與祖師同行 捌 大地?zé)o寸塵 “覺的能力”需修行

　　“覺的能力”需修行

　　“覺的能力”惺惺著

　　我們的“覺的能力”常常是處于迷惑狀態(tài),所以需要修行,以期我們的“覺的能力”由迷惑狀態(tài)修正為覺悟狀態(tài)。這就是我們平常說(shuō)的“不怕念起,就怕覺遲�！币�?yàn)槲覀兎卜蜻�不能夠做到念念覺悟,要修行就是要把我們的覺悟顯現(xiàn)出來(lái)。修行的過(guò)程中,就是要我們一旦發(fā)現(xiàn)自己處于迷惑,馬上能夠覺悟。

　　我們本具的“覺的能力”被迷惑后,主要表現(xiàn)為散亂與昏沉。散亂就是胡思亂想,精神不能集中;昏沉就是想睡覺,不知道自己墮落到哪個(gè)黑山鬼窟里面去了。所以,佛佛祖祖教我們的八萬(wàn)四千法門,無(wú)非是要我們遠(yuǎn)離散亂與昏沉。具體每一個(gè)人用什么方式最好,這與各自的情況有關(guān)。

　　在宋代,有個(gè)叫師彥的禪師,他在隱居丹丘瑞巖修行的時(shí)候,用功的方法非常奇特。他平時(shí)于磐石間,終日宴坐如愚,常常自喚主人公,然后自應(yīng)諾,并囑咐道:“惺惺著,他后莫受人謾�！�(惺惺就是高度覺醒的意思)。他就是這樣,時(shí)時(shí)刻刻提醒自己,要處于覺悟狀態(tài)。

　　“惺惺寂寂”是我們?cè)诙U堂用功的方式,在永嘉大師的文集(《永嘉禪宗集》)—編者)中提到。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的人根性差,不能時(shí)時(shí)刻刻處于“惺惺”狀態(tài)(惺惺一過(guò)度便散亂了),所以就要輔助以“寂寂”。這實(shí)際上也是天臺(tái)宗的“止觀”,止就是“寂寂”,觀就是“惺惺”�！靶市省倍嗔巳菀咨�亂,就要輔以“寂寂”;“寂寂”多了,容易昏沉,就要輔以“惺惺”。

　　我們不管是以什么樣的方式用功,目的就是為了保持“覺的能力”不被迷惑。我們?cè)趯�業(yè)的場(chǎng)所(寺院、禪修中心等)修行,就很容易知道應(yīng)該使用什么方式。因?yàn)檫@些地方一般會(huì)有專業(yè)的指導(dǎo)老師,由這些專業(yè)的指導(dǎo)老師幫助我們達(dá)到目的。

　　那么在日常的生活中,要如何才能保持我們的“覺的能力”呢?祖師們也教給我們很多的方法,自己的師父提出來(lái)的“生活禪”就是一個(gè)非常實(shí)用的方式。因?yàn)椤吧�活禪”平時(shí)與大家介紹得很多了,這里就不再重復(fù),等自己以后有新的體會(huì)再與大家交流。

　　今天與大家介紹西天二十二祖摩喀羅教我們的一個(gè)非常實(shí)用的方式:“心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)處實(shí)能幽,隨流認(rèn)得性,無(wú)喜亦無(wú)憂。”這就是要我們?cè)谄匠５纳�活�?不管面對(duì)什么樣的事物,要保持高度警醒的頭腦,以平等之心面對(duì)一切。當(dāng)然這句話還有很多更深刻的含義,大家可以自己留心。

　　“覺的能力”可修行

　　我們的“覺的能力”是眾生平等,不生不滅、不垢不凈、不增不減……的,誰(shuí)也不想自己是處于迷惑的狀態(tài);誰(shuí)也不想自己是處于愚癡的狀態(tài);誰(shuí)也不想糊里糊涂地死亡;誰(shuí)也不想與別人結(jié)下怨仇;誰(shuí)也不想……

　　所以,我們就知道不能隨便殺生。因?yàn)?世俗還有“己所不欲,勿施于人”之說(shuō),何況我們“守五戒,行十善”的佛弟子。因?yàn)?我們知道眾生都有這個(gè)“覺的能力”,我們即使是對(duì)其他的眾生不公平,他們都會(huì)產(chǎn)生怨恨之心,何況我們將他們的命根斷掉。所以,我們會(huì)珍惜一切的生命;尊重一切的生命;保護(hù)一切的生命;平等對(duì)待一切的生命……

