百川歸大海,

　　殊勝妙寶大德僧,長養(yǎng)眾生功德種,

　　能予人天勝果者,無過佛法僧寶眾。

　　凈諸信施:僧團(tuán)大眾,遠(yuǎn)離過患,相續(xù)清凈,自然成為其他有情的無上供養(yǎng)之處。僧團(tuán)持戒修行,遠(yuǎn)離過患,唯有功德,所以即使用三千大千世界的財(cái)物供養(yǎng),亦不會(huì)對(duì)其構(gòu)成障礙。對(duì)僧眾或一位圣僧作供養(yǎng),能令有情培植善根,增上福報(bào)。僧寶的這種功德,被稱為“凈諸信施”。如《贊僧功德經(jīng)》所云:

　　唯當(dāng)尊重生敬心,因此受勝諸天報(bào),

　　佛日滅沒雖久遠(yuǎn),僧寶連暉傳法燈。

　　猶如龍王降甘雨,大地萌芽普洽潤,

　　和合僧寶亦如是,雨于如來妙法雨,

　　滋潤枯渴諸群生。

　　所應(yīng)惠施:田地肥沃,莊稼可以茁壯成長;同樣,供養(yǎng)僧眾殊勝福田,利益極大,能生無量利樂。

　　普應(yīng)惠施:無論何時(shí)何地,堪為整個(gè)世間眾生最大供養(yǎng)處,與之相等者無曾為有。世間眾生被煩惱染污,而僧眾卻于染污中解脫,猶如毫無瑕疵的如意寶,堪作世間無上莊嚴(yán)。

　　關(guān)于僧寶能生無量利樂的功德,有的注疏中,是以修行品位的不同分別予以解釋的。對(duì)資糧道位行者,所應(yīng)禮敬;對(duì)加行道位行者,所應(yīng)合掌;預(yù)流果位行者,清凈功德;一來果位行者,凈諸布施;于不來果位行者,所應(yīng)惠施;于無學(xué)阿羅漢果位行者,普應(yīng)惠施。

　　圣僧的功德

　　已證圣果的僧寶,稱為“圣僧”。圣僧的功德有八:智慧三功德、解脫三功德及根本二功德。

　　圣僧的智慧有三種功德:如實(shí)見智、盡真實(shí)智、自覺圣智。

　　如實(shí)見智,是指如實(shí)了知本性的智慧。

　　如實(shí)了知本性的智慧,是指徹見一切染凈法中所有真如,即究竟的甚深智慧。這種智慧能覺知事物的空性、甚深的究竟真理、現(xiàn)象界的真正本性。在梵文中,“如實(shí)見智”即如所有性(yathāvadbhāvigatā),意思是“完全如其所是”。例如,視紅色為紅色、視黑色為黑色;如果我們把紅色看成黑色,或把大的看成小的,就不是如實(shí)地覺知事物的本性。如實(shí)了知本性的意思是:覺知現(xiàn)象原本如此的本性。

　　圣僧的這種智慧能真正了知現(xiàn)象界的本性。我們?nèi)绻�不修�?或者沒有證悟空性,常常會(huì)誤以為事物的存在是堅(jiān)固的、實(shí)有的,具有獨(dú)一無二的特質(zhì)。即使我們?cè)谒枷肷系玫揭恍┲腔鄣膯⑹?從理論上了解了事物存在的非實(shí)有性,我們卻無法親身體證空性。但是,圣僧卻能如實(shí)地看到世界不具真實(shí)和具體存在性的真如實(shí)相,他們證悟了一切事物皆為緣起性空的本性。

　　盡真實(shí)智,是指見到一切存在現(xiàn)象的智慧。

　　見到一切存在現(xiàn)象的智慧,指遍知一切事物的相對(duì)本性、覺知任何依因緣而顯現(xiàn)的現(xiàn)象。在梵文中,“盡真實(shí)智”即盡所有性(yavadbhāvikata),意思是指見到任何存在的一切。它的原義是:如果有七個(gè)物品,就能覺知到有七個(gè)物品;如果有一萬個(gè)物品,就能覺知到一萬個(gè)物品。圣僧能覺知任何一切存在的現(xiàn)象,且這種覺知是完整的,不是部分的;世界上的一切事物,不論其特質(zhì)為何,都被如實(shí)地覺知,這是完整、全然的了解。凡夫的知識(shí)或許相當(dāng)廣博,但卻一定有限制,一定有不明白或不了解的事物。圣僧證悟的盡真實(shí)智具有遍涵一切的智慧,即廣泛的真理。

