環(huán)境就是生命——佛教關(guān)注心靈的理念

　　主要內(nèi)容:

　　當(dāng)代人類對自我生命的關(guān)懷,程度是非常膚淺的,其中一個重要的原因是人們認(rèn)為外在環(huán)境與內(nèi)在的個體生命不是一體、關(guān)系不大或沒有關(guān)系。因此,由于我們的生命缺乏關(guān)懷,而生命關(guān)懷成為必須認(rèn)真對待的問題。這里的探討,把解決問題的角度,對準(zhǔn)佛教的教義。用佛教的理論解釋環(huán)境與個體生命的關(guān)系,力圖以佛教“環(huán)境就是生命”的理念,解決人類生命關(guān)懷不足的難題,達(dá)成心靈與環(huán)境和諧共存的社會狀態(tài)。

　　關(guān)鍵詞:環(huán)境生命同體

　　環(huán)境與生命的關(guān)系,基本上可以擴(kuò)展為自然哲學(xué)與生命哲學(xué)之間的關(guān)系。我們的世界,自從有了人類的心靈活動,外部世界的環(huán)境就開始接受人心的判決:某某事物對我們有害,我們要消滅它;某某事物對我們有利,我們要保護(hù)它……人們弄不清對自己有利有害的環(huán)境是在我生命之前產(chǎn)生、還是在我生命之后產(chǎn)生,也弄不清是因為有我所以才產(chǎn)生環(huán)境還是因為有環(huán)境才產(chǎn)生了我。

　　在這種無知的狀況下,人們開始敬重天地,仰慕鬼神或圖騰,因為要祈求未知的天地萬物中巨大的力量,給自己以庇護(hù),人們開始有了信仰,并且期盼以信仰的形式,解決生命終極的生死問題。然而,人類個體生命能量的渺小,有時被無知者忽略,甚至將有限個體生命的能力,進(jìn)行無限的膨脹,認(rèn)為人可以勝神,人可以改天,完全忽略人生無我的的被動因素,膨脹個體的勇氣,忘記了人生無常的被動因素,將無力把捉的業(yè)力流轉(zhuǎn)看成自我技巧能予控制的變相客觀現(xiàn)實。

　　這種現(xiàn)實思考一旦形成,人們必定由此產(chǎn)生技術(shù)改變業(yè)力、工巧制造生命的種種欲望,這種欲望的極至,就是單方面否定客觀業(yè)力的存在,將“心”和“物”斷然分開,單方面樹立世界觀,在肯定“物”的時候,就樹起“唯物”的旗幟;在肯定“心”的時候,就樹起“唯心”的旗幟。他們不知道,離開“心”的“唯物”是絕不可能有的;離開“物”的“唯心”更不可能存在。但是,在以上錯誤觀點的引導(dǎo)之下,我們這個世界的歷史上,已經(jīng)有很多的統(tǒng)治與被統(tǒng)治階級,在生命問題上誤入歧途,人們在歷史上留下了不少的邪教、哲學(xué)、思想的痕跡。在新中國,社會主義發(fā)展的今天,和諧的春風(fēng)將環(huán)境與生命的智種靈苗吹醒,“和諧”就是環(huán)境與生命的最好解釋,他們不單是共生的,以佛教的話語說,他們其實是一體的。

一、環(huán)境與生命無關(guān)的理論

　　如果說環(huán)境與生命無關(guān),那么我就與我的身體無關(guān)。因為人的身體屬于環(huán)境,“我”這個概念,有宗教與非宗教意義上的不同定義,或稱為靈魂,或稱為神識,或稱為“心”,或稱為意識,要想全面認(rèn)識它,必須將它與“身體”分開來理解,唯物的理論家們會認(rèn)為,一旦身與心分開,生命問題就無法理解了。因為,“心是附著在身體上”,古代的唯物者認(rèn)為,心或在身體的中央、或在身體的表皮、或在人的身體所臨時關(guān)注的一個外在事物上,但有一原則,心不能離開身體獨(dú)立存在。