　　所以,我們就不會(huì)隨便盜竊別人的財(cái)物。因?yàn)?我們知道大家的“覺的能力”永遠(yuǎn)存在,今天我們的行為,將來(lái)必將還報(bào)。一切的因果,必然會(huì)在輪回中落實(shí)。今天拿了人家什么東西,將來(lái)必將連利息一起還的。所以,我們就會(huì)明白,今天“貪他一粒米,將來(lái)還他半年糧”的古訓(xùn)。

　　所以,我們就不會(huì)隨便邪淫。因?yàn)?我們知道我們的“覺的能力”從來(lái)沒(méi)有離開過(guò)這些眾生。我們?cè)��?jīng)互為兄弟姐妹、父母師長(zhǎng),我們?cè)趺磿?huì)對(duì)自己的親人起貪欲之心?從而,我們會(huì)檢點(diǎn)自己的行為。因?yàn)?我們不會(huì)希望將來(lái)有更多的糾纏與怨恨。

　　所以,我們不會(huì)隨便“惡口、兩舌、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)”。因?yàn)?我們知道我們的“覺的能力”也不喜歡別人對(duì)我們這樣。我們今天如果被別人“惡口、兩舌、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)”了,我們會(huì)怎么樣?同樣,我們今天“惡口、兩舌、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)”別人,將來(lái)我們也必將得到同樣的回報(bào)。

　　所以,我們不會(huì)隨便去貪、去嗔、去癡。因?yàn)?我們知道我們的“覺的能力”會(huì)對(duì)自己的貪、嗔、癡的結(jié)果負(fù)責(zé),我們將為自己現(xiàn)在的行為付出代價(jià)。這樣,我們就會(huì)謹(jǐn)小慎微地面對(duì)我們眼前的一切,我們必然會(huì)自覺地去“守五戒,行十善”。因?yàn)橹挥羞@樣,我們才能步入智慧的生活,為自己的將來(lái)鋪平道路。

　　…………

　　反過(guò)來(lái),我們不做這些十惡的事情,就是在行十善。我們就會(huì)“以感恩的心面對(duì)世界”;我們就會(huì)“以包容的心和諧自他”;我們就會(huì)“以分享的心回報(bào)社會(huì)”;我們就會(huì)“以結(jié)緣的心成就事業(yè)”(凈慧師父法語(yǔ)——編者)。這就是在行菩薩道;這就是在修行;這就是在奔向解脫之路。

　　當(dāng)我們明白了自己的“覺的能力”以后,一切的修行就成為了理所當(dāng)然的事情。就能克服修行中的一切困難;就能面對(duì)修行中一切的不如意;就能明白自己為什么要這樣做;就能明白自己這樣做以后的結(jié)果是什么;就能明白如何去做,才能夠更好地實(shí)現(xiàn)自己的愿望!

　　“覺的能力”工具顯

　　“覺的能力”是通過(guò)工具顯現(xiàn)的。比如,我們?nèi)祟惖摹坝X的能力”是通過(guò)大腦和神經(jīng)系統(tǒng)以及眼、耳、鼻、舌、身、意六根來(lái)顯現(xiàn)的。如果我們沒(méi)有眼睛,那么我們“覺的能力”中的“視覺能力”就不能通過(guò)大腦和神經(jīng)系統(tǒng)體現(xiàn)出來(lái),其他的五根也是一樣。

　　但是,我們?nèi)绻麤](méi)有眼睛,我們的“覺的能力”中的“視覺能力”(或者說(shuō)能觀察的能力)是不是就沒(méi)有了?顯然不是,我們?nèi)绻麤](méi)有眼睛,我們的“覺的能力”中的“視覺能力”(或者說(shuō)能觀察的能力)依然存在。我們通過(guò)其他的“工具”依然能夠體現(xiàn)我們的“覺的能力”中的“視覺能力”(或者說(shuō)能觀察的能力)。這是“覺的能力”的不生不滅……的特性。

　　打個(gè)比方,我們的眼睛看不見微生物,我們通過(guò)顯微鏡就能看見微生物,顯微鏡就成了我們“覺的能力”在微生物世界中“視覺能力”(或者說(shuō)能觀察的能力)的顯現(xiàn)工具。如果說(shuō)我們的“覺的能力”是變壞的話,我們即使有顯微鏡也無(wú)法看到微生物世界了。

　　從這個(gè)例子來(lái)看,這個(gè)顯微鏡如果成為我們身體的一部分,或者說(shuō)我們通過(guò)修行具有了這個(gè)顯微鏡的能力(天眼通),我們就能在微生物世界里面自由自在地觀察一切。而我們現(xiàn)在沒(méi)有這個(gè)能力,就無(wú)法自由自在地在微生物世界進(jìn)行觀察。這就是我們的“覺的能力”要靠工具來(lái)顯現(xiàn)的原因。

