隨順世緣明妄想

　　前面我們看了《隨順世緣看世界》,知道了我們所了解的世界是被迷惑的。因為我們所擁有的對外感知的工具實在偽劣,所以不能真實地了解或說見識到我們所處世界的真實情況。在佛教里面有個詞叫“妄想”,我們對外界的不正確認識形成我們的“妄想”。

　　這些妄想就是因為我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根對這些“抖動”不能真實觀察而形成。如果能夠真實觀察的話,我們就會發(fā)現(xiàn),這個世界是不穩(wěn)定的“粒子”在高速“抖動”著,且是時有時無;而無論是多少微小的“粒子”,只要是可測的,在理論上就都具有可繼續(xù)分割的屬性,而無法找到最小的粒子。這就便于理解佛教所謂的“虛妄”。這些在《楞嚴經(jīng)》里面有很詳細的描述。

　　所以,我們對我們所處世界的觀察是虛妄的。做一個很形象的比喻,就是我們所看到的世界,是因為這些不穩(wěn)定的粒子在我們的眼里產生了“余輝”。在我們的耳里面、在我們的鼻里面、在我們的舌里面、在我們的身里面、在我們的意里面產生了廣義上的“余輝”。

　　既然我們這個世界是由這些不穩(wěn)定高速“抖動”的粒子的“余輝”組成,因粒子排列的順序和狀態(tài)不同,在我們的眼睛里面就形成了千差萬別的物質世界。由這些粒子排列疏密的不同,就有了我們看到的“風大”,次而“火大”,次而“水大”,次而“地大”。

　　粒子排列的緊密程度,實際上就是“抖動”頻率的程度�！岸秳印鳖l率越高,排列得就越緊密。因為“抖動”頻率越高,產生的“余輝”就越大。對應于我們的妄想來說,就是排列得越緊密或者說“抖動”頻率越高,我們的妄想堅固程度越大。

　　排列的緊密程度高到比光的波長還短的時候,光線透射不過去時,我們一般定義為“地大”,或者叫固體。排列的緊密程度比光的波長還長的時候,光線透射過去了,我們一般定義為“風大”或者“火大”,或者叫做氣體、溫度。這之間的排列,我們一般定義為“水大”,或者叫液體。

　　比如,我們看到的桌子屬于固體——“地大”,這是因為組成桌子的粒子排列得很緊密,連光線也透不過去。又如我們眼前的空氣,因為組成空氣的各種粒子排列得疏松(粒子間的距離比光線的波長大多了),所以我們就稱為氣體——“風大”。

　　再比如,我們看到的水(有過海底潛水經(jīng)驗的人應該會有更加深刻的體會,那就是越往深處去會越暗,因為越往深處去光線透射的機會就越少),當水淺的時候光會很容易透過去,而多的時候就不容易透射,而是被折射回來的多。這就是我們現(xiàn)實生活中看到的物質三狀態(tài)的情況。

　　我們知道,物質的三狀態(tài)還會隨著環(huán)境的不同而變化。同樣一種物質,會因為溫度、壓力等的不同處于固體(地大)、液體(水大)、氣體(風大和火大)的狀態(tài),也就是說,其粒子排列的緊密狀態(tài)會產生差別,從而處于三種(科學定義)或者是四種(佛教定義)狀態(tài)中的一種。

　　佛教定義的世界物質存在的四種狀態(tài),與我們現(xiàn)代科學定義的物質存在的三狀態(tài)是一樣的。只是現(xiàn)代科學分得粗點,用氣體狀態(tài)包含了能量狀態(tài)。而佛教則定義得細些,把科學中定義的氣體狀態(tài)分成為“風大”的氣體狀態(tài)和“火大”的能量狀態(tài)而已。

　　這樣來看,我們的“妄想”,或者說是對我們所處世界不能真實了解,是由我們對外界感知的工具有缺陷而造成的。我們稱為我們的“覺的能力”因對外感知的工具有缺陷而被迷惑。這也就是佛陀在開悟的時候嘆說“一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執(zhí)著而不能證得”的原因。