　　這的確是唯物論者的觀點,此一論點起源于3000年前的印度,后來才被東西方的學(xué)術(shù)人士借用。早年,堅持這樣觀點的學(xué)派被稱為“現(xiàn)世美”或“順世論者”,即是印度古唯物主義學(xué)派。他們認(rèn)為知識產(chǎn)生于無知無覺的地、火、水、風(fēng)等無知無覺的元素,說精神只是物質(zhì)的產(chǎn)物,就像酒精是麥子發(fā)酵的產(chǎn)物一樣;同時只承認(rèn)現(xiàn)量(感覺認(rèn)識),除此別無知識來源,對他們而言,認(rèn)識就是生理反應(yīng)。這是印度哲學(xué)中唯一反對“業(yè)”和“輪回”的學(xué)派,主張“無因說”,認(rèn)為除了偶然性,宇宙間沒有任何既定的秩序,他們不承認(rèn)在世間力量決定的任意報應(yīng)之外還有果報之說,他們否認(rèn)道德律,而主張“刑杖”,說“刑杖”就是道德律,這種思想被應(yīng)用在印度一些政治派別中,政治家們的良心可以不受道德約束,在政治活動中奉行一種生意經(jīng)式的權(quán)術(shù),他們既支持既定的秩序和基于這種秩序的信仰,而自己卻無意做宗教徒。佛陀時代,漫游在印度斯坦鄉(xiāng)村六位成功的宣教師中,起碼有兩位是這類唯物主義者。

　　這種唯物主義者的宇宙緣起學(xué)是這樣說的:一,世界起源于陰陽交合,除了性愛的推動沒有其他的原因;二,雖然否認(rèn)上帝和來世,但卻有他們自己特殊形式的禮儀,這種禮儀相似于當(dāng)時密教的“宇宙發(fā)生學(xué)”,認(rèn)為人是精神和物質(zhì)的結(jié)合體,是男女以欲望的形式在原陽和原陰的共同推動下,產(chǎn)生名與色普遍于全世界,并由此產(chǎn)生人類的新生命。前者說明宇宙誕生的緣故,后者說明人類生成的由來。

　　無論人們對唯物主義做何等界定,只要認(rèn)定環(huán)境與生命不是一體、物質(zhì)與心靈并非同源,那么,他們的思想就逃不出古唯物主義的以上范疇。

二、環(huán)境與生命無關(guān)的群眾世界觀

　　如果在大眾層面形成了環(huán)境與生命無關(guān)的群眾性世界觀,即將導(dǎo)致的社會危害是無法估量的。我們的生命所承擔(dān)的任何責(zé)任都有一個先決的動力機(jī)制,那就是某一事物是自己生命的一部分,應(yīng)當(dāng)為此一事物的榮辱興衰負(fù)責(zé),此種責(zé)任感令這一事物與自我生命長久關(guān)聯(lián)在一起,這是世界觀所引導(dǎo)產(chǎn)生的倫理層面的責(zé)任感。有關(guān)聯(lián)或根本就是一體,是我們生命維系整個世界的紐帶,是人類社會和平和諧的共存保障,因為自我的生命就附著在上面,因而此一事物不能破壞,類似的例證比如:我的生命附著在我的身體上,所以我不能破壞自己的身體;我的生命附著在和平事業(yè)上,所以我不能破壞世界和平……。因為生命與某一事物或某一環(huán)境不可分離,所以責(zé)任感讓我們對破壞事物或環(huán)境的行為在良心上產(chǎn)生了障礙。

　　簡單說,因為它是你生命的一部分了,你去毀壞它時才會在良心上產(chǎn)生障礙。如果它與你的生命毫無關(guān)系,你去毀壞它時是不會有良心上的障礙的。生命倫理的對象值得我們以倫理的方式為之盡心盡力,原因都是自己必須為它們負(fù)生命的責(zé)任。世界的現(xiàn)狀是十分殘酷的,責(zé)任只能由生命關(guān)聯(lián)來擔(dān)保。在這里,同情、協(xié)助乃至于道義等等詞匯都會顯得蒼白無力,唯有同感能產(chǎn)生保障作用,而同感的前提是因為彼此的生命緊緊地關(guān)聯(lián)在了一起。

　　曾幾何時,我們這世界上,人們不僅將他方他國的生命劃分到自己生命之外,乃至將他省他市他縣他家的生命與物質(zhì)環(huán)境也劃分到“我”的生命圈外,更有甚者,連“我”的親戚,“我”的同學(xué),“我”的朋友,乃至“我”的父母兄弟姊妹也劃分到自我生命圈外,連帶著“我”字的生命和物質(zhì)都被勒令與自己良心上的責(zé)任無關(guān)。是什么能讓人將自我責(zé)任圈萎縮的如此之小,答案只有一個,那就是——利益。所謂“君子重道義,小人重利益”,君子小人之別就在乎個體生命與環(huán)境有關(guān)還是無關(guān)的區(qū)別上,這種區(qū)別決定了人的世界觀,世界觀直接操控著自我的價值觀和倫理體系。