　　從這個(gè)例子可以看出,我們的眼睛,也完全可以說(shuō)成是“覺的能力”的體現(xiàn)工具。正是因?yàn)榫哂羞@些不同的工具,而使得我們“覺的能力”對(duì)外界產(chǎn)生觀察結(jié)果。我們的迷惑程度不同,所得到的這個(gè)工具的性能就完全不同,甚至可以通過(guò)修行,來(lái)改善我們的這些工具性能。

　　這樣的例子可以舉出成千上萬(wàn)個(gè)!進(jìn)一步來(lái)說(shuō),應(yīng)該是所有有關(guān)“覺的能力”的問(wèn)題全是這樣子的。

　　所以,我們的“覺的能力”是不生不滅,不垢不凈,不增不減……的。我們的色身就是我們這個(gè)“覺的能力”的體現(xiàn)工具,我們通過(guò)這個(gè)色身,把自己的“覺的能力”顯現(xiàn)出來(lái)了。體現(xiàn)我們的“覺的能力”的工具好與壞,是我們的福報(bào)所感,所謂“報(bào)身”。

　　從這點(diǎn)來(lái)看,我們就很容易了解我們這個(gè)“色殼子”不是真正屬于自己,它只是體現(xiàn)我們“覺的能力”的工具。我們福報(bào)越大,所感的這個(gè)“覺的工具”就會(huì)越好。同樣,我們的福報(bào)差,所感的這個(gè)“覺的工具”就會(huì)差。我們的“覺的能力”,在人道是這樣,在其他道也是這樣。

　　“覺的能力”具體現(xiàn)

　　對(duì)很多人說(shuō)“覺的能力”的時(shí)候,有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是絕大部分人只重視結(jié)果不重視過(guò)程,他們往往把“覺的能力”與“覺的能力”感受到的結(jié)果混為一談。

　　比如,有人說(shuō)自己的“覺的能力”老了就變?nèi)趿?這話表面上好像是正確,我們老了能感覺的能力差了,實(shí)際上我們要看看是什么差了?是因?yàn)槲覀兊钠鞴倮匣��?使得我們用這些器官去感覺外界的結(jié)果不靈敏了。我們能感覺的能力沒(méi)有變化,如果給我們一個(gè)新的器官,我們又能恢復(fù)以前的感覺能力。

　　比如眼近視的人,他的視覺能力下降了,他的能看東西的能力并沒(méi)有下降。只要給他一副眼鏡,就能把他原來(lái)的能看見東西的能力恢復(fù)正常。即使眼睛瞎了,他的能看見東西的能力還是存在,并沒(méi)有失去。如果給他一雙好的眼睛,他又能恢復(fù)看見東西的狀況。

　　說(shuō)遠(yuǎn)一點(diǎn),比如蝙蝠,沒(méi)有眼睛,它看見東西的能力還是存在。它用超聲波來(lái)定位外界的情況,和我們?nèi)祟愐粯?它也能利用自己“能夠看見的能力”,利用其他“看”的方式,滿足自己生存的需要。其他的生命也是一樣,它們用自己的“覺的能力”,以千奇百怪的方式,生存在這個(gè)世界中。

　　再比如我們的眼睛在水中就看不見了,或者所見很有限。那么我們的“覺的能力”是否就沒(méi)了或者衰退了呢?沒(méi)有啊!潛水艇的眼睛是“聲納”或者叫雷達(dá)系統(tǒng),我們通過(guò)這些系統(tǒng)來(lái)解決我們無(wú)法在水中看見東西的問(wèn)題。不變的“覺的能力”使得我們能夠通過(guò)這些儀器,來(lái)了解水中的情況,如同裝上一雙眼睛。

　　換句話來(lái)說(shuō),我們?nèi)祟惖难劬?實(shí)際上就是一部?jī)x器,這部?jī)x器應(yīng)用我們的“覺的能力”不變性,來(lái)實(shí)現(xiàn)我們(或者滿足我們)對(duì)周圍環(huán)境的認(rèn)識(shí)。而我們所得到的眼睛這部?jī)x器,是隨著我們的福報(bào)的不同而不同的。不管這雙眼睛如何不同,我們“能看見的能力”從來(lái)沒(méi)有變化過(guò)。

　　不少科學(xué)家研究蝙蝠的視覺系統(tǒng),試圖讓盲人以一種新的視覺方式恢復(fù)正常的生活。這就是以我們“覺的能力”恒在為前提的。如果我們能看見東西的能力沒(méi)有了,眼鏡等其他恢復(fù)我們視覺能力的東西也派不上用場(chǎng)。所以我們的“覺的能力”是不生不滅……

