隨順世緣明妄想

　　前面我們看了《隨順世緣看世界》,知道了我們所了解的世界是被迷惑的。因?yàn)槲覀兯鶕碛械膶ν飧兄�的工具�?shí)在偽劣,所以不能真實(shí)地了解或說見識(shí)到我們所處世界的真實(shí)情況。在佛教里面有個(gè)詞叫“妄想”,我們對外界的不正確認(rèn)識(shí)形成我們的“妄想”。

　　這些妄想就是因?yàn)槲覀兊难�、耳、鼻、舌、身、意六根對這些“抖動(dòng)”不能真實(shí)觀察而形成。如果能夠真實(shí)觀察的話,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),這個(gè)世界是不穩(wěn)定的“粒子”在高速“抖動(dòng)”著,且是時(shí)有時(shí)無;而無論是多少微小的“粒子”,只要是可測的,在理論上就都具有可繼續(xù)分割的屬性,而無法找到最小的粒子。這就便于理解佛教所謂的“虛妄”。這些在《楞嚴(yán)經(jīng)》里面有很詳細(xì)的描述。

　　所以,我們對我們所處世界的觀察是虛妄的。做一個(gè)很形象的比喻,就是我們所看到的世界,是因?yàn)檫@些不穩(wěn)定的粒子在我們的眼里產(chǎn)生了“余輝”。在我們的耳里面、在我們的鼻里面、在我們的舌里面、在我們的身里面、在我們的意里面產(chǎn)生了廣義上的“余輝”。

　　既然我們這個(gè)世界是由這些不穩(wěn)定高速“抖動(dòng)”的粒子的“余輝”組成,因粒子排列的順序和狀態(tài)不同,在我們的眼睛里面就形成了千差萬別的物質(zhì)世界。由這些粒子排列疏密的不同,就有了我們看到的“風(fēng)大”,次而“火大”,次而“水大”,次而“地大”。

　　粒子排列的緊密程度,實(shí)際上就是“抖動(dòng)”頻率的程度。“抖動(dòng)”頻率越高,排列得就越緊密。因?yàn)椤岸秳?dòng)”頻率越高,產(chǎn)生的“余輝”就越大。對應(yīng)于我們的妄想來說,就是排列得越緊密或者說“抖動(dòng)”頻率越高,我們的妄想堅(jiān)固程度越大。

　　排列的緊密程度高到比光的波長還短的時(shí)候,光線透射不過去時(shí),我們一般定義為“地大”,或者叫固體。排列的緊密程度比光的波長還長的時(shí)候,光線透射過去了,我們一般定義為“風(fēng)大”或者“火大”,或者叫做氣體、溫度。這之間的排列,我們一般定義為“水大”,或者叫液體。

　　比如,我們看到的桌子屬于固體——“地大”,這是因?yàn)榻M成桌子的粒子排列得很緊密,連光線也透不過去。又如我們眼前的空氣,因?yàn)榻M成空氣的各種粒子排列得疏松(粒子間的距離比光線的波長大多了),所以我們就稱為氣體——“風(fēng)大”。

　　再比如,我們看到的水(有過海底潛水經(jīng)驗(yàn)的人應(yīng)該會(huì)有更加深刻的體會(huì),那就是越往深處去會(huì)越暗,因?yàn)樵酵�深處去光線透射的機(jī)會(huì)就越少),當(dāng)水淺的時(shí)候光會(huì)很容易透過去,而多的時(shí)候就不容易透射,而是被折射回來的多。這就是我們現(xiàn)實(shí)生活中看到的物質(zhì)三狀態(tài)的情況。

　　我們知道,物質(zhì)的三狀態(tài)還會(huì)隨著環(huán)境的不同而變化。同樣一種物質(zhì),會(huì)因?yàn)闇囟取�壓力等的不同處于固體(地大)、液體(水大)、氣體(風(fēng)大和火大)的狀態(tài),也就是說,其粒子排列的緊密狀態(tài)會(huì)產(chǎn)生差別,從而處于三種(科學(xué)定義)或者是四種(佛教定義)狀態(tài)中的一種。

　　佛教定義的世界物質(zhì)存在的四種狀態(tài),與我們現(xiàn)代科學(xué)定義的物質(zhì)存在的三狀態(tài)是一樣的。只是現(xiàn)代科學(xué)分得粗點(diǎn),用氣體狀態(tài)包含了能量狀態(tài)。而佛教則定義得細(xì)些,把科學(xué)中定義的氣體狀態(tài)分成為“風(fēng)大”的氣體狀態(tài)和“火大”的能量狀態(tài)而已。

　　這樣來看,我們的“妄想”,或者說是對我們所處世界不能真實(shí)了解,是由我們對外界感知的工具有缺陷而造成的。我們稱為我們的“覺的能力”因?qū)ν飧兄�的工具有缺陷而被迷惑。這也就是佛陀在開悟的時(shí)候嘆說“一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執(zhí)著而不能證得”的原因。