　　自覺圣智,即覺知內(nèi)在的智慧。

　　表示修行者覺知自己內(nèi)心的本質(zhì),覺知每一眾生皆存有的佛性或開悟的潛質(zhì)。如實(shí)了解一切眾生(包括我們自己)都能達(dá)到圓滿的證悟。在梵文中,“自覺圣智”即自證圣智(svapratyātmāryajñāna),指依靠自己覺知或證實(shí)的智慧。自覺圣智實(shí)際上包含于前兩種智慧(即如實(shí)見智與盡真實(shí)智)。但是,這里為了闡明及強(qiáng)調(diào)覺知內(nèi)在智慧的重要,它被單獨(dú)描述為一種功德。由于人人都有佛性,所以我們不必以“我永遠(yuǎn)也無法達(dá)到證悟”或“我無法達(dá)到圣眾之成就”而懊惱氣餒。圣僧的自覺圣智,確證每一位眾生都具有證悟成佛的因。正是由于這第三種功德——覺知內(nèi)在智慧,圣僧具有致力于廣大度生事業(yè)的無畏勇氣。

　　圣僧的智慧三功德至為清凈。這三種智慧功德,使圣僧也具有以下解脫的三種功德:遠(yuǎn)離貪著;遠(yuǎn)離遮障;離于小乘之見。

　　僧寶解脫三功德之一是離貪著。貪為三毒之首,離貪著是指見道以上實(shí)際破除煩惱障的解脫境界。

　　僧寶解脫三功德之二是離遮障。遮障是指不能透徹了知、見知事物,即所知障。見道位以上的圣僧可以透徹地了知事物。

　　僧寶解脫功德之三是離于小乘之見。以自覺圣智能脫離貪著與遮障,便能離于小乘之見。解脫的第三種功德,實(shí)際上包括前兩種功德(即離貪著和離遮障);然而,為了強(qiáng)調(diào)菩提心的重要性,這里把它單獨(dú)描述為一種功德。小乘之見,主要指沒有發(fā)大乘菩提心的聲聞、緣覺者的見解。聲聞?wù)卟魂P(guān)切其他有情眾生成佛的事業(yè),因此沒有救度其他眾生的意愿;緣覺者又稱為獨(dú)覺者或辟支佛,覺得僅只為自己而成佛就足夠了,因此也沒有度眾生的志愿。

　　根本二功德是指悟德和斷德。悟德包括上述三種智慧正見功德,即道諦功德。斷德包括上述三種解脫功德,即滅諦功德。

　　對(duì)初地到十地的菩薩來說,功德和智慧雖然并未達(dá)到究竟圓滿,破斷煩惱障與所知障也并不完全徹底,但由于正處在斷悟的某個(gè)階段上,所以仍可以視作具有斷、悟二德。

　　總而言之,證果的圣僧已經(jīng)超越輪回,具有智慧及解脫的根本功德,以上六種細(xì)分的功德加上兩種根本功德,總共是八種功德。

　　僧寶功德無量無邊。依靠僧寶所植善根,乃至輪回未盡,直至最終證悟成佛,都永無枯竭。所以我們應(yīng)如理如法皈依僧寶、隨念僧寶。如能在此基礎(chǔ)上,對(duì)師僧[注1]產(chǎn)生信心,正確依止,所獲利益更是無量無邊。

　　注1:為了修學(xué)方便,試將“師父”一詞替換為“師僧”,這是一種借鑒異地法門而進(jìn)行的“落地”嘗試,深愿此舉能有助于期待獲取依止利樂的漢傳大乘佛教界的七眾弟子,修學(xué)者各依所需謹(jǐn)自取舍。