三、環(huán)境與生命無關(guān)的后果

　　環(huán)境與生命無關(guān)的認(rèn)知,會給人類帶來毀滅性的結(jié)局,這不是一個簡單的無關(guān),而是生命責(zé)任的放棄,并永遠(yuǎn)不去拯救,或說是可以任意毀滅之,因為任何一點責(zé)任感的表現(xiàn)形式都不是放棄,因此可以說恐怖分子毀滅巴米揚(yáng)大佛是那幾個生命對大佛的放棄,而美國對大阪和長崎的原子彈轟炸是當(dāng)時美國政府對日本人民的放棄……。放棄,不是一個平凡的字眼,生命面前的選擇,要么是拿起,要么是放下。以放棄的形式所做的放下,可以包含任何殺機(jī)和恐怖因素,可以是生命對生命的殘害,也可以是生命對環(huán)境的破壞,可以是心靈對心靈的虐待,也可以是生命對自我的徹底毀滅。

　　拿現(xiàn)代的話語來說,軍備問題、臭氧層問題、核污染問題、金融危機(jī)問題、自然災(zāi)害問題……,當(dāng)一個生命覺得環(huán)境與自我無關(guān)的時候,那是一種毫無信仰的狀態(tài),對他而言,環(huán)境可以任意無原則的進(jìn)行破壞,只要他希望得到環(huán)境中的利益,他可以胡作非為而不受良心的譴責(zé),他可以不顧這環(huán)境是人類與其他生命共同棲居的生存環(huán)境,他甚至可以任意毀滅自身以外的任何生命,因為那些生命都在環(huán)境的范疇中。

　　暴力、無信仰、殺戮、摧毀,這些后果都可以由環(huán)境與生命無關(guān)的世界觀直接導(dǎo)致。

四、環(huán)境與生命有關(guān)及“環(huán)境就是生命”

　　環(huán)境與生命的緣分是要逐漸建立和養(yǎng)成的。本來根本不存在離開心的唯物,也不存在離開物質(zhì)的唯心,所有的環(huán)境都無非是自我個體生命與之共生共起、同變同滅的相互因緣,可以說是一體的,也可以說是一體的兩面,但是,這一體兩面的本質(zhì)很難被流轉(zhuǎn)輪回中的生命認(rèn)識與接受。所以即便理性上接受了,而從情感上說環(huán)境與生命的緣分仍舊有待逐漸磨合與進(jìn)一步結(jié)緣。個體的生命要更多的走向大眾生命,走向大環(huán)境,走向大自然,這樣才能與本質(zhì)的生命狀況產(chǎn)生相應(yīng),生命與環(huán)境相處的狀態(tài)才是良性并可持續(xù)發(fā)展的。

　　當(dāng)然,環(huán)境與生命的最高層次詮釋,應(yīng)該說成“環(huán)境就是生命”。這種詮釋把心靈關(guān)懷、臨終關(guān)懷、終極關(guān)懷的所有理念囊括其中。環(huán)境就是生命,這一決定性的世界觀,以理論的形式將生命的存在狀態(tài)提升到最高水準(zhǔn)。

　　為什么說環(huán)境就是生命呢?在佛教的教義中,有兩個重要的詞匯,一個是“我執(zhí)”,另一個是“我所執(zhí)”,雖然只相差一個“所”字,但它們所表達(dá)的意思并不完全一樣。“我執(zhí)”的范圍是指個體生命,在心意識的層面實有執(zhí)著為我的部分,而“我所執(zhí)”,則是這個"我"所能認(rèn)識到的一切對象,它們的關(guān)系從表面上看是對立的,一個是“能執(zhí)著”,一個是“所執(zhí)著”,一個是主動,一個是被動,但實際上,它們有更為復(fù)雜的共性。它們都使用了一個“我”字,也就是說,它們在表層的對立執(zhí)著的下面擁有一個共同的基礎(chǔ)——我執(zhí)。即使是被稱為我所執(zhí),根源還是我。執(zhí)著存在,它就存在。我存在,它就存在。并且,我與它共生共滅,根本上說,是以我為主的“我與它共同生起”。所以,經(jīng)中有言:一切為心造。一切事物均是以心為主的,與心共同生起、共同還滅。又說:即事而真。用以進(jìn)一步說明,不僅環(huán)境與心同時生起,而且環(huán)境就是心本身。所以說,環(huán)境就是生命。

　　如虛云老和尚臨終前,曾舉竹芯板問弟子:“你們看這兒有東西嗎?如果說有,那就還都是凡夫話。”因為生命是空靈的,所以因生命而存在的竹芯板也只能有一個狀態(tài),那就是——空靈。