　　這樣的例子舉不完。正是這樣,如果給其他的生命以人類的感覺器官,其他的生命,將會(huì)具有人類一樣的感覺能力所得到的結(jié)果。所以,這個(gè)能感覺的能力,是一切眾生都具足的。只是這些眾生因各自的福報(bào)不同,而得到不同的“能感覺的能力”的器官(這些器官與我們買的收音機(jī)等有得比),它們利用這些器官最大限度地滿足自己的生命需要。

　　如果能夠從這里明白我們這個(gè)不生不滅、不垢不凈……“覺的能力”,我們的修行就好辦了,我們就不會(huì)隨便去殺死一個(gè)生命,因?yàn)槲覀冎�道它們與我們是平等的;我們就不會(huì)去輕視別人,因?yàn)樗麄兊摹坝X的能力”與我們是一樣的,是平等的;我們就知道應(yīng)該去找回我們失去的“眼鏡、收音機(jī)”等三明六通了。

　　“覺的能力”說(shuō)輪回

　　這幾天,參加四祖寺“禪文化夏令營(yíng)”的營(yíng)員總是在討論有沒(méi)有輪回,以及輪回中的各種問(wèn)題,到底是什么東西在輪回?大家總在討論這個(gè)東西。有人說(shuō)是第八識(shí)——阿賴耶識(shí)在輪回,有人說(shuō)是“覺”在輪回,更多的人說(shuō)是靈魂在輪回。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題可以說(shuō)是老生常談,因?yàn)樽约寒?dāng)年也是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題而對(duì)佛教產(chǎn)生懷疑。

　　記得自己當(dāng)年問(wèn)凈慧老和尚:“如果有六道輪回*,那么我的前生在哪里?”老和尚說(shuō):“就在你的腳下!”當(dāng)時(shí)自己聽到這句話后,想翻跟斗,想跳起來(lái)。但是不管怎么想,自己的一切總在自己的腳下。然后又聽到老和尚說(shuō):“你不要用分段生死來(lái)看問(wèn)題,用剎那剎那生死來(lái)看�！被仡^看看自己的生活、工作、學(xué)習(xí)、人生、事業(yè)等等無(wú)不是在這樣地輪回,一下子讓自己明白了確實(shí)有輪回這么一回事。

　　這個(gè)回答把自己多年的理念完全推翻,所以當(dāng)時(shí)自己就像瘋了一樣。因?yàn)槎嗄陙?lái)“人死如燈滅”的理念一直是自己的生活指南,這下認(rèn)識(shí)到了有輪回,那么就要對(duì)自己所做的一切負(fù)責(zé),真的是連死的權(quán)利也被剝奪。本來(lái)自己是想,這輩子玩?zhèn)�痛快,然后一死了之的,這下死不了了。所以毅然決定出家,去了脫自己的生死大事。

　　現(xiàn)在通過(guò)對(duì)佛教的學(xué)習(xí),明白了更多的道理,對(duì)輪回的認(rèn)識(shí)有更深刻的體會(huì)�？梢赃@樣說(shuō),我們時(shí)時(shí)刻刻是在輪回之中,小的從呼吸的輪回,大點(diǎn)的到婚姻的輪回(這個(gè)現(xiàn)象很好玩,很多再婚的人,選擇的新伴侶往往與前任的妻子或者是丈夫的特點(diǎn)完全一樣),甚至是對(duì)體育的愛好(自己就是玩滑翔傘摔斷腿后,又接著玩滑雪),一切總是在一定的區(qū)域里面輪回。

　　因?yàn)槲覀兊摹坝X的能力”存在迷惑,這個(gè)迷惑往往會(huì)延續(xù)下去,所以對(duì)于同樣事物的認(rèn)識(shí)就會(huì)“輪回”在迷惑的“覺”中,從而感受到天堂與地獄、美與丑、香與臭……等差別,這也就是因果輪回的狀態(tài)。

　　只有把我們的“覺的能力”開顯出來(lái)了(也就是覺悟了),我們就能感覺到真實(shí)的事物,從而脫離輪回。這樣就會(huì)知道無(wú)始以來(lái)畢竟未曾生,將來(lái)也不會(huì)有人死,一切因果皆如夢(mèng)幻等等道理。佛陀就是時(shí)時(shí)刻刻覺悟的人,所謂大覺;而我們卻是絕大部分時(shí)候處于迷惑之中的人,所謂大迷。所以我們要修行,要覺悟人生、奉獻(xiàn)人生,要去幫助別人覺悟。