五、中觀學(xué)術(shù)的依據(jù)

　　龍樹菩薩在中觀學(xué)術(shù)的核心著作《中觀論頌》中,強(qiáng)調(diào)了“環(huán)境就是生命”這一論題,說:“我自為依怙,亦自為冤家,若做善做惡,我自為證者。”這里,并不是交代的能做所做者之間的模棱兩可,也不是囫圇吞棗地承認(rèn)“你的就是我的,我的就是你的”。而是交代了一個分明確鑿的事實,凡屬物質(zhì)層面帶有形式的東西都是由執(zhí)著使它們發(fā)生出來,就象自我的心意識,也是由執(zhí)著令它們發(fā)生出來一樣。當(dāng)然,由執(zhí)著發(fā)生出來的心意識愿意去攀援由執(zhí)著發(fā)生出的環(huán)境,這是無法干涉的事實,并不因為它們都是因執(zhí)著而產(chǎn)生,而它們之間就不互相執(zhí)著。

　　當(dāng)然,這種執(zhí)著也可以任意地跨越時間和空間概念。每當(dāng)需要跨越時間概念創(chuàng)造歷史時,我們的生命會以執(zhí)著的形式設(shè)置很久以前的“過去現(xiàn)實”;如果需要設(shè)置未來,則會以執(zhí)著的形式投射到很久以后去設(shè)置“未來現(xiàn)實”;如果需要設(shè)置他方世界,則會以執(zhí)著的形式投射到此方以外的方位,去設(shè)置他方世界。這樣,環(huán)境與生命的共存就轉(zhuǎn)化成了歷史未來與生命,及他方此方與生命的共存形式。

　　就因為環(huán)境是生命,所以凈土也是生命,一個人只要自己是個有執(zhí)著的凡夫,只要承認(rèn)我和我的世界是真的,那么因為環(huán)境就是生命的緣故,他必須承認(rèn)西方極樂世界也是真實存在的。因為執(zhí)著強(qiáng)烈,自我與極樂之間可以相距十萬億國土。又因為執(zhí)著在心一念之間就可以放棄,所以極樂世界是剎那就可以往生的。你是個實有執(zhí)著者,你就必須執(zhí)著極樂為實有,才能算的上是個相信凈土法門的人。為什么呢?因為環(huán)境就是生命。

六、臨終接引的依據(jù)

　　藏傳佛教有個覺囊派,他們確定凈土是象金剛一樣的永恒存在,佛性也是如此,他們的本質(zhì)等同于環(huán)境與生命的本質(zhì),并且當(dāng)前任何環(huán)境與生命發(fā)生著關(guān)聯(lián)的本質(zhì),都與此完全一致。

　　這點與西方凈土臨終接引的征兆不謀而合�！读�中有自解脫導(dǎo)引》中,談錫永先生介紹的六中有解脫導(dǎo)引中,介紹上品往生者往生的征兆是,當(dāng)日的天空晴朗無云,無風(fēng)雨而有霞光……等。這些被唯物論者認(rèn)定與生命毫無關(guān)系的外在環(huán)境,在這里竟成為驗證生命升華的依據(jù),原因是什么呢?因為環(huán)境就是生命。

　　老實說,佛教從不承認(rèn)環(huán)境與生命無關(guān),甚至認(rèn)為,華嚴(yán)境界的無邊凈土是最高層次生命所擁有的環(huán)境,這是終極關(guān)懷的結(jié)果。在這種結(jié)果中,生命的光彩就是環(huán)境,生命的本質(zhì)被稱為生命。環(huán)境與生命在這里不能被分割開來,統(tǒng)一的分工就是同一體性的合作,這是生命宇宙間最和諧的狀態(tài),甚至生命與環(huán)境在這里應(yīng)當(dāng)如何區(qū)分也已成為無聊的問題,因為環(huán)境存在于生命中,生命享受著環(huán)境。

七、減少周折、直面心靈的本質(zhì)

　　因為環(huán)境是生命的環(huán)境,我們沒有理由放棄或置之不理,即使不緊不慢的接觸,也是耗費(fèi)生命的表現(xiàn),我們只能全盤接受,絕對負(fù)責(zé),否則,被折騰的七零八落的就是自己的生命。我們太需要減少周折,就象迷途的羔羊需要立即返回自己家園。環(huán)境就是我們的心靈家園,只要我們能看到或感知到的,那些不光是與我們有關(guān),不光是需要我們負(fù)責(zé),也不光只是我們生命的一部分,那些,就